Juan 1:1-13

Exposición del Evangelio de Juan

Juan 1:1-13

En el último capítulo dijimos: "Cada libro de la Biblia tiene un tema prominente y dominante que es peculiar a sí mismo. Así como cada miembro del cuerpo humano tiene su propia función particular, cada libro de la Biblia tiene su propia función especial". propósito y misión.El tema del Evangelio de Juan es la Deidad del Salvador.Aquí, como en ningún otro lugar de las Escrituras de manera tan completa, la Divinidad de Cristo se presenta ante nuestra vista.

Lo que se destaca en este cuarto Evangelio es la Filiación Divina del Señor Jesús. En este libro se nos muestra que Aquel que fue anunciado por los ángeles a los pastores de Belén, que caminó por esta tierra durante treinta y tres años, que fue crucificado en el Calvario, que se levantó triunfante de la tumba y que cuarenta días después partió de estas escenas, no era otro que el Señor de la gloria. La evidencia de esto es abrumadora, las pruebas casi innumerables, y el efecto de contemplarlas debe ser inclinar nuestros corazones en adoración ante 'el gran Dios y nuestro Salvador Jesucristo' ( Tito 2:13 )".

Que el Evangelio de Juan sí presenta la Deidad del Salvador es evidente desde las primeras palabras del primer capítulo. El Espíritu Santo, por así decirlo, colocó la llave justo sobre la entrada, porque los versículos introductorios de este cuarto Evangelio presentan al Señor Jesucristo en relaciones divinas y revelan sus glorias esenciales. Antes de intentar una exposición de este profundo pasaje, primero presentaremos un análisis de su contenido. En estos primeros trece versículos de Juan 1 hemos expuesto:

1. La Relación de Cristo con el Tiempo—"En el principio", por lo tanto, Eterno: Juan 1:1 .

2. La Relación de Cristo con la Deidad—"Con Dios", por lo tanto, Uno de la Santísima Trinidad: Juan 1:1 .

3. La relación de Cristo con la Santísima Trinidad: "Dios era el Verbo", el Revelador: Juan 1:1 .

4. La Relación de Cristo con el Universo—“Todas las cosas por él fueron hechas”—el Creador: Juan 1:3 .

5. La Relación de Cristo con los Hombres—Su "Luz": Juan 1:4 ; Juan 1:5 .

6. La Relación de Juan el Bautista con Cristo: "Testigo" de Su Deidad: Juan 1:6-9 .

7. La Recepción que Cristo encontró aquí: Juan 1:10-13 .

(a) "El mundo no le conoció": Juan 1:10 ; Juan 1:10 .

(b) "Los suyos (Israel) no lo recibieron": Juan 1:11 .

(c) Una compañía nacida de Dios "lo recibió": Juan 1:12 ; Juan 1:12 ; Juan 1:13 .

“En el principio era la palabra, y la palabra estaba con Dios, y la palabra era Dios. El mismo estaba en el principio con Dios. Todas las cosas por él fueron hechas, y sin él nada de lo que ha sido hecho, fue hecho” ( Juan 1:1-3 ). ¡Cuán completamente diferente es esto de los primeros versículos de los otros Evangelios! Juan comienza presentando inmediatamente a Cristo no como el Hijo de David, ni como el Hijo del hombre, sino como el Hijo de Dios.

Juan nos lleva de vuelta al principio y muestra que el Señor Jesús no tuvo principio. Juan va más allá de la creación y muestra que el Salvador mismo era el Creador. Cada cláusula de estos versículos exige nuestra atención más cuidadosa y en oración.

"En el principio era la palabra, y la palabra estaba con Dios, y la palabra era Dios". Aquí entramos en un reino que trasciende la mente finita y donde la especulación es profana. "En el principio" es algo que somos incapaces de comprender: es uno de esos incomparables barridos de inspiración que se elevan por encima del nivel del pensamiento humano. "En el principio era la palabra", y somos igualmente incapaces de captar el significado final de esto.

