Juan 1:19-34

Exposición del Evangelio de Juan

Juan 1:19-34

Siguiendo nuestra costumbre habitual, comenzamos presentando un Análisis del pasaje que se nos presenta. En él tenemos:—

1. La pregunta de los judíos a Juan y sus respuestas, Juan 1:19-26 ,

(1) "¿Quién eres tú?" No el Cristo: 19, 20.

2. El testimonio de Juan acerca de Cristo: Juan 1:27 .

3. Lugar de la Conferencia, Juan 1:28 .

4. Juan proclama a Cristo como el "Cordero" de Dios, Juan 1:29 .

5. El propósito del bautismo de Juan, Juan 1:30-31 .

6. Juan habla del Espíritu que desciende sobre Cristo en Su bautismo, y predice que Cristo bautizará con el Espíritu, Juan 1:32 ; Juan 1:33 .

7. Juan reconoce la Deidad de Cristo, Juan 1:34 .

Incluso una lectura apresurada de estos versículos hará evidente que el personaje que más se destaca en ellos es Juan el Bautista. Además, no tenemos que estudiar este pasaje muy de cerca para descubrir que la persona y el testimonio del precursor del Señor se presentan aquí ante nosotros de una manera completamente diferente de lo que encontramos en los primeros tres Evangelios. No se da ninguna pista de que su ropa era "de pelo de camello", que tenía "un cinto de cuero alrededor de sus lomos", o que "su comida era langostas y miel silvestre".

Nada se registra de su rudimentario Llamado al arrepentimiento, ni se dice nada de su anuncio de que "el reino de los cielos está cerca". Estas cosas eran ajenas al designio del Espíritu Santo en este cuarto Evangelio. al Señor Jesús como Aquel "que tiene el abanico en la mano", y de Aquel que "limpiará bien su era, y recogerá su trigo en su granero, pero quemará la paja en fuego inextinguible" ( Mateo 3:12 ), lo señala como "el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo." Y esto es muy significativo y bendito para aquellos a quienes se les ha enseñado divinamente a usar correctamente la Palabra de Verdad.

Sin duda, Juan el Bautista es, en varios aspectos, uno de los personajes más notables que nos presenta la Biblia. Fue el sujeto de la profecía del Antiguo Testamento ( Isaías 40 ); su nacimiento se debió a la intervención directa y milagrosa de Dios ( Lucas 1:7 ; Lucas 1:13 ); fue "lleno del Espíritu Santo desde el vientre de su madre" ( Lucas 1:15 ); era un hombre enviado por Dios" ( Juan 1:6 ); fue enviado a preparar el camino del Señor ( Mateo 3:3 ).

De él dijo el Señor: "Entre los nacidos de mujer no se ha levantado otro mayor que Juan el Bautista" ( Mateo 11:11 ); la referencia es a su "grandeza" posicional como precursor del Mesías: a él se le concedió el alto honor de bautizar al Señor Jesús. Que Cristo se estaba refiriendo a la "grandeza" posicional de Juan queda claro en sus siguientes palabras, "pero el más pequeño en el reino de los cielos es mayor que él.

"Tener un lugar en el reino de los cielos será una posición más exaltada que estar anunciando al Rey fuera de él, como lo estaba Juan. Esto, entendemos que es la clave de esa palabra en Juan 14:28 , donde encontramos el Señor Jesús diciendo: "Mi Padre es mayor que yo", mayor no en Su persona, sino en Su posición, porque, en el momento en que el Salvador pronunció esas palabras, Él estaba en el lugar de sujeción, como el "Siervo" de Dios.

Nuestro pasaje comienza hablando de una delegación de sacerdotes y levitas que fueron enviados desde Jerusalén para preguntarle a Juan quién era él: "Y este es el relato de Juan, cuando los judíos enviaron sacerdotes y levitas desde Jerusalén para preguntarle quién era él". ¿tú?" ( Juan 1:19 ). No se encuentra nada parecido en los otros evangelios, pero está en sorprendente acuerdo con el carácter y alcance del cuarto evangelio, que trata de relaciones espirituales más que dispensacionales.

