Juan 10:1-10

Exposición del Evangelio de Juan

Juan 10:1-10 .

A continuación se muestra un análisis del pasaje que debe estar ante nosotros: -

Nuestro pasaje comienza con "De cierto, de cierto os digo". El antecedente del tú se encuentra en "los fariseos" del capítulo anterior. La ocasión de esta palabra de Cristo fue la excomunión del mendigo por los fariseos ( Juan 9:34 ). La mención de "el redil" inmediatamente ve a estos fariseos en una relación pastoral.

La referencia a "ladrones y salteadores" subiendo por algún otro camino denunciaba a los fariseos como falsos pastores y los reprendía por su conducta ilícita. En el curso de esta "parábola" o "proverbio", el Señor se contrasta a sí mismo con los fariseos como el verdadero Pastor. Estas cosas son claras en la superficie, y la confusión de algunos de los comentaristas solo puede atribuirse a su falta de atención a estos detalles simples.

Hay dos razones principales por las que muchos han experimentado dificultades para comprender la enseñanza del Señor en este pasaje: la falta de consideración de las circunstancias bajo las cuales fue dada, y la falta de distinción entre las tres "puertas" de las que se habla aquí: está la "puerta de entrada". el redil" (versículo 1); la "puerta de las ovejas" (v. 7); y la "puerta" de la salvación (versículo 9). En el capítulo anterior encontramos que nuestro Señor le había dado la vista a un ciego de nacimiento.

Esto despertó los celos de los fariseos, de modo que cuando el mendigo confesó fielmente que era Jesús quien le había abierto los ojos, lo echaron de la sinagoga. Cuando Cristo oyó esto, inmediatamente lo buscó y se reveló como el Hijo de Dios. Esto provocó la confesión: "Señor, creo". Así se evidenció a sí mismo como uno de "las ovejas", respondiendo a la voz del Pastor. Después de esto, nuestro Señor anunció: "Para juicio he venido a este mundo, para que los que no ven, vean, y los que ven, sean cegados" ( Juan 9:39 ).

Algunos de los fariseos lo oyeron y preguntaron: "¿También nosotros estamos ciegos?" A lo que el Salvador respondió: "Si fuerais ciegos, no tendríais pecado; mas ahora decís: Vemos; por tanto, vuestro pecado permanece". Fue la confianza en sí mismos y la autocomplacencia de estos fariseos lo que demostró que estaban ciegos y, por lo tanto, en sus pecados. A ellos, bajo estas circunstancias, les entregó Cristo este proverbio memorable y escrutador del pastor y sus ovejas.

Probablemente será de alguna ayuda para el lector si describimos brevemente el carácter del "redil" que prevalece en las tierras orientales. En Palestina, que en las secciones pastoriles estaba infestada de fieras, había en cada aldea un gran redil, que era propiedad común de los granjeros nativos. Este redil estaba protegido por un muro de unos diez o doce pies de altura. Cuando caía la noche, varios pastores conducían sus rebaños hasta la puerta del redil, por donde pasaban, dejándolos al cuidado del portero, mientras volvían a casa o buscaban alojamiento.

En la puerta, el portero hacía guardia durante la noche, listo para proteger a las ovejas contra ladrones y salteadores, o contra animales salvajes que pudieran escalar las paredes. Por la mañana volvieron los diferentes pastores. El portero dejaba pasar a cada uno por la puerta, llamando por su nombre a las ovejas de su rebaño. Las ovejas responderían a su voz y él las guiaría a pastar. En la lección que tenemos ante nosotros, esto es lo que el Señor usa como figura o proverbio.

"De cierto, de cierto os digo, que el que no entra por la puerta en el redil de las ovejas, sino que sube por otra parte, ése es ladrón y salteador. Pero el que entra por la puerta, es el pastor de las ovejas" ( Juan 10:1 ; Juan 10:2 ). El "redil" aquí no es el Cielo, porque los ladrones y salteadores no suben a él.

Tampoco es "La Iglesia" como extrañamente algunos han supuesto, porque el Pastor no saca a Sus ovejas de allí, como lo hace de este redil (ver versículo 3). No, el "redil" es manifiestamente judaísmo, en el que se encontraban entonces algunos de los elegidos de Dios, y el contraste señalado en estos primeros versículos entre el verdadero Pastor y los falsos, entre Cristo y los fariseos. La "puerta" aquí no debe confundirse con "la Puerta" del versículo 9.

Aquí, en el versículo 1, simplemente se contrasta con "subir por otro camino". Significa, entonces, el "camino" lícito de entrada para el Pastor, para aquellas de Sus ovejas que se encuentran entonces en el judaísmo.

