Hechos 2:38

38. Esta es la primera vez, bajo el reinado de Jesucristo, que se planteó esta pregunta, la más importante de todas; y la primera vez, por supuesto, que fue todo respondido. Cualquiera que haya sido la respuesta verdadera bajo cualquier dispensación anterior, o en cualquier día anterior en la historia del mundo, la respuesta dada por Pedro en este día de Pentecostés, en el que comenzó el reinado de Cristo en la tierra, es la respuesta verdadera e infalible para todos los sujetos de su autoridad en todo tiempo subsiguiente.

Merece nuestra más profunda atención; porque anuncia las condiciones del perdón para todos los hombres que se encuentren en el mismo estado de ánimo con estas investigaciones. Se expresa así: (38) “ Entonces Pedro les dijo: Arrepentíos y sed sumergidos, cada uno de vosotros, en el nombre de Jesucristo, para perdón de los pecados, y recibiréis el don del Espíritu Santo. "

Que el ofrecimiento de perdón, hecho al mundo por medio de Jesucristo, es condicional, sólo lo niega el fatalista. No discutiremos este punto, excepto porque está involucrado en la investigación de cuáles son las condiciones del perdón. Cuando averigüemos las condiciones prescritas del perdón, ambas cuestiones se resolverán al resolver una. Arrepentíos y sed sumergidos. Si Pedro se hubiera detenido en estas dos palabras, su respuesta hubiera sido satisfactoria, en este punto de vista del tema, y ​​hubiera sido la conclusión del mundo, que el deber de un pecador, "traspasado hasta el corazón" por un sentido de culpa, es arrepentirse y ser sumergido.

Pero si consideramos que su pregunta tiene referencia definida a la salvación de la que ya había hablado Pedro (v. 21 Hechos 2:21 >,) y su significado, ¿qué haremos para ser salvos? entonces la respuesta es igualmente definitiva: enseña que lo que debe hacer un pecador así afectado para ser salvo, es arrepentirse y ser sumergido.

De estas dos observaciones, el lector percibe que, en lo que se refiere a las condiciones de la salvación de los pecados pasados, el deber del pecador se enseña definitivamente en las dos primeras palabras de la respuesta, tomadas en relación con su pregunta, sin entrar en sobre la controversia relativa al resto de la respuesta. Si el designio de Pedro hubiera sido simplemente dar una respuesta en términos concisos, sin explicación, sin duda la habría limitado a estas dos palabras, porque contienen las únicas órdenes que da. ser sumergido, y no al mandato de arrepentirse, es evidente por el hecho de que sería incongruente decir: " Arrepentíos en el nombre de Jesucristo".

Peter explica además los dos comandos, indicando su diseño específico; término por el cual entendemos la bendición específica que se esperaba como consecuencia de la obediencia. Es " para la remisión de los pecados ". Para convencer a una mente imparcial de que esta cláusula depende de los dos mandamientos anteriores y expresa su propósito, solo sería necesario repetir las palabras: "Arrepiéntanse y sean sumergidos en el nombre de Jesús". Cristo para la remisión de los pecados.

Pero, dado que ha sido conveniente para el propósito de algunos polemistas disputar esta proposición, damos aquí las opiniones de dos comentaristas representativos recientes, de quienes no se puede sospechar que tengan un sesgo indebido a su favor.

El Dr. Alexander (presbiteriano) dice: "Toda la frase, para (o hacia) la remisión de los pecados, describe esto como el fin al que se refería la multitud, y que, por lo tanto, debe contemplarse en la respuesta". De nuevo: "El fin benéfico al que conducía todo esto era la remisión de los pecados " .

El Dr. Hackett (Bautista) se expresa aún más satisfactoriamente: " eis aphesin hamartion, para el perdón de los pecados, ( Mateo 26:28 Lucas 3:3 Mateo 26:28 >,) conectamos, naturalmente, con el tanto el verbos precedentes. Esta cláusula establece el motivo u objeto que debe inducirlos a arrepentirse y ser bautizados. Hace cumplir toda la exhortación, no una parte de ella con exclusión de la otra".