El incidente que tenemos ante nosotros pone de manifiesto la ignorancia espiritual de los líderes religiosos entre los judíos. En cumplimiento de la profecía de Isaías, el precursor del Señor había aparecido en el desierto, pero, faltos de discernimiento espiritual, los líderes de Jerusalén no sabían quién era. En consecuencia, sus mensajeros vinieron y le preguntaron a Juan: "¿Quién eres tú?" Multitudes de personas acudían a este extraño predicador en el desierto, y muchos habían sido bautizados por él.

Se había producido un gran revuelo, tanto que "los hombres meditaban en sus corazones acerca de Juan, si era Cristo o no" ( Lucas 3:15 ), y los líderes religiosos en Jerusalén se vieron obligados a tomar nota de ello; por lo tanto, enviaron una delegación para atender a John, para averiguar quién era realmente y para averiguar sus credenciales.

“Y él confesó, y no negó; pero confesó: Yo no soy el Cristo” ( Juan 1:20 ). Estas palabras dan una clara insinuación del Espíritu en el que los sacerdotes y los levitas deben haberse acercado a Juan, así como también del designio de "los judíos" que los habían enviado. Para ellos, el Bautista era un intruso. Estaba fuera de los sistemas religiosos de ese día.

No había sido educado en las escuelas de los rabinos, no había ocupado ningún puesto de honor en los ministerios del templo y no se le identificaba ni con los fariseos, ni con los saduceos ni con los herodianos. ¿De dónde entonces había recibido su autoridad? Quien lo había comisionado para salir invitando a los hombres a "arrepentirse". ¿Con qué derecho bautizaba a las personas? Uno puede imaginar el tono en el que le dijeron a Juan: "¿Quién eres tú?" Sin duda esperaban intimidarlo.

Esto parece claro por el hecho de que aquí se nos dice, "y él confesó, y no negó". Audazmente se mantuvo firme. Ni la dignidad de quienes habían enviado esta embajada a John, ni sus ceños amenazantes, lo conmovieron en absoluto. "Él confesó, y no negó". Que se encuentre en nosotros un coraje similar cuando seamos desafiados con un "¿Quién eres tú?"

"Pero confesado, yo no soy el Cristo". Habiendo tomado la posición firme que tenía, ¿lo tentó ahora Satanás para ir al otro extremo? Al no poder intimidarlo, ¿buscó ahora el enemigo que exagerara jactanciosamente? Cristo no se había manifestado entonces abiertamente: Juan era el que estaba ante el ojo público, como leemos en Marco 1:5 , "Y salía a él toda la tierra de Judea, y los de Jerusalén, y todos eran bautizados por él". en el río Jordán" ( Marco 1:5 ).

Ahora que las multitudes acudían a él, y muchos se habían convertido en sus discípulos (cf. Juan 1:35 ), ¿por qué no anunciar que él era el Mesías mismo? Pero al instante desterró tales pensamientos malvados y presuntuosos, si Satanás los presentó en su mente, como muy probablemente lo fueron, o, ¿por qué nos dice que él "confesó que no soy el Cristo"? Que Dios nos libre del espíritu maligno de la jactancia y nos guarde de pretender ser algo más de lo que realmente somos: pecadores salvados por gracia.

“Y le preguntaron: ¿Pues qué? ¿Eres tú Elías? Y él dice: No lo soy” ( Juan 1:21 ). ¿Por qué deberían haberle preguntado a Juan si él era Elías? La respuesta es: porque había una expectativa general entre los judíos en ese momento de que Elías apareciera nuevamente en la tierra. Que esto fue así, está claro en varios pasajes de los Evangelios.