Una "palabra" es una expresión: mediante palabras articulamos nuestro discurso. La Palabra de Dios, entonces, es Deidad expresándose en términos audibles. Y sin embargo, cuando hemos dicho esto, ¡cuánto hay que dejamos sin decir! "Y la palabra estaba con Dios", y esto da a entender Su personalidad separada, y muestra Su relación con las otras Personas de la Santísima Trinidad. Pero cuán tristemente incapacitados estamos para meditar sobre las relaciones que existen entre las diferentes Personas de la Deidad.

"Y Dios era la palabra". Cristo no solo fue el Revelador de Dios, sino que siempre lo fue, y siempre permanece, nada menos que Dios mismo. Nuestro Salvador no solo fue Aquel a través de quien, y por quien, la Deidad se expresó en términos audibles, sino que Él mismo era co-igual con el Padre y el Espíritu. Acerquémonos ahora al Trono de la gracia y busquemos allí la misericordia y la gracia que tanto necesitamos para ayudarnos a medida que nos volvemos ahora para mirar más de cerca estos versículos.

"En EL PRINCIPIO", o, más literalmente, "en el principio", porque no hay artículo en el griego. ¿En qué "principio"? Hay varios "principios" a los que se hace referencia en el Nuevo Testamento. Está el "principio" del "mundo" ( Mateo 24:21 ); del "evangelio de Jesucristo" ( Marco 1:1 ); de "dolores" ( Marco 13:8 ); de "milagros" (o "señales"), ( Juan 2:11 ), etc.

Pero el "principio" mencionado en Juan 1:1 claramente antecede a todos estos "principios". El "comienzo" de Juan 1:1 precede a la creación de "todas las cosas" de Juan 1:3 . Es entonces, el comienzo de la creación, el comienzo del tiempo. Esta tierra nuestra es vieja, no sabemos cuántos años, posiblemente millones de años. Pero "la palabra" estaba antes de todas las cosas. Él no sólo existió desde el principio, sino que estuvo "en el principio".

"En principio:" la ausencia del artículo definido está diseñada para llevarnos de regreso al punto más remoto que se pueda imaginar. Si, pues, existió antes de toda la creación, y existió, porque "todas las cosas fueron hechas por él"; si Él estaba "en el principio", entonces Él mismo era sin principio, que es solo la forma negativa de decir que Él era eterno. En perfecto acuerdo con esto, encontramos que en Su oración registrada en Juan 17 , Él dijo: "Y ahora, oh Padre, glorifícame tú junto a ti mismo, con la gloria que tuve contigo antes que el mundo fuera". Como, pues, el Verbo era "en el principio", y si en el principio, eterno, y como nadie sino Dios mismo es eterno, la Deidad absoluta del Señor Jesús está definitivamente establecida.

"ERA la palabra". Hay dos palabras separadas en el griego que, en este pasaje, se traducen como "era": una significa existir, la otra llegar a ser. La última palabra (egeneto) se usa en Juan 1:3 que, traducida literalmente, dice: "todas las cosas por él llegaron a ser, y sin él llegaron a ser ni siquiera una (cosa) que ha llegado a ser"; y de nuevo tenemos esta palabra "egeneto" en Juan 1:6 donde leemos, "hubo (llegó a ser) un hombre enviado de Dios, el cual se llamaba Juan;" y nuevamente en Juan 1:14 , "Y la palabra se hizo (se hizo) carne.

Pero aquí en Juan 1:1 y Juan 1:2 es "la palabra (ito) con Dios". Es de notar que el Espíritu Santo usa esta palabra "ito", que significa que el Hijo subsistió personalmente, no menos de cuatro veces en los dos primeros versículos de Juan 1 A diferencia de Juan el Bautista que "se hizo (egeneto) hombre, "la "palabra" era (ito), es decir, existía con Dios antes de que comenzara el tiempo.

