Hechos 2:16

16-18. Pedro continúa: (16) " Pero esto es lo dicho por medio del profeta Joel; (17) Y sucederá en los últimos días, dice Dios, Derramaré de mi Espíritu sobre toda carne; y vuestros hijos y vuestras hijas profetizarán, y vuestros jóvenes verán visiones, y vuestros ancianos soñarán sueños: (18) Y sobre mis siervos y sobre mis siervas, en aquellos días, derramaré de mi Espíritu, y profetizarán " .

De este pasaje es evidente que los efectos inmediatos del derramamiento del Espíritu, en lo que se refiere a los receptores, son efectos mentales y no morales. La profecía contempla, no una elevación milagrosa de la naturaleza moral, sino una inspiración de la mente, por la cual se experimentarían la profecía y los sueños y visiones proféticos. Si la entrada del Espíritu Santo en los hombres, para operar por un ejercicio abstracto del poder divino, que es ciertamente la naturaleza de la operación aquí contemplada, fue diseñada para tener un efecto inmediato sobre el corazón, es ciertamente inexplicable que ni por el profeta prediciendo el evento, no por Lucas describiéndolo, es una palabra dicha en referencia a tal efecto.

Por el contrario, los únicos efectos predichos por el profeta son los sueños, las visiones y la profecía, y el único descrito por el historiador es esa especie de profecía que consiste en hablar en lenguas desconocidas. Deseamos anotar observaciones como esta, dondequiera que el texto las sugiera, a fin de corregir los errores que prevalecen sobre este tema. Se encontrará el testimonio uniforme de los hechos registrados, que el poder del Espíritu Santo tomó efecto inmediato sobre las facultades intelectuales, dejando la naturaleza moral de los hombres inspirados al efecto de las ideas reveladas, precisamente de la misma manera que los corazones de los hombres. sus oyentes se vieron afectados por las mismas ideas cuando las pronunciaron labios inspirados.

derramar mi Espíritu", para probar que el derramamiento puede ser la acción del bautismo. La esencia del argumento, como lo declara el Dr. Alexander, es la siguiente: "Las extraordinarias influencias del Espíritu Santo se describen repetidamente, tanto en el lenguaje como en los tipos del Antiguo Testamento, derramados sobre el recipiente... Esta efusión es precisamente lo que se les dice a ellos (a los apóstoles) que esperen; y por lo tanto, cuando oyeron que se llamaba bautismo, cualquiera que haya sido el uso principal de la palabra, deben haber visto que su sentido cristiano es compatible con tal aplicación.

"Que los apóstoles deben haber esperado que ocurriera algo, en su recepción del Espíritu Santo, a lo que se aplicaría propiamente el término bautismo , es indudablemente cierto, porque Jesús había prometido que serían bautizados en el Espíritu Santo. Pero, en el acontecimiento mismo, hay dos hechos claramente distinguibles, y susceptibles de consideración separada: 1.º La venida del Espíritu Santo sobre ellos, llamada efusión.

2d. El efecto que siguió a esta venida. Es importante investigar a cuál de estos se aplica el término bautismo . El Dr. Alexander, y quienes discuten con él, asumen que se aplica al primero. Él dice: "Esta efusión es la misma cosa", que habían "escuchado llamar bautismo". Si esta suposición es cierta, entonces se sigue la conclusión de que el bautismo consistió en ese movimiento del Espíritu expresado por la palabra derramar: de lo contrario, no habría fundamento para la suposición de que la palabra derramar se usa como equivalente de la palabra bautizar.

Si el acto de verter, entonces, fue el bautismo, lo más indudable es que la cosa vertida fue la cosa bautizada; pero fue el Espíritu Santo el que fue derramado, y no los apóstoles; por lo tanto, el Espíritu Santo, y no los apóstoles, fue bautizado.

Lo absurdo de esta conclusión nos lleva a buscar el bautismo en el efecto del derramamiento, más que en el derramamiento mismo. Esto, de hecho, lo requiere incuestionablemente el lenguaje del Salvador; porque dice: "Tú serás bautizado". Estas palabras expresan un efecto del cual iban a ser sujetos. Este efecto no puede expresarse con el término verter, porque los apóstoles no eran ni podían ser vertidos.

El efecto iba a depender de la venida o derramamiento; porque Jesús explica la promesa: "Seréis bautizados en el Espíritu", diciendo: "Recibiréis poder cuando venga sobre vosotros el Espíritu Santo". Esta es una prueba más de que es un efecto producido por el derramamiento del Espíritu, que se llama bautismo. Pero si se dice que, en cualquier caso, tenemos aquí un bautismo efectuado por derramamiento, respondemos que este mismo hecho prueba que el bautismo y el derramamiento son dos cosas diferentes; y que se puede efectuar una inmersión por vertido.

Además, observamos que no hubo un vertido literal en el caso; porque el Espíritu Santo no es un líquido, para que pueda ser literalmente derramado. El término verter, aquí, se usa metafóricamente. En nuestra vaga concepción de la naturaleza del Espíritu, existe tal analogía entre él y un fluido sutil, que la acción que, en el estilo sencillo del Salvador, se llama la venida del Espíritu, puede, en el sentido altamente figurativo estilo del profeta Joel, debe llamarse propiamente un derramamiento del Espíritu.

La analogía, por lo tanto, que justifica el uso de la palabra verter, no es la que existe entre el bautismo y el acto de verter, sino entre un fluido sutil y nuestras concepciones inadecuadas del espíritu.

Ahora procedemos a considerar la conveniencia de diseñar el efecto en cuestión como una inmersión. Cuando Jesús dijo: "Juan bautizó en agua, pero vosotros seréis bautizados en el Espíritu Santo", sus palabras sugirieron una analogía entre el bautismo de Juan y el del Espíritu. Pero no podrían haberse equivocado tanto en esta analogía como para suponer que sus cuerpos serían sujetos del bautismo del Espíritu, porque esto está prohibido por la naturaleza misma del caso.

Pero naturalmente esperarían que sus espíritus fueran sujetos del bautismo en el Espíritu, como lo habían sido sus cuerpos del bautismo en agua. El evento correspondió a esta expectativa; porque fueron " llenos del Espíritu Santo"; él penetraba y poseía todas sus facultades mentales, de modo que, como Jesús había prometido, no eran ellos los que hablaban, sino el Espíritu de su Padre que hablaba en ellos. Sus espíritus estaban literalmente y completamente sumergidos en el Espíritu Santo, como lo habían estado sus cuerpos en las aguas del Jordán.