Por ejemplo, cuando el Señor preguntó a Sus discípulos: "¿Quién dicen los hombres que soy el Hijo del hombre?" ellos respondieron: "Algunos dicen que tú eres Juan el Bautista (que había sido muerto en el intervalo), algunos Elías, y otros Jeremías, o uno de los profetas" ( Mateo 16:13 ; Mateo 16:14 ).

Otra vez; cuando el Señor Jesús y Sus discípulos descendieron del Monte de la Transfiguración, Él les dijo: "No digáis a nadie la visión hasta que el Hijo del hombre resucite de entre los muertos". Luego, leemos: "Le preguntaron sus discípulos, diciendo: ¿Por qué, pues, dicen los escribas que es necesario que Elías venga primero?" ( Mateo 17:9 ; Mateo 17:10 ).

La expectativa de los judíos tenía un fundamento bíblico, pues los últimos versículos del Antiguo Testamento dicen: "He aquí, os envío el profeta Elías, antes que venga el día del Señor, grande y terrible; y él hará volver el corazón de los padres a los hijos, y el corazón de los hijos a los padres, no sea que yo venga y hiera la tierra con maldición” ( Malaquías 4:5 ; Malaquías 4:6 ).

Esta profecía hace referencia al regreso a la tierra de Elías, para realizar un ministerio justo antes de la segunda venida de Cristo, de carácter similar al de Juan el Bautista antes de la primera aparición pública de Cristo.

Cuando se le preguntó: "¿Eres tú Elías?" Juan respondió enfáticamente: "No lo soy". Juan tenía mucho en común con el tisbita, y su obra era muy similar en carácter a la obra aún futura de Elías; sin embargo, él no era Elías mismo. Fue delante de Cristo "en el espíritu y el poder de Elías" ( Lucas 1:17 ), porque vino "a preparar un pueblo preparado para el Señor".

A continuación, los interrogadores de Juan le preguntaron: "¿Eres tú ese profeta?" ( Juan 1:21 ). ¿Qué "profeta"? bien podemos preguntar. Y la respuesta es, El "profeta" predicho a través de Moisés. La predicción se registra en Deuteronomio 18:15 ; Deuteronomio 18:18 : “Profeta de en medio de ti, de tus hermanos, como yo, te levantará Jehová tu Dios; a él oiréis.

.. Profeta les levantaré de en medio de sus hermanos, como tú, y pondré mis palabras en su boca; y él les hablará todo lo que yo le mande". Esta fue una de las muchas profecías mesiánicas dadas en los tiempos del Antiguo Testamento, que recibió su cumplimiento en la persona del Señor Jesucristo. "¿Eres tú ese profeta?" Juan se le preguntó, y, de nuevo, respondió: "No".

"Entonces le dijeron: ¿Quién eres tú? Para que demos respuesta a los que nos enviaron. ¿Qué dices tú de ti mismo?" ( Juan 1:22 ). Preguntas inquisitivas eran estas: "¿Quién eres tú?"; "¿Qué dices de ti mismo?" Juan podría haber respondido, y respondido con la verdad: "Soy hijo del sacerdote Zacarías. Soy uno que ha sido lleno del Espíritu Santo desde mi nacimiento.

O podría haber respondido: "Soy el personaje más extraordinario que Dios haya levantado jamás y enviado a Israel". "¿Qué dices tú de ti mismo?" aprende una lección de la respuesta de Juan y busca la gracia para emular su hermosa modestia, una lección muy necesaria en estos días de jactancia de Laodicea.

“Él dijo: Yo soy la voz que clama en el desierto: Enderezad el camino del Señor, como dijo el profeta Isaías” ( Juan 1:23 ). Aquí estaba la respuesta de Juan. "¿Qué dices de ti mismo?" "Yo soy la voz del que clama en el desierto", dijo. Convertirse en humildad era esto. La humildad es de gran valor a la vista de Dios, y ha ocupado un lugar destacado en los hombres a quienes Él ha usado.

