Hechos 8:14

14-17. Antes de registrar la continuación del caso de Simón, Lucas presenta un incidente que, debido a su singularidad en la historia del Nuevo Testamento, exige una consideración muy cuidadosa. (14) " Cuando los apóstoles, que estaban en Jerusalén, al oír que Samaria había recibido la palabra de Dios, les enviaron a Pedro y a Juan; (15) los cuales, cuando descendieron, oraron por ellos, para que pudieran recibir el Espíritu Santo. (16) Porque aún no había descendido sobre ninguno de ellos, solamente que fueron sumergidos en el nombre del Señor Jesús. (17) Entonces les impusieron las manos, y recibieron el Espíritu Santo. "

Sería inútil sobrecargar estas páginas con las muchas explicaciones insatisfactorias de este procedimiento con las que abundan los comentarios. Nos contentaremos con un simple esfuerzo por aprender lo que enseña, mediante una cuidadosa consideración de los hechos. Notamos, entonces, primero, que los samaritanos habían creído el evangelio y habían sido sumergidos. Fueron, pues, según la comisión, y según la respuesta de Pedro en Pentecostés, perdonados y en posesión de ese "don del Espíritu Santo", que fue prometido a condición de arrepentimiento e inmersión.

En segundo lugar, después de haber estado en posesión de este don, por un período suficiente para que la noticia llegara a Jerusalén, todo el cuerpo de los apóstoles se unió para enviarles a Pedro y Juan. Tercero, antes de la llegada de Pedro y Juan, ninguno de ellos había recibido el don milagroso del Espíritu. Cuarto, tras la imposición de manos por los dos apóstoles, acompañada de oraciones, el Espíritu Santo descendió sobre ellos, confiriéndoles dones milagrosos.

De estos hechos podemos sacar varias conclusiones. 1er. Cualesquiera que sean los otros objetos que se hayan contemplado en la misión de los dos apóstoles, tales como confirmar la fe de los discípulos y ayudar a Felipe en sus labores, es bastante seguro que el objeto principal fue la impartición del Espíritu Santo. Lo que hicieron cuando llegaron a Samaria fue ciertamente el objeto por el cual fueron. Pero lo principal que hicieron fue conferir el Espíritu Santo; por lo tanto, este fue el objeto principal de su visita.

Sin embargo, si Felipe hubiera podido conferir este don, la misión, en lo que se refiere al objeto principal de la misma, habría sido inútil. Esto proporciona una fuerte evidencia de que el don milagroso del Espíritu no fue otorgado por manos humanas excepto por las de los apóstoles. Que tal fue la conclusión de Simón, que fue un testigo interesado de este procedimiento, es evidente por la proposición que le hizo a Pedro, para comprarle este poder.

Si todo el que tenía el Espíritu podía impartirlo a los demás, sólo necesitaba haber buscado el don él mismo, sabiendo que esto incluiría el poder para impartirlo. Pero su oferta de comprar este poder, y el de un apóstol, muestra que sólo los apóstoles poseían el poder de impartir el Espíritu. Esta conclusión es confirmada por el hecho de que en el único otro caso del tipo registrado en Hechos, el de los doce discípulos en Éfeso, el mismo don fue otorgado por manos de un apóstol.

El caso de Timoteo no es una excepción, como se ha supuesto, a esta conclusión; porque, aunque Pablo afirma que el don que estaba en él le fue dado por medio de la profecía y "la imposición de las manos del presbiterio"; sin embargo, lo exhorta en la segunda epístola: "Aviva el don de Dios que está en ti, por la imposición de mis manos". Estas dos afirmaciones pueden reconciliarse suponiendo que Pablo se refiere al don del oficio en la primera, y al don del Espíritu en la segunda; o, que el ancianato se unió con Pablo en la imposición de manos, mientras que era la parte apostólica del servicio que impartía el Espíritu, participando el ancianato, porque al mismo tiempo él fue ordenado para la obra de evangelista.

2d. Por el hecho de que estos discípulos disfrutaron del perdón y de la membresía en la Iglesia antes de recibir el don milagroso, es evidente que este don no era necesario para disfrutar de ninguna de estas bendiciones. Sin embargo, por extraño que parezca, el poder místico de un ultraespiritualismo ha arrojado estos simples hechos a la mayor confusión en las mentes de algunos grandes hombres. Testifique lo siguiente de Neander, en referencia a la condición de los samaritanos antes de la visita de Pedro y Juan.

"Aún no habían alcanzado la conciencia de una comunión vital con el Cristo que predicaba Felipe, ni la conciencia de una vida divina personal. La morada del Espíritu les era todavía algo extraño , conocido sólo por la maravillosa operación que vieron que sucedía a su alrededor". Esta afirmación evidentemente está en conflicto directo con la comisión y con la promesa de Pedro de que aquellos que se arrepientan y sean bautizados recibirán el don del Espíritu Santo.

Pablo también enseña que la morada del Espíritu es característica de todos los que son de Cristo; y ciertamente son de Cristo todos los que han sido sumergidos en el nombre de Cristo, como lo habían sido estos samaritanos.

3d. La declaración de que "todavía no había caído sobre ninguno de ellos, sólo que fueron sumergidos en el nombre del Señor Jesús", incluida entre paréntesis en la explicación de la misión de Pedro y Juan, implica necesariamente que no había tal conexión entre la inmersión en Cristo y el don milagroso del Espíritu, como para que este último se infiera del primero. Este don, pues, no era común a los discípulos, sino que sólo lo disfrutaban aquellos a quienes se impartía específicamente.

En vista de que este don extraordinario del Espíritu no era necesario para la conversión y el perdón de estas partes, ni para la morada del Espíritu, es apropiado preguntarse con qué propósito fue otorgado. Ya hemos observado, al comentar Hechos 1:8 Hechos 1:8 >, que el designio de conferirla a los apóstoles era dotarlos intelectualmente de poder para establecer el reino, y dar testimonio milagroso de su misión.

En general, los milagros estaban destinados a indicar la sanción divina del procedimiento con el que estaban relacionados; pero cuando el milagro asumió una forma mental, fue diseñado para calificar al grupo para algún trabajo mental. La joven Iglesia de Samaria se había guiado hasta entonces por la enseñanza infalible de Felipe y, más recientemente, por la de Pedro y Juan. Pero estos hermanos deben, al ejecutar su alta comisión, partir pronto a otros campos de trabajo.

Si, al hacerlo, dejaran la Iglesia en el estado en que la encontraron Pedro y Juan, no les quedaría ningún medio para aumentar su conocimiento de la nueva institución, y nada más que sus recuerdos inciertos de retener con exactitud lo que habían aprendido. ya había aprendido. Para suplir este defecto, principalmente, y en segundo lugar, para dejar entre ellos los medios de convencer a los incrédulos, se concedió el don de la inspiración, no a todos los discípulos, porque esto no está necesariamente implícito en el texto, sino a un número suficiente de escogidos. individuos

Para mayor información sobre el diseño de tales dones, remito al lector a los capítulos doce y catorce de 1 Corintios 12:1-31 >. Una discusión completa del tema pertenecería a un comentario sobre esa epístola, más que a uno sobre Hechos. Baste agregar aquí que estos dones sirvieron como una provisión temporal, hasta que los hechos, la doctrina, los mandamientos y las promesas del nuevo pacto fueron puestos por escrito por hombres inspirados, cuando las profecías, las lenguas y el conocimiento milagroso de los maestros individuales dio lugar al registro escrito.