"Era LA PALABRA". La referencia aquí es a la Segunda Persona de la Santísima Trinidad, el Hijo de Dios. Pero, ¿por qué se designa al Señor Jesucristo como "la palabra"? ¿Cuál es la fuerza exacta y el significado de este título? El primer pasaje que nos viene a la mente para arrojar luz sobre esta cuestión es la declaración inicial de la Epístola a los Hebreos: "Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en otro tiempo a los padres por los profetas, en estos últimos ha días que nos habló su Hijo.

Aquí aprendemos que Cristo es el vocero final de Dios. Estrechamente relacionado con esto está el título del Salvador que se encuentra en Apocalipsis 1:8 : "Yo soy el Alfa y la Omega", que da a entender que Él es el alfabeto de Dios, Aquel que expresa la Deidad. , Aquel que pronuncia todo lo que Dios tiene que decir. Aún más claro, quizás, es el testimonio de Juan 1:18 : "A Dios nadie lo ha visto jamás; el Hijo unigénito, que está en el seno del Padre, él lo ha declarado.

La palabra "declarado" significa decir, cf. Hechos 15:14 y 21:19; se traduce "decir" en Lucas 24:35 . Juntando estos tres pasajes aprendemos que Cristo es Aquel que es el Portavoz de Dios, y Aquel que deletreó la Deidad, Aquel que ha declarado o hablado del Padre.

Cristo, pues, es Aquel que ha hecho inteligible al Dios incomprensible. La fuerza de este título suyo que se encuentra en Juan 1:1 , puede descubrirse comparándolo con ese nombre que se da a las Sagradas Escrituras: "la Palabra de Dios". ¿Qué son las Escrituras? Ellos son la Palabra de Dios. ¿Y qué significa eso? Esto: las Escrituras revelan la mente de Dios, expresan su voluntad, dan a conocer sus perfecciones y desnudan su corazón. Esto es precisamente lo que el Señor Jesús ha hecho por el Padre. Pero entremos un poco más en detalle:—

(a) Una "palabra" es un medio de manifestación. Tengo en mi mente un pensamiento, pero otros no conocen su naturaleza. Pero en el momento en que reviso ese pensamiento con palabras, se vuelve cognoscible. Las palabras, entonces, forman pensamientos objetivos e invisibles. Esto es precisamente lo que el Señor Jesús ha hecho. Como la Palabra, Cristo ha manifestado al Dios invisible.

"Y la palabra era CON DIOS". Esta preposición "con" parece sugerir dos pensamientos. Primero, la Palabra estaba en la presencia de Dios. Como leemos, "Enoc caminó con Dios", es decir, vivió en comunión con Dios. Hay un hermoso versículo en Proverbios 8 que arroja luz sobre el significado de "con" en Juan 1:1 , y revela la bendita relación que prevaleció desde toda la eternidad entre el Verbo y Dios.

El pasaje comienza en Proverbios 8:22 donde se personifica la "sabiduría". Nos habla de la feliz comunión que existió entre la Palabra y Dios antes de que existiera el mundo. En Proverbios 8:30 ; Proverbios 8:30 leemos: "Entonces yo estaba junto a él, como uno criado con él; y era su delicia todos los días, regocijándome siempre en su presencia.

Además de los dos pensamientos que acabamos de sugerir, podemos agregar que la preposición griega "pros" aquí traducida como "con" a veces se traduce "hacia", pero más frecuentemente "hacia". dijo: "La palabra traducida con denota una tendencia perpetua, por así decirlo, del Hijo al Padre, en unidad de esencia".

Que aquí se diga "la palabra estaba con Dios" habla de su personalidad separada: no estaba "en" Dios, sino "con" Dios. Ahora, marque aquí la maravillosa exactitud de las Escrituras. No se dice, "la palabra estaba con el Padre" como podríamos haber esperado, sino "la palabra estaba con Dios". El nombre "Dios" es común a las tres Personas de la Santísima Trinidad, mientras que "el Padre" es el título especial de la primera Persona solamente.