Pablo, el más grande de los apóstoles, se confesó "menor que el más pequeño de todos los santos" ( Efesios 3:8 ). Y Juan aquí confiesa casi lo mismo, cuando se refiere a sí mismo como "la voz del que clama en el desierto". Lector, ¿qué respuesta darías a tal pregunta: "¿Qué dices tú de ti mismo?" Seguramente no respondería: "Soy un santo eminente de Dios: vivo en un plano muy elevado de espiritualidad: soy uno que ha sido muy usado por Dios.

Tal auto exaltación mostraría que has aprendido poco de Aquel que fue "manso y humilde de corazón", y evidenciaría un espíritu lejos del que debería hacernos reconocer que, después de todo, somos solo "siervos inútiles" ( Lucas 17:10 ).

Cuando Juan se refirió a sí mismo como "la voz", empleó el mismo término que el Espíritu Santo había usado de él setecientos años antes, cuando habló por medio del profeta Isaías: "La voz del que clama en el desierto: Preparad el camino del Señor, enderezad calzada en el desierto para nuestro Dios" ( Isaías 40:3 ).

Y no podemos dejar de creer que esta denominación fue seleccionada con discriminación Divina. En un capítulo anterior, al comentar los títulos del Señor Jesús, que se encuentran en Juan 1:7 —"La luz"—, llamamos la atención sobre el hecho de que Cristo se refirió a Su precursor (en evidente contraste con Él mismo como "la luz" ) como "la lámpara que arde y alumbra" ( Juan 5:35 , RV). Y aquí, estamos satisfechos de que se señale otro contraste. Cristo es "la Palabra"; Juan no era más que "la voz". ¿Cuáles son, entonces, los pensamientos sugeridos por este título figurativo?

En primer lugar, la palabra existe (en la mente) antes de que la voz la articule. Tal era la relación entre Cristo y su precursor. Es cierto que John fue el primero en aparecer ante el ojo público; sin embargo, como la "Palabra", Cristo había existido desde toda la eternidad. En segundo lugar, la voz es simplemente el vehículo o medio por el cual se expresa o se da a conocer la palabra. Así era Juan. El objeto de su misión y el fin de su ministerio era dar testimonio de "la Palabra".

Una vez más, la voz simplemente se escucha pero no se ve. Juan no buscaba exhibirse a sí mismo. Su obra era lograr que los hombres escucharan el mensaje dado por Dios para que pudieran contemplar al "Cordero". Que el Señor haga hoy más de Sus siervos como Juan; simplemente "voces", ¡oídas pero no vistas! Finalmente, podemos agregar, que la palabra perdura después de que la voz es silenciada. La voz de Juan hace mucho tiempo que ha sido silenciada por la muerte, pero "permanece para siempre.

Apropiadamente, entonces, fue quien presentó al Mesías a Israel, llamado la "voz". ¡Qué maravillosas profundidades hay en las Escrituras! ¡Cuánto hay contenido en una sola palabra! ¡Y cómo esto exige una meditación prolongada y una oración humilde!

"Y los que habían sido enviados eran de los fariseos. Y le preguntaron, y le dijeron: ¿Por qué, pues, bautizas, si tú no eres el Cristo, ni Elías, ni el profeta?" ( Juan 1:24 ; Juan 1:25 ). Esta pregunta final hecha a Juan por la embajada de Jerusalén confirma lo que hemos dicho en el versículo 20.

Los líderes religiosos entre los judíos estaban disputando el derecho de Juan a predicar y desafiando su autoridad para bautizar. No había recibido ninguna comisión del Sanedrín, por lo tanto, "¿por qué bautizas?" Juan no parece haber respondido directamente a la última pregunta, sino que se vuelve hacia ellos y habla de Cristo.