La conexión por la que se pretende no puede hacerse más evidente mediante argumentos; sólo necesita que se le llame la atención para que sea percibido por toda mente imparcial. Es posible que surja alguna duda en referencia a la conexión de la cláusula con el término arrepentirse, pero uno podría imaginar que su conexión con el mandato de ser sumergidos no podría dudarse, sino por el hecho de que ha sido discutida.

De hecho, algunos polemistas han sentido una gran necesidad de negar la conexión mencionada en último lugar, como para suponer que la cláusula, "para la remisión de los pecados" depende en gran medida del término arrepentirse, y que la conexión del pensamiento es esta: "Arrepentíos por la remisión de los pecados, y ser sumergidos en el nombre de Jesucristo". Es una refutación suficiente de esta suposición el señalar que, si Pedro hubiera tenido la intención de decir esto, ciertamente lo habría hecho; pero ha dicho algo completamente diferente; y esto muestra que quiso decir algo completamente diferente.

Si a los hombres se les permite, siguiendo este estilo, reconstruir enteramente las frases de los apóstoles inspirados, entonces no hay declaración en la Palabra de Dios que no pueda ser pervertida. Descartamos esta suposición sin fundamento con la observación de que no ha sido dignificado por el respaldo de ningún escritor de logros respetables, conocido por el autor, y no se notaría aquí, sino por la frecuencia de su aparición en el púlpito, en las columnas de los periódicos confesionales y en las páginas de los tratados partidistas.

Establecida la dependencia de la cláusula, "para la remisión de los pecados", tanto de los verbos arrepentirse como de ser sumergidos, parece innegable que la remisión de los pecados es la bendición para el disfrute de la cual se les ordenó arrepentirse y ser sumergido Esto se admite universalmente en lo que se refiere al término arrepentirse , pero muchos lo niegan en referencia al mandato de ser sumergidos; por lo tanto, la proposición de que la inmersión es para la remisión de los pecados es rechazada por las sectas protestantes en general.

Suponiendo que la remisión de los pecados precede a la inmersión, y que, en lo que respecta a los adultos, los únicos sujetos apropiados para esta ordenanza son aquellos cuyos pecados ya han sido perdonados, se recomienda que en esta cláusula significa " a causa de " o " porque de ". Por lo tanto, se entiende que Pedro ordena: "Arrepentíos y sed sumergidos a causa de la remisión de los pecados que ya disfrutasteis.

Pero esta interpretación está sujeta a dos objeciones insuperables. 1ª. Mandar a los hombres que se arrepientan y sean sumergidos porque sus pecados ya fueron perdonados, es exigirles no sólo que sean sumergidos por este motivo, sino que se arrepientan porque ya fueron perdonados. No hay posibilidad de sustraer la interpretación de este absurdo 2d Contradice un hecho evidente del caso.

Hace que Pedro ordene a los que preguntan que se sumerjan porque sus pecados ya fueron remitidos, mientras que es un hecho indiscutible que sus pecados aún no habían sido remitidos. Por el contrario, todavía estaban traspasados ​​hasta el corazón por un sentimiento de culpa, y por la pregunta que proponían buscaban cómo podrían obtener el mismo perdón que esta interpretación supone que ya disfrutaban.

Ciertamente, ningún hombre en su sano juicio asumiría una posición tan absurda y tan contradictoria con un hecho obvio, si no lo impulsaran las inexorables exigencias de una teoría que no podría sostenerse de otro modo.

Observamos, además, con referencia a esta interpretación, que incluso si admitimos la propiedad de suplantar la preposición por la frase a causa de, el sustituto no responderá al propósito para el cual se emplea. El significado de esta frase varía según su objeto sea pasado o futuro. " A causa de " algún evento pasado puede significar porque ha tenido lugar; pero a causa de un evento aún en el futuro, significaría, en la misma conexión, para que pueda tener lugar.