Si hubiera dicho "la palabra estaba con el Padre", el Espíritu Santo habría sido excluido; pero "con Dios" incluye a la Palabra que mora en comunión eterna tanto con el Padre como con el Espíritu. Observe, también, que no dice: Y Dios estaba con Dios",' porque mientras hay una pluralidad de Personas en la Deidad, hay sólo "un Dios", por lo tanto, la minuciosa exactitud de "la PALABRA estaba con Dios".

Es solo en Cristo que Dios es plenamente revelado. La naturaleza ya no es como salió de las manos del Creador: está bajo la Maldición, y ¿cómo lo imperfecto podría ser un medio perfecto para revelar a Dios? Pero el Señor Jesucristo es el Santo. Él era Dios, el Hijo, manifestado en carne. Y tan plena y tan perfectamente reveló a Dios, que pudo decir: "El que me ha visto a mí, ha visto al Padre" ( Juan 14:9 ).

Aquí, entonces, está la respuesta a nuestra pregunta, y aquí está el valor práctico de lo que tenemos ante nosotros en estos primeros versículos del Evangelio de Juan. Si el creyente quiere entrar en un conocimiento mejor, más profundo y más completo de Dios, ¡debe estudiar en oración la persona y obra del Señor Jesucristo como se revela en las Escrituras! Que este sea nuestro principal negocio, nuestro gran deleite, el escudriñar y meditar con reverencia sobre las excelencias de nuestro Divino Salvador tal como se muestran en las páginas de las Sagradas Escrituras, entonces, y solo entonces, "aumentaremos en el conocimiento de Dios". ( Colosenses 1:10 ).

La "luz del conocimiento de la gloria de Dios" se ve sólo "en el rostro de Jesucristo" ( 2 Corintios 4:6 ).

“Todas las cosas por él fueron hechas, y sin él nada de lo que ha sido hecho, fue hecho” ( Juan 1:3 ). ¡Cómo esto pone de manifiesto, de nuevo, la deidad absoluta de Cristo! Aquí se le atribuye la creación, y nadie sino Dios puede crear. El hombre, con toda su jactancia, es incapaz de dar existencia a una sola brizna de hierba. Observe que toda la creación se atribuye aquí a la Palabra: "todas las cosas fueron hechas por él.

Esto no sería cierto si Él mismo fuera una criatura, aunque la primera y la más alta criatura. Pero nada se exceptúa: "todas las cosas fueron hechas por él". Así como Él era antes de todas las cosas, y por lo tanto, eterno, así fue Él el Originador de todas las cosas, y por lo tanto, omnipotente.

“En él estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres” ( Juan 1:4 ). Esto se sigue lógicamente de lo que se ha dicho en el versículo anterior. Si Cristo creó todas las cosas, Él debe ser la Fuente de la vida. Él es el Dador de vida. Entendemos que "vida" se usa aquí en su sentido más amplio. La vida de la criatura se encuentra en Dios, pues "en él vivimos, nos movemos y existimos"; la vida espiritual o vida eterna, y la vida de resurrección, también se encuentran "en Él".

Si se objeta que la palabra griega para "vida" aquí es "zoe", y que zoe tiene una referencia exclusiva a la vida espiritual, respondemos, No siempre: ver Lucas 12:15 ; Lucas 16:25 (traducido "vida- tiempo"), Hechos 17:25 , etc., donde, en cada caso, "zoe" tiene referencia a la vida humana (natural), como tal. Así, "zoe" incluye dentro de su alcance a toda "vida".

"Y la Vida era LA LUZ de los hombres". ¿Qué debemos entender por esto? Note dos cosas: esta declaración en el versículo 4 sigue inmediatamente después de la declaración de que "todas las cosas fueron hechas" por Cristo, de modo que son las criaturas, como tales, las que están aquí a la vista; segundo, son los "hombres", como hombres, no sólo los creyentes, a los que se hace referencia aquí. La "vida" aquí es uno de los títulos divinos del Señor Jesús, por lo tanto, es equivalente a decir: "Dios era la luz de los hombres.