“Juan les respondió, diciendo: Yo bautizo con agua; pero entre vosotros está uno a quien vosotros no conocéis” ( Juan 1:26 ). Juan se mantuvo firme: no negaría que bautizaba con agua, o mejor dicho, en agua, pero trató de mantenerlos ocupados en algo de mayor importancia que un rito simbólico.

Hay mucho que aprender de la respuesta de John aquí. Estos hombres estaban planteando preguntas acerca del bautismo, mientras que todavía eran completamente extraños para Cristo mismo, ¡cuántos como muchos hoy en día! ¿De qué servía discutir con estos fariseos, "sacerdotes y levitas" comisionados, el "por qué" del bautismo, cuando todavía estaban en sus pecados? Sería bueno que los siervos del Señor y los que trabajan personalmente para Cristo presten atención a lo que tenemos aquí delante.

¡La gente está dispuesta a discutir sobre cuestiones secundarias, mientras que la cuestión vital y central sigue sin decidirse! Y muy a menudo el trabajador cristiano los sigue al "prado de camino". Lo que se necesita es que ignoremos todas las sutilezas irrelevantes y presionemos a los perdidos sobre las demandas de Cristo y su necesidad de aceptarlo como su Señor y Salvador.

"Allí está uno entre vosotros, a quien no conocéis". ¡Cómo expuso esto la condición de Israel [1] ! ¡Cómo reveló esto su ignorancia espiritual! Y cuán trágicamente cierto, en principio, es esto hoy. Incluso en esta llamada tierra cristiana, aunque muchos han oído hablar de Cristo, sin embargo, en cuántos círculos, sí, y en círculos religiosos también, podemos decir: "¡Hay uno entre vosotros a quien no conocéis!" Oh la ceguera espiritual del hombre natural. Cristo, por Su Espíritu, se encuentra en medio de muchas congregaciones, invisible y desconocido.

"Éste es el que viene después de mí, es el primero al que yo no soy digno de desatar la correa del calzado" ( Juan 1:27 ). ¡Qué noble testimonio fue este! ¡Cómo estas palabras de Juan revelan la gloria divina de Aquel a quien él anunciaba! Recuerda quién era. Ningún hombre común era Juan el Bautista. El sujeto de la profecía del Antiguo Testamento, el hijo de un sacerdote, nacido como resultado de la intervención directa del poder de Dios, lleno del Espíritu Santo desde el vientre de su madre, ocupado en un ministerio que atrajo a grandes multitudes hacia él, y sin embargo, miró hasta Cristo como si estuviera en un plano infinitamente más alto que el que él ocupaba, como un Ser de otro mundo, como Aquel ante el cual no era digno de agacharse y desatar Sus zapatos.

No pudo encontrar una expresión lo suficientemente fuerte para definir la diferencia que lo separaba de Aquel que era "preferido antes" que él. Una vez más decimos: ¡Cómo estas palabras de Juan revelan la gloria divina de Aquel a quien él anunció!

“Estas cosas sucedieron en Bethabara, al otro lado del Jordán, donde Juan bautizaba” ( Juan 1:28 ). Hay, por supuesto, alguna buena razón por la que el Espíritu Santo se ha complacido en decirnos dónde se llevó a cabo esta conferencia, ya sea que podamos descubrirla o no. Sin duda, la clave de su significado se encuentra en el significado de los nombres propios aquí registrados.

Desafortunadamente, hay alguna variación en la ortografía de "Bethabara" en los manuscritos griegos; pero con Gesenius, el renombrado erudito hebreo, estamos firmemente inclinados a creer que este lugar es idéntico a "Bethbarah" mencionado en Jueces 7:24 , y que significa "Casa de Pasaje", que fue nombrada así para conmemorar el cruce del Jordán en los días de Josué.