Lo mismo es cierto de la frase equivalente, "debido a". Si, pues, las partes a las que se dirige Pedro ya fueron perdonadas, " a causa de la remisión de los pecados" significaría, porque sus pecados habían sido perdonados. Pero como es un hecho indiscutible que las partes a las que se dirige aún no han sido perdonadas, lo que se les ordena hacer a causa de la remisión de los pecados debe significar, a fin de que sus pecados sean perdonados. Tal traducción, por lo tanto, ni siquiera haría que el significado obvio del pasaje fuera menos perspicuo de lo que ya es.

Se encontrará que cualquier otro sustituto de la preposición para, destinado a forzar sobre el pasaje un significado diferente del que obviamente tiene, fallará notablemente en satisfacer el propósito de su autor. Si, con el Dr. Alexander, nos arrepentimos y somos sumergidos " para (o hacia ) la remisión de los pecados", todavía tenemos la remisión más allá del arrepentimiento y la inmersión, y dependemos de ellos como condiciones preparatorias.

De hecho, esta traducción dejaría en la incertidumbre si el arrepentimiento y la inmersión los llevarían a la remisión de los pecados, o solo hacia ella, dejando un espacio indefinido aún por pasar antes de obtenerla.

Si, con otros aún, por cada esfuerzo que el ingenio podría sugerir que se ha hecho para encontrar otro significado para este pasaje, lo traducimos, Arrepentíos y sed sumergidos para o en la remisión de los pecados, el intento es infructuoso; porque la remisión de los pecados sigue siendo la bendición hacia la cual o hacia la cual el arrepentimiento y la inmersión han de conducir a los indagadores.

A veces, los defensores de estas diversas interpretaciones, cuando se desalientan por el fracaso de sus intentos de argumentación y crítica, recurren a la burla y afirman que toda la doctrina de la inmersión para la remisión de los pecados depende de una pequeña palabra en el mandato: " ser sumergido para remisión de los pecados". Si esto fuera cierto, no sería una humillación; porque una doctrina basada en una palabra de Dios, por pequeña que sea, tiene un fundamento eterno e inmutable.

Pero no es cierto. Por el contrario, puede dibujar una marca de lápiz sobre toda la cláusula, "para la remisión de los pecados", borrándola, con todo el resto de la respuesta de Pedro, y aun así el significado permanecerá sin cambios. Entonces la conexión diría así: "Hermanos, ¿qué haremos? Entonces Pedro les dijo: Arrepentíos, y sed sumergidos cada uno de vosotros en el nombre del Señor Jesús". Recordando ahora que estas partes fueron traspasadas hasta el corazón con un sentimiento de culpa, y que su pregunta significa: ¿Qué debemos hacer para ser salvos de nuestros pecados? la respuesta debe entenderse como la respuesta a esa pregunta. Pero la respuesta es, arrepiéntete y sumérgete; por lo tanto, arrepentirse y ser bautizados son las dos cosas que deben hacer para sersalvos de sus pecados.

El lector ahora percibe que, en este primer anuncio a los pecadores de los términos del perdón, Pedro se ha expresado con tanta cautela, y tan hábilmente ha entretejido Lucas con sus palabras los hechos históricos, que cualquiera que sea la interpretación que los hombres hayan impuesto al término principal, el significado del todo permanece invariable; e incluso cuando eliminas este término y las palabras que dependen del texto, ese mismo significado todavía te mira a la cara.