“Pero el que entra por la puerta es el pastor de las ovejas”. El significado simple de esto es que Cristo se presentó a sí mismo a Israel de manera lícita, es decir, en estricto acuerdo con las Sagradas Escrituras. “Se sometió a todas las condiciones establecidas por Aquel que edificó la casa. Cristo respondió a todo lo que estaba escrito del Mesías, y tomó el camino de la voluntad de Dios al presentarse al pueblo” (Sr.

Darby). Había nacido de una virgen, del pueblo del pacto, del linaje judaico, en la ciudad real de Belén. Se había conformado a todo lo que Dios requería de un israelita. Había nacido "bajo la ley" ( Gálatas 4:4 ). Fue circuncidado al octavo día ( Lucas 2:21 ), y posteriormente, en la purificación de Su madre, fue presentado a Dios en el Templo ( Lucas 2:22 ).

“A él abre el portero” ( Juan 10:3 ). La palabra "portero" significa portero. La única otra vez que aparece la palabra en el Evangelio de Juan es en Juan 18:16 ; Juan 18:17 , y ¡cuán sorprendentemente ilustran estas dos referencias, una vez más, la ley del contraste! "Pero Peter se quedó en la puerta exterior.

Entonces salió aquella otra discípula, que era conocida del sumo sacerdote, y habló a la portera (la portera), e hizo entrar a Pedro. Entonces dice la doncella que guardaba la puerta de Pedro: ¿No eres tú también de los discípulos de este hombre? Él dice: No soy.” En Juan 10 el “portero” se refiere, en última instancia, al Espíritu Santo, mientras que el portero en Juan 18 es una mujer que evidentemente no tenía ninguna simpatía por Cristo.

En Juan 10 el portero abre la puerta para dar acceso al Pastor a las ovejas, mientras que en Juan 18 se abre la puerta para que una oveja acceda al Pastor. En Juan 10 las ovejas corren hacia el Pastor, pero en Juan 18 se ve a las ovejas en medio de lobos.

En Juan 10 las ovejas siguen al Pastor: en Juan 18 ¡una de las ovejas niega al Pastor!

"A él abre el portero". El "portero" era quien respondía por el pastor y lo presentaba a las ovejas. En cuanto a la identidad del "portero" en este proverbio, no puede haber duda. La referencia directa fue a Juan el Bautista quien "preparó el camino del Señor". Él fue quien presentó formalmente al Pastor a Israel: “para que se manifieste a Israel, por eso vengo a bautizar” ( Juan 1:31 ), fue su propia confesión. Pero, en la aplicación más amplia, el "portero" aquí representaba al Espíritu Santo, quien oficialmente avalaba las credenciales del Mesías, y quien ahora presenta al Salvador a cada uno de los elegidos de Dios.

“A éste abre el portero, y las ovejas oyen su voz; ya sus ovejas llama por nombre, y las saca” ( Juan 10:3 ). Tres cosas marcan al pastor genuino: primero, entró en el redil por "la puerta", y no saltó los muros, como lo hacían los ladrones y salteadores. En segundo lugar, entró en la puerta por "el portero" que se le abría.

En tercer lugar, se probó a sí mismo, porque "las ovejas" reconocieron y respondieron a su voz. Fíjese, entonces, cuán plena y perfectamente estos tres requisitos fueron cumplidos por Cristo en Su relación con Israel, evidenciando así que Él es el verdadero Pastor.

Como hemos visto, la "puerta" era la entrada legítima y señalada al redil, y esta figura significaba que el Mesías venía por el camino que la profecía del Antiguo Testamento había señalado de antemano. El "portero" presentó al pastor a las ovejas. No sólo los profetas habían dado testimonio de Cristo, sino que, además, cuando apareció, un precursor lo anunció, presentándolo al pueblo. Además de esto, cuando el verdadero Pastor de Israel se manifestó, las ovejas reconocieron Su voz.

Las verdaderas ovejas le eran conocidas, porque las llamó por su nombre. El llamado era seguirlo, y seguirlo era tomar su lugar con el despreciado y rechazado fuera del judaísmo. No es difícil percibir cuán hermosamente se relaciona esto con lo que estaba delante de nosotros en Juan 9

En Juan 9 Cristo había mostrado cómo había entrado por la puerta del redil, porque había venido a hacer las obras de Dios ( Juan 9:4 ), y así se había mostrado en la confianza del Dueño del redil, y por lo tanto el Pastor aprobado del rebaño.