Fue aquí, entonces, (aparentemente) en un lugar cuyo nombre significaba "casa de paso", más allá del Jordán, el símbolo de la muerte, que Juan estaba bautizando como el precursor de Cristo. El significado de esto no debería ser difícil de encontrar. El significado de estos nombres se corresponde estrechamente con la posición religiosa que ocupó el mismo Juan y con el carácter de su misión. Separado como estaba del judaísmo, aquellos que respondieron a su llamado al arrepentimiento y fueron bautizados por él confesando sus pecados, salieron del sistema judío apóstata y tomaron su lugar con el pequeño remanente que estaba "preparado para el Señor" ( Lucas 1:17 ). Bueno, entonces, el lugar donde Juan estaba bautizando se llamaba "Bethbarah" - Casa de Pasaje.

“Al día siguiente Juan ve a Jesús que viene a él, y dice: He aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo” ( Juan 1:29 ). "He aquí el cordero de Dios": debe notarse cuidadosamente la conexión en la que se encuentran estas palabras. Fue el día siguiente a la reunión entre Juan y la delegación de Jerusalén, una reunión que evidentemente también ocurrió en presencia de otros, porque Juan continúa: "Este es aquel de quien dije, después de mí viene un hombre que es preferido antes que yo". que es una referencia palabra por palabra a lo que les había dicho a los que lo habían interrogado el día anterior—véase el versículo 27; cuando también había declarado a aquellos sacerdotes y levitas "que eran enviados por los fariseos" (versículo 24), "entre vosotros está uno a quien no conocéis".

"He aquí el cordero de Dios". La fuerza de este Llamado fue profundamente significativa cuando se vio a la luz de su entorno. Los fariseos buscaban un "profeta", y deseaban un "rey" que los librara del yugo romano, pero no tenían anhelos de un Salvador-sacerdote. Las preguntas que le hizo Juan traicionaron el corazón de quienes las formularon. Parecían tener dudas sobre si el Bautista era o no el Mesías prometido por mucho tiempo, por lo que le preguntaron: "¿Eres tú Elías? ¿Eres tú ese profeta?" Pero, nótese, no se preguntó si él era quien debía librarlos "de la ira venidera". Naturalmente, uno hubiera esperado que estos sacerdotes y levitas hubieran preguntado sobre el sacrificio, pero no; ¡aparentemente no tenían sentido del pecado!

Fue el Espíritu de Dios presentando al Señor Jesús a Israel en el mismo oficio y carácter en el que tenían la más profunda necesidad de Él. Lo habrían recibido en el trono, pero primero deben aceptarlo en el altar. ¿Y es diferente hoy? Cristo como Elías, un reformador social, será tolerado; y Cristo como Profeta, como Maestro de ética, recibirá respeto. Pero lo que el mundo necesita ante todo es el Cristo de la Cruz, donde el Cordero de Dios se ofreció a sí mismo como sacrificio por el pecado.

"He aquí el cordero de Dios". Allí, ante Juan, estaba Aquel a quien todos los sacrificios de los tiempos del Antiguo Testamento habían prefigurado. Es sobremanera llamativo observar el orden progresivo seguido por Dios en la enseñanza de la Escritura acerca del "cordero". Primero, en Génesis 4 , tenemos al Cordero tipificado en las primicias del rebaño sacrificado por Abel.

Segundo, tenemos al Cordero profetizado en Génesis 22:8 donde Abraham le dijo a Isaac: "Dios se proveerá de cordero". Tercero, en Éxodo 12 , tenemos el Cordero inmolado y su sangre aplicada. Cuarto, en Isaías 53:7 tenemos al Cordero personificado: aquí por primera vez aprendemos que el Cordero sería un Hombre.

Quinto, en Juan 1:29 tenemos al Cordero identificado, aprendiendo quién era. Sexto, en Apocalipsis 5 , tenemos al Cordero magnificado por las huestes del cielo. Séptimo, en el último capítulo de la Biblia tenemos al Cordero glorificado, sentado sobre el trono eterno de Dios, Apocalipsis 22:1 .