Habla de la relación que Cristo sostiene con los hombres, con todos los hombres: Él es su "luz". Esto se confirma por lo que leemos en el versículo 9: "Aquella era la luz verdadera, que alumbra a todo hombre que viene a este mundo. Entonces, ¿en qué sentido es Cristo como "la vida" la "luz de los hombres?" Respondemos: En lo que hace a los hombres criaturas responsables. Todo hombre racional es moralmente ilustrado. Todos los hombres racionales "muestran la obra de la ley escrita". en sus corazones, dando testimonio también su conciencia” ( Romanos 2:15 ).

Es esta "luz", que alumbra a todo hombre que viene al mundo, lo que los constituye en seres humanos responsables. La palabra griega para "luz" en Juan 1:4 es "phos", y que no está restringida a la iluminación espiritual es claramente evidente por su uso en Mateo 6:23 ; Mateo 6:23 , "Si, pues, la luz que hay en ti es tinieblas, cuán grande es esa oscuridad", y también ver Lucas 11:35 ; Hechos 16:29 , etc.

Que ningún lector infiera de lo que se ha dicho que estamos entre los que creen en la teoría no bíblica de que hay en cada hombre una chispa de vida divina, que solo necesita ser avivada, para convertirse en una llama. No, repudiamos expresamente cualquier mentira satánica de este tipo. Por naturaleza, espiritualmente, está "muerto en vuestros delitos y pecados". Sin embargo, no obstante, el hombre natural es un ser responsable ante Dios, a quien dará cuenta de sí mismo; responsable, porque la obra de la ley de Dios está escrita en su corazón, dando testimonio también su conciencia, y esta, creemos, es la "luz" a la que se refiere Juan 1:4 , y el "alumbrador" en Juan 1:9 .

“Y la luz en las tinieblas resplandece, y las tinieblas no la comprendieron” ( Juan 1:5 ). Esto nos da otro de los títulos divinos de Cristo. En el versículo 1 se habla de Él como "la palabra". En el versículo 3 como el Hacedor de todas las cosas. En el versículo 4 como "la vida". Ahora, en el versículo 5 como "la luz". Con esto se debe comparar 1 Juan 1:5 donde leemos “Dios es luz”. La conclusión, pues, es irresistible, la prueba completa y definitiva, de que el Señor Jesús no es otro que Dios, la segunda Persona de la Santísima Trinidad.

El "Nuevo Testamento griego de los ingleses" traduce la última cláusula de Juan 1:5 de la siguiente manera: "y la luz en las tinieblas aparece, y las tinieblas no las capta". Esto nos habla de los efectos de la Caída. Todo hombre que viene a este mundo es alumbrado por su Creador, pero el hombre natural desprecia esta luz, la repele, y en consecuencia, se hunde en las tinieblas.

En lugar de que el hombre natural "viva de acuerdo con la luz que tiene" (cosa que nadie nunca hizo), él "ama más las tinieblas que la luz" ( Juan 3:19 ). El hombre no regenerado, entonces, es como un ciego: está en la oscuridad. Prueba de ello aparece en el hecho de que "la luz en las tinieblas se manifestó, y las tinieblas no la aprehendieron". Todas las demás tinieblas ceden y se desvanecen ante la luz, pero aquí "las tinieblas" son tan impenetrables y desesperanzadoras que ni aprehenden ni comprenden.

¡Qué terrible y solemne acusación de la naturaleza humana caída! Y cuán evidente es que nada menos que un milagro de la gracia salvadora puede sacar a uno "de las tinieblas a la luz admirable de Dios".