Los fariseos, por el contrario, lo resistían y atacaban a las ovejas; por lo tanto, deben ser necesariamente "ladrones y salteadores". El mendigo ciego era un ejemplo del rebaño, pues negándose a escuchar la voz de los extraños, sin embargo, conocía la voz del Pastor, y atraído hacia Él, encontró salvación, seguridad y sustento.

Todo esto, notablemente ilustrado en Juan 9 , recibe interpretación y ampliación en el capítulo 10, donde tenemos un bendito comentario sobre la condición del excomulgado. Los fariseos imaginaron que lo habían apartado del lugar de seguridad y bendición, pero el Señor le había mostrado que solo entonces realmente había entrado en el verdadero lugar de bendición.

De haber permanecido dentro del judaísmo habría sido objeto constante de los asaltos de los "ladrones y salteadores"; pero ahora estaba bajo el cuidado del verdadero Pastor, el buen Pastor, quien en lugar de matarlo, ¡moriría por él! Es hermoso comparar Juan 10:3 con 9:34. El "expulsar" del pobre mendigo por parte de los fariseos era, en realidad, el Pastor que lo sacaba del desierto yermo del judaísmo a los verdes pastos del cristianismo. Así se nos permite ver al Señor mismo detrás de los instrumentos humanos: un ejemplo maravilloso es este de cómo Dios a menudo emplea incluso a sus enemigos para lograr una buena obra para su pueblo.

"A éste abre el portero, y las ovejas oyen su voz; ya sus ovejas llama por nombre, y las saca". Note cuidadosamente la calificación aquí: no es que llama a las ovejas por su nombre, sino que "a sus propias ovejas llama por su nombre". Sus "propias ovejas" eran las que le habían sido dadas por el Padre desde toda la eternidad; y cuando Él llama, todas estas "ovejas" deben venir a Él, porque está escrito: "Todo lo que el Padre me da, vendrá a mí" ( Juan 6:37 ).

Estas "ovejas", entonces, eran las elegidas de Dios entre Israel. El verdadero ministerio de Cristo no fue para la nación en general; más bien vino a "las ovejas perdidas de la casa de Israel". Que estas "ovejas perdidas" no eran coextensivas con toda la Nación está claro en el versículo veintiséis de este capítulo, porque allí encontramos al Pastor diciendo a los israelitas incrédulos: "Pero vosotros no creéis, porque no sois de mis ovejas.

Entonces, las ovejas a quienes Cristo "llamó" durante los días de su ministerio terrenal eran los elegidos de Dios, a quienes Él sacó del judaísmo. Esto fue prefigurado de manera sorprendente en la antigüedad. padre en otros pastos, cerca del "monte de Dios" ( Éxodo 3:1 ).

“Y cuando saca sus propias ovejas, va delante de ellas, y las ovejas le siguen, porque conocen su voz” ( Juan 10:4 ). Cristo comenzó su ministerio dentro del redil del judaísmo, pues allí se encontraban sus ovejas judías, aunque mezcladas con otras: de éstas debían ser separadas cuando apareciera el verdadero Pastor. Por eso resuena su voz llamando a sí a las ovejas perdidas de la casa de Israel. A medida que respondieron, fueron puestos fuera del redil para seguirlo.

"Y las ovejas le siguen, porque conocen su voz". Relaciona esto con la tercera cláusula del verso anterior. "Él llama a sus propias ovejas por su nombre... y las ovejas lo siguen, porque conocen su voz". Varias ilustraciones benditas de esto se encuentran dispersas a lo largo de los Evangelios. “Y al pasar Jesús de allí, vio a un hombre llamado Mateo, que estaba sentado al recibo de la costumbre, y le dijo: Sígueme.

Y él se levantó y lo siguió” ( Mateo 9:9 ). Aquí estaba una oveja solitaria de Cristo. El Pastor la llamó; reconoció Su voz, y prontamente lo siguió.

“Y cuando Jesús llegó al lugar, miró hacia arriba, y lo vio, y le dijo: Zaqueo, date prisa, desciende, porque hoy debo quedarme en tu casa” ( Lucas 19:5 ). Aquí estaba una de las ovejas, llamada por su nombre. La respuesta fue rápida, porque se nos dice: "Y él se apresuró y descendió, y lo recibió con alegría" (versículo 6).

“Al día siguiente Jesús fue a Galilea, y halló a Felipe, y le dijo: Sígueme” ( Juan 1:43 ). Esto nos muestra al Pastor buscando a Sus ovejas antes de llamarlas.

Juan 11 nos proporciona un ejemplo aún más sorprendente del poder de atracción de la voz del Pastor cuando llama a Sus propias ovejas. Allí leemos de Lázaro, en la tumba; pero cuando Cristo llama a sus ovejas por su nombre: "Lázaro, ven fuera", las ovejas respondieron de inmediato.