El hecho sugiere algo más que sabiduría humana. Nos recuerda que Pedro habló, y Lucas escribió, siendo movidos por el Espíritu Santo. Esa sabiduría infinita que estaba dictando un registro para todos los tiempos venideros se muestra aquí, previendo futuras controversias que ningún ser humano podría anticipar. Al igual que el sol en los cielos, que puede ser oscurecido temporalmente por las nubes, pero aún así brillará nuevamente y brillará sobre todos menos aquellos que se esconden de sus rayos, la luz de la verdad que Dios ha suspendido en este pasaje puede atenuarse por un tiempo. momento por las nieblas de la crítica partidista, pero para aquellos que estén dispuestos a verlo, todavía enviará sus rayos, y guiará al pecador tembloroso infaliblemente al perdón y la paz.

eis aphesin hamartion, para la remisión de los pecados, cuando se relaciona con el término inmersión, un investigador cándido recurriría a su uso cuando está desconectado de este término, y buscaría así determinar su significado exacto. Sucede que ocurre sólo una vez en conexión adecuada para este propósito, pero ninguna cantidad de ocurrencias podría fijar más definitivamente su significado. Al instituir la cena, Jesús dice: "Esto es mi sangre de la nueva alianza, derramada por muchos para remisión de los pecados " , eis aphesin hamartion.

Es imposible dudar que la cláusula aquí significa para la remisión de los pecados. En este caso expresa el objeto por el cual se debe hacer algo; en el pasaje que estamos discutiendo, expresa el objeto por el cual se manda hacer algo: la construcción gramatical y lógica es la misma en ambos casos, y, por lo tanto, el significado es el mismo. Los hombres deben arrepentirse y sumergirse para lograr la misma bendición por la cual se derramó la sangre de Jesús. La propiciación a través de su sangre fue con el fin de ofrecer el perdón, mientras que Pedro ordena el arrepentimiento y la inmersión a sus oyentes, con el fin de obtener el perdón.

El lector cuidadoso habrá observado que al declarar las condiciones de la remisión de los pecados a la multitud, Pedro no dice nada acerca de la necesidad de la fe. Esta omisión no se explica suficientemente por el hecho de que la fe está implícita en el mandato de arrepentirse y ser sumergido; porque las partes a las que ahora se dirige estaban escuchando los términos por primera vez, y podrían no percibir esta implicación.

Pero el hecho es que ellos ya habían creído, y fue a causa de su fe que fueron traspasados ​​de corazón y hechos gritar: ¿Qué haremos? Esto lo percibió Pedro, y por lo tanto habría sido poco menos que una burla ordenarles que creyeran. Se observará, a lo largo del curso de la predicación apostólica, que nunca ordenaron a los hombres que hicieran lo que ya habían hecho, sino que los aceptaron tal como los encontraron, y les ordenaron solo lo que aún les faltaba de completa obediencia.

En el caso que tenemos ante nosotros, Pedro no estaba estableciendo una fórmula completa para las condiciones del perdón; sino que simplemente estaba informando a las partes ante él lo que debían hacer para la remisión de sus pecados. Siendo ya creyentes, deben agregar a su fe el arrepentimiento y la inmersión.

Antes de descartar este tema, debemos señalar que la doctrina de la inmersión para la remisión de los pecados no asume que la inmersión es la única condición para la remisión, sino simplemente que es una entre tres condiciones, y la última de las tres. Administrado antes de la fe y el arrepentimiento, como en el caso de los infantes, no solo es absolutamente inútil, sino intensamente pecaminoso.

El significado exacto del término arrepentirse se considerará más adelante, en iii. 19

Después de ordenar a los interesados ​​que se arrepientan y sean sumergidos para la remisión de los pecados, Pedro agrega la promesa: "y recibiréis el don del Espíritu Santo". El don del Espíritu Santo no debe confundirse con los dones del Espíritu Santo, ni con los frutos del Espíritu. Los frutos del Espíritu Santo son rasgos religiosos de carácter, y resultan del don del Espíritu Santo.

Esta última expresión significa, el Espíritu Santo como don. Es análoga a la expresión, "promesa del Espíritu Santo" en el versículo 33 Hechos 2:33 >, arriba, donde Pedro dice, "habiendo recibido del Padre la promesa del Espíritu Santo, ha derramado esto que vosotros ahora ver y oír". Los dones del Espíritu Santo fueron varios poderes milagrosos, intelectuales y físicos. Estos fueron conferidos solo a unos pocos individuos, mientras que el don del Espíritu se promete a todos los que se arrepientan y sean bautizados.