“Hubo un hombre enviado por Dios, que se llamaba Juan” ( Juan 1:6 ). El cambio de tema aquí es de lo más abrupto. De "la Palabra" que era Dios, el Espíritu Santo pasa ahora a hablar del precursor de Cristo. Se le llama "un hombre", para mostrarnos, a modo de contraste, que Aquel de quien dio testimonio era más que un Hombre. Este hombre fue "enviado de Dios", así es todo hombre que da testimonio fiel de la Persona de Cristo. El nombre de este hombre era "Juan" que, como nos dicen los etimólogos, significa "el don de Dios".

“Este vino por testimonio, para dar testimonio de la luz, a fin de que todos creyeran por medio de él” ( Juan 1:7 ). Juan vino para dar testimonio de “la luz”. Pesad bien estas palabras: son solemnes, patéticas. , trágico. Quizás su fuerza sea más evidente si hacemos una pregunta: cuando el sol está brillando en toda su belleza, ¿quiénes son los que están inconscientes del hecho? ¿Quiénes necesitan que se les diga que está brillando? ¡Los ciegos! Qué trágico, entonces, cuando leemos que Dios envió a Juan para "dar testimonio de la luz.

¡Qué patético que haya alguna necesidad de esto! ¡Qué solemne la declaración de que a los hombres se les debe decir que "la luz" está ahora en medio de ellos! ¡Qué revelación de la condición caída del hombre! no lo comprendió. Por lo tanto, Dios envió a Juan para dar testimonio de la Luz. Dios no permitiría que Su amado Hijo viniera aquí sin ser reconocido y anunciado. Tan pronto como nació en este mundo, envió a los ángeles a los pastores de Belén para proclamarlo, y justo antes de que comenzara su ministerio público, apareció Juan y le pidió a Israel que lo recibiera.

"Lo mismo vino para un testigo". Esto define el carácter del oficio del predicador. Es un "testigo", y un testigo es el que sabe lo que dice y dice lo que sabe. No trata con especulaciones, no habla de sus propias opiniones, sino que da testimonio de lo que sabe que es la verdad.

"Para dar testimonio de la luz". Este debe ser siempre el objetivo del predicador: lograr que sus oyentes desvíen la mirada de sí mismo hacia Otro. No debe testificar de sí mismo, ni acerca de sí mismo, sino que debe "predicar a Cristo" ( 1 Corintios 1:23 ). Este es el mensaje que reconocerá el Espíritu de Dios, porque Cristo ha dicho de Él: "Él me glorificará" ( Juan 16:14 ).

“Para que todo a través de él pudiera creer”. "Eso" significa "para que". "Dar testimonio" define el carácter del oficio del predicador: "dar testimonio de la luz" da a conocer el tema del predicador; que "todos puedan creer por medio de él" habla del diseño de su ministerio. Los hombres se hacen creyentes al recibir el testimonio del testimonio de Dios. El "todos" es el mismo que en Juan 6:45 .

“Él no era esa luz, sino que fue enviado para dar testimonio de esa luz” ( Juan 1:8 ). No, Juan mismo no era "esa luz", porque la "luz" como la "vida" se encuentra sólo en Dios. Aparte de Dios todo es oscuridad, profunda y sin alivio. Incluso el creyente no tiene luz en sí mismo. ¿Qué dicen las Escrituras? “Porque en otro tiempo erais tinieblas, mas ahora sois luz en el Señor” ( Efesios 5:8 ).

Hay una declaración que se encuentra en Juan 5:35 que, tal como está en la AV, entra en conflicto con lo que se dice aquí en Juan 1:8 . En el versículo 35 al hablar de Juan, Cristo dijo: "Él era una luz que ardía y alumbraba", pero la palabra griega que se usa aquí es completamente diferente de la que se traduce como "luz" en Juan 1:8 , y en la R.

V. se traduce correctamente "Él era la lámpara que arde y brilla". Esta palabra usada de Juan, correctamente traducida como "lámpara", señala un sorprendente contraste entre el precursor y Cristo como "la luz". Una lámpara no tiene luz inherente propia, ¡tiene que ser suministrada! ¡Una "lámpara" tiene que ser llevada por otro! Una "lámpara" pronto se apaga: en unas pocas horas deja de brillar.