Una vez más; marcan el desarrollo ordenado en el ámbito de los sacrificios. En Génesis 4 se ofrece sacrificio por el individuo—Abel. En el Éxodo 12 el sacrificio vale para toda la casa. En Levítico 16 , en el Día de la Expiación anual, el sacrificio era eficaz para toda la nación.

Pero aquí en Juan 1:29 dice: "He aquí el cordero de Dios que quita el pecado del mundo": ¡los gentiles son aceptados tanto como los judíos!

"He aquí el cordero de Dios". ¿Cuáles son los pensamientos sugeridos por este título? Señala Sus perfecciones morales, Su impecabilidad, porque Él era el "cordero sin mancha y sin contaminación" ( 1 Pedro 1:19 ). Habla de su mansedumbre, de su ofrecimiento voluntario a sí mismo a Dios por nosotros: fue "conducido" (no conducido) como "un cordero al matadero" ( Hechos 8:32 , R.

V). Pero, más especial y particularmente, este título de nuestro Señor habla de sacrificio: Él era "el cordero de Dios que quita el pecado del mundo", y esto sólo podía ser a través de la muerte, porque "sin derramamiento de sangre no hay remisión." Solo había una manera por la cual el pecado podía ser quitado, y era por medio de la muerte. "Pecado" aquí significa culpa (condena) como en Hebreos 9:26 ; y "el mundo" se refiere al mundo de los creyentes, porque son sólo aquellos que están en Cristo para quienes ahora "no hay condenación" ( Romanos 8:1 ); es el mundo de los creyentes, en contraste con "el mundo de los impíos" ( 2 Pedro 2:5 ).

"Este es de quien dije: Después de mí viene un varón que es antes que yo, porque era antes que yo. Y yo no lo conocía; pero para que él sea manifestado a Israel, por eso he venido bautizando con agua". ( Juan 1:30 ; Juan 1:31 ). Aquí, por tercera vez, Juan declara que Cristo era "preferido antes que él" (véanse los versículos 15, 27, 30).

Afirmó su preexistencia: fue un testimonio de su eternidad. Entonces Juan habla del propósito de su bautismo. Era para hacer que Cristo se "manifieste" a Israel. Fue para preparar un pueblo para Él. Este pueblo fue preparado tomando el lugar de pecadores ante Dios ( Marco 1:5 ), y por eso Juan bautizó en el Jordán, el río de la muerte; porque, siendo bautizados en el Jordán, reconocieron que les correspondía la muerte.

En esto, el bautismo de Juan difiere del bautismo cristiano. En el bautismo cristiano el creyente no confiesa que le corresponde la muerte, sino que muestra el hecho de que ya murió, murió al pecado, murió con Cristo ( Romanos 6:3 ; Romanos 6:4 ).

“Y Juan dio testimonio, diciendo: Vi al Espíritu que descendía del cielo como paloma, y ​​reposó sobre él” ( Juan 1:32 ). Esto tiene referencia, por supuesto, a la ocasión en que Cristo mismo fue bautizado por Juan en el Jordán, cuando el Padre testificó de Su complacencia en el Hijo, y cuando el Espíritu descendió sobre Él como paloma.

Manifestó el carácter de Aquel sobre quien vino. La "paloma" es el ave del amor y del dolor: símbolo apropiado, entonces, de Cristo. El amor expresó el dolor, y el dolor reveló las profundidades de Su amor. Así la Paloma celestial dio testimonio de Cristo. Cuando el Espíritu Santo descendió sobre los discípulos en el día de Pentecostés, leemos "se les aparecieron lenguas repartidas como de fuego, y se asentó sobre cada uno de ellos" ( Hechos 2:3 ).

"Fuego", uniformemente significa juicio Divino. Había algo en los discípulos que necesitaba ser juzgado: la naturaleza maligna aún permanecía dentro de ellos. Pero, no había nada en el Santo de Dios que necesitara ser juzgado; por lo tanto, ¡el Espíritu Santo descendió sobre Él como una paloma!