“Esa era la luz verdadera, que alumbra a todo hombre que viene al mundo” ( Juan 1:9 ). El obispo Ryle, en sus notas más excelentes sobre el Evangelio de Juan, ha sugerido que el adjetivo "verdadero" tiene aquí al menos una cuádruple referencia. Primero, Cristo, es la "luz verdadera" como la Luz que no engaña. El mismo Satanás, leemos, "se disfraza como ángel de luz" ( 2 Corintios 11:14 ), pero aparece como tal solo para engañar.

Pero Cristo es la Luz verdadera en contraste con todas las luces falsas que hay en el mundo. Segundo, como la "luz verdadera", Cristo es la Luz Real. La luz real en contraste con la luz tenue y sombreada que se transmitía a través de los tipos y sombras del ritual del Antiguo Testamento. Tercero, como la "luz verdadera", Cristo es la Luz no derivada: hay luces menores que son prestadas y reflejadas, como la luna del sol, pero la "luz" de Cristo es Su propia gloria esencial y no derivada.

Cuarto, como la "luz verdadera", Cristo es la Luz Supereminente, en contraste con todo lo que es ordinario y común. Hay una gloria del sol, y otra gloria de la luna, y otra de las estrellas; pero todas las demás luces palidecen ante Aquel que es "la luz". No es necesario que nos detengamos ahora en la última parte de este versículo noveno, ya que hemos recibido nuestra consideración bajo la exposición del versículo cuatro. La luz que "todo hombre" tiene por naturaleza es la luz y la razón y la conciencia.

“En el mundo estaba, y el mundo por él fue hecho, y el mundo no le conoció” ( Juan 1:10 ). "Él estaba en el mundo" se refiere, creemos, a Su encarnación ya los treinta y tres años durante los cuales habitó entre los hombres. Luego se dice "y el mundo fue hecho por él". Esto es para magnificar la gloria divina de Aquel que se había encarnado, y para enfatizar la tragedia de lo que sigue, "y el mundo no le conoció".

"Él estaba en el mundo". ¿Quien fue? Nada menos que Aquel que lo había hecho. ¿Y cómo fue recibido? El gran Creador estaba a punto de aparecer: ¿no recorrerá el mundo un escalofrío de gozosa expectativa? No viene a juzgar, sino a salvar. Debe aparecer no como un déspota altivo, sino como un hombre "santo, inocente, sin mancha"; no para ser ministrado, sino para ministrar. ¿No recibirá tal Persona una calurosa bienvenida? Por desgracia, "el mundo no lo conoció". Llenos de sus propios esquemas y búsquedas, no pensaron en Él. Esto es indescriptiblemente trágico, pero sigue algo aún más patético.

“A los suyos vino, y los suyos no le recibieron” ( Juan 1:11 ). Cuán apropiados son los términos usados ​​aquí: nótese la hermosa distinción: "Él estaba en el mundo" y, por lo tanto, al alcance de la indagación. Pero a la simiente de Abraham Él "vino", por así decirlo, llamando a su puerta para ser admitidos; pero "no le recibieron". El mundo está cargado de ignorancia, pero Israel de incredulidad, sí, de un rechazo positivo de Él. En lugar de dar la bienvenida al Visitante celestial, lo expulsaron de su puerta e incluso lo desterraron de la tierra.

¡Quién hubiera imaginado que un pueblo cuyos ancestros creyentes habían estado esperando ansiosamente la aparición del Mesías durante mucho tiempo lo habrían rechazado cuando vino entre ellos! Sin embargo, así fue: y si alguien preguntara, ¿Cómo podrían ser estas cosas? Respondemos: Esto mismo fue predicho expresamente por su propio profeta, que Él no tendría forma ni hermosura a sus ojos, y cuando lo vieran no habría hermosura para que lo desearan.

¡Ay! ¡Hubiese sido de extrañar que Él se hubiera alejado de tales ingratos con repugnancia! ¡Qué bendita sujeción a la voluntad del Padre, y qué admirable amor por los pecadores, que Él permaneció en la tierra para morir más tarde la muerte de la Cruz!

Pero si el mundo "no lo conoció", e Israel "no lo recibió", ¿fue derrotado el propósito de Dios? No, de hecho, porque eso no podría ser. El consejo del Señor "se mantendrá": ( Proverbios 19:21 ). La admirable condescendencia del Hijo no podía ser en vano. Así, leemos, "sino que a todos los que le recibieron, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios, a los que creen en su nombre" (versículo 12).

Esto nos habla del lado humano de la salvación, lo que se requiere de los pecadores. La salvación llega al pecador por "recibir" a Cristo, es decir, por "creer en su nombre". Hay una ligera distinción entre estas dos cosas, aunque en sustancia son una. Creer, respetar a Cristo tal como lo manifiesta el testimonio evangélico: es la aceptación personal como verdad de lo que Dios ha dicho acerca de su Hijo.

Recibir, ve a Cristo como presentado a nosotros como el regalo de Dios, presentado a nosotros para nuestra aceptación. Y "todos los que", no importa si son judíos o gentiles, ricos o pobres, analfabetos o instruidos, reciben a Cristo como su propio Salvador personal, a ellos se les da el poder o el derecho de convertirse en hijos (mejor "hijos"). de Dios.

Pero, ¿quiénes lo reciben así? No todos de ninguna manera. Sólo unos pocos. ¿Y esto se deja al azar? Lejos de ahi. Como continúa diciendo el siguiente versículo, “los cuales no nacieron de sangre, ni de voluntad de carne, ni de voluntad de varón, sino de Dios” ( Juan 1:13 ). Esto nos explica por qué los pocos "reciben" a Cristo. Es porque son nacidos de Dios.

Así como el versículo 12 nos da el lado humano, el versículo 13 nos da el lado Divino. El lado Divino es el nuevo nacimiento: y el hecho de que el nuevo nacimiento tenga lugar "no es de sangre", es decir, no es un asunto de herencia, porque la regeneración no corre por las venas; "ni de la voluntad de la carne", la voluntad del hombre natural se opone a Dios, y no tiene voluntad hacia Dios hasta que haya nacido de nuevo; "ni de la voluntad del hombre", es decir, el nuevo nacimiento no se produce por los esfuerzos bien intencionados de los amigos, ni por los poderes persuasivos del predicador; "sino de Dios.

El nuevo nacimiento es una obra divina. Lo lleva a cabo el Espíritu Santo aplicando la Palabra en poder viviente al corazón. La recepción que Cristo encontró durante los días de su ministerio terrenal sigue siendo la misma: el mundo "no le conoce"; Israel “no lo recibe”, pero una pequeña multitud sí lo recibe, y quiénes son estos Hechos 13:48 nos dice—“creyeron todos los que estaban ordenados para vida eterna.” Y aquí debemos detenernos.

En preparación para nuestro próximo capítulo, deseamos que el lector estudie las siguientes preguntas:

1. En Juan 1:14 la palabra "moró" significa "en tabernáculo". La Palabra tabernáculo entre los hombres. Nos remite al Tabernáculo de Israel en el desierto. ¿En qué aspectos el Tabernáculo de la antigüedad tipificaba y presagiaba a Cristo?

2. "Vimos su gloria" ( Juan 1:14 ): ¿qué significa esto? ¿Qué "gloria"? Al menos una triple "gloria".

3. ¿En qué sentido estaba Cristo "antes" de Juan el Bautista ( Juan 1:15 )?

4. ¿Cuál es el significado de Juan 1:16 ?

5. ¿Por qué se nos dice que la ley fue dada por Moisés, pero que la gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo ( Juan 1:17 )?

6. ¿Había alguna "gracia y verdad" antes de que viniera Jesucristo? Si es así, ¿qué significa que ellos vengan por medio de Jesucristo?