“Y yo no le conocía; pero el que me envió a bautizar con agua, ése me dijo: Sobre quien veas descender el Espíritu y reposar sobre él, ése es el que bautiza con Espíritu Santo” ( Juan 1:33 ). La palabra "permanecer" se traduce "permanecer" en la RV, y esta es una de las palabras características del cuarto Evangelio.

Los otros tres Evangelios mencionan que el Señor Jesús fue ungido por el Espíritu Santo, pero Juan es el único que dice que el Espíritu "moró" en Él. El Espíritu Santo no vino sobre Él y luego se fue de nuevo, como con los profetas de antaño: Él "permaneció" en Cristo. Este término tiene que ver con el lado Divino de las cosas y habla de compañerismo. Tenemos la misma palabra de nuevo en Juan 14:10 , "¿No crees que yo soy en el Padre, y el Padre en mí? Las palabras que yo os digo, no las hablo por mi propia cuenta, sino que el Padre que permanece en mí las hace". sus obras" (R.

V). Así, en Juan 15 , donde el Señor Jesús habla del requisito fundamental para producir fruto espiritual, la comunión consigo mismo, dice: "El que permanece en mí y yo en él, ése lleva mucho fruto" ( Juan 15:5 ). Que Cristo "bautizará con (o 'en') el Espíritu Santo" fue otra prueba de su divinidad.

“Y vi, y di testimonio de que éste es el Hijo de Dios” ( Juan 1:34 ). Aquí termina el testimonio de Juan el Bautista sobre la persona de Cristo. Cabe señalar que el precursor dio un testimonio séptuple de la excelencia de Aquel a quien anunciaba. Primero, testificó de su preexistencia: "Él fue antes de mí", versículo 15.

Segundo, testificó de Su señorío, versículo 23. Tercero, testificó de Su inconmensurable superioridad: "No soy digno de desatar" la "correa de su calzado", versículo 27. Cuarto, testificó de Su obra de sacrificio: "He aquí el cordero". , versículo 29. Quinto, testificó de sus perfecciones morales: "Vi al Espíritu que descendía del cielo como paloma, y ​​reposó sobre él", versículo 32. Sexto, testificó de su derecho divino de bautizar con el Espíritu Santo. , versículo 33. Séptimo, testificó de su filiación divina, versículo 34.

Las siguientes preguntas se refieren al pasaje que expondremos en el próximo capítulo, a saber, Juan 1:35-51 , y para preparar a nuestros lectores para ello, les pedimos que estudien estas preguntas con oración y cuidado:

1. ¿Por qué Cristo preguntó a los dos discípulos de Juan: "¿Qué buscáis?" Juan 1:38 .

2. ¿Qué significa su respuesta: "¿Dónde moras?" Juan 1:38 .

3. ¿Qué importante verdad práctica se incorpora en Juan 1:40 ; Juan 1:41 ?

4. ¿Qué bendita verdad es ilustrada por "hallar" en Juan 1:43 ?

5. ¿Qué significa "en quien no hay engaño"? Juan 1:47 .

6. ¿Qué atributo de Cristo demuestra Juan 1:48

7. ¿A qué se refiere Cristo en Juan 1:51 ?

NOTAS FINALES: "Sin embargo, no debemos limitar esta imagen a Israel, porque es igualmente aplicable y pertinente a los pecadores de los gentiles también. Israel en la carne era solo una muestra del hombre caído como tal. Lo que tenemos aquí es una clara y solemne delineación de la depravación humana... su aplicación normal es para toda la raza caída de Adán. Que cada lector vea aquí un retrato de lo que él o ella es por naturaleza. La imagen no es halagadora. es dibujado por alguien que busca en los rincones más recónditos del corazón humano, y se presenta aquí para humillarnos". (AWP). Y así todo el tiempo.