Como un ejemplo conmovedor de las ovejas conociendo Su voz remitimos al lector a Juan 20 . María Magdalena visitó el sepulcro del Salvador a primera hora de la mañana. Encuentra la piedra removida y el cuerpo del Señor desaparecido. Desconsolada, se queda allí llorando. De repente ve al Señor Jesús de pie junto a ella, y "no sabía que era Jesús.

Él le habla, pero ella supuso que era el jardinero. Un momento después, ella lo identificó y dijo: "Rabboni". ¿Qué había sucedido en el intervalo? ¿Qué le permitió identificarlo? Solo una palabra de Él: María ¡En el momento en que llamó a sus ovejas por su nombre, ella "reconoció su voz"!

Así ha sido con los elegidos de Dios a lo largo de las edades. Es así hoy. Hay un "llamado" general que se dirige a todos los que escuchan el Evangelio, porque "muchos son los llamados", pero pocos los escogidos ( Mateo 20:16 ). Pero a cada una de las "ovejas" de Cristo le llega una llamada particular, especial. Este llamado es interno e invencible, y por lo tanto eficaz. Prueba de esto se encuentra en Romanos 8:30 y muchas otras escrituras: allí leemos: "A los que llamó, a éstos también justificó.

Pero no todos son justificados, por tanto no todos son "llamados". ¿Quiénes son, pues, "los llamados"? La cláusula anterior de Romanos 8:30 nos dice: "A los que predestinó, a éstos también llamó". ¿Los "predestinados"? Eran aquellos a quienes Dios "conoció de antemano" ( Juan 8:29 ).

¿Y quiénes eran? El versículo anterior responde: los que fueron "llamados conforme a su propósito". Llamados no por algo en ellos, previsto o real, sino únicamente por Su propia voluntad o propósito soberano.

Este llamado eficaz de Dios es escuchado por cada una de las "ovejas" porque se les dan "oídos para oír": "El oído que oye, y el ojo que ve, ambos los hizo Jehová" ( Proverbios 20:12 ). Este llamamiento eficaz sólo llega a las ovejas; las "cabras" no lo oyen: "Pero vosotros no creéis, porque no sois de mis ovejas" ( Juan 10:26 ).

Sin duda, hay una aplicación secundaria de estos versículos a los pastores auxiliares de Cristo en la actualidad, y considerados así, nos brindan varios principios importantes que nos permiten identificarlos con certeza. Primero, un verdadero subpastor de Cristo es aquel que obtiene acceso a las ovejas de la manera divinamente señalada: a diferencia de los fariseos, él no se entromete en este oficio sagrado, sino que es llamado a él por Dios.

En segundo lugar, es, en el sentido real de la palabra, un pastor de las ovejas: se preocupa por el bienestar de ellas y siempre se preocupa por sus intereses. Tercero, a tal persona "el portero abre": el Espíritu Santo pone delante de él una "puerta abierta" para el ministerio y el servicio. Cuarto, las ovejas escuchan su voz: los elegidos de Dios lo reconocen como un pastor designado por Dios. En quinto lugar, llama a sus propias ovejas por su nombre: la parte del rebaño sobre la cual Dios lo ha puesto a cargo, le son conocidas individualmente: con un verdadero corazón de pastor las busca en el hogar y se familiariza con ellas personalmente.

Sexto, los "conduce" a los verdes pastos de la Palabra de Dios donde pueden encontrar comida y descanso. Séptimo, "él va delante de ellos": les da un ejemplo piadoso, pidiéndoles que no hagan nada que él mismo no esté haciendo; busca ser "ejemplo de los creyentes, en palabra, en conducta, en caridad, en espíritu, en fe, en pureza" ( 1 Timoteo 4:12 ).

Que el Señor en Su gracia aumente el número de tales fieles pastores. Que el lector, especialmente el predicador, consulte los siguientes pasajes: Hechos 20:28 ; 2 Tesalonicenses 3:9 ; 2 Tesalonicenses 3:9 ; 1 Pedro 5:2 ; 1 Pedro 5:2 .

“Y al extraño no seguirán, sino que huirán de él, porque no conocen la voz de los extraños” ( Juan 10:5 ). Esto es muy importante, porque describe una marca que se encuentra en todas las ovejas de Cristo. Un pastor extraño al que no prestarán atención. Esto difícilmente puede significar que nunca responderán al llamado de los falsos pastores, sino que los redimidos de Cristo no se entregarán absolutamente, sin reservas, por completo a un falso maestro.

En cambio, hablando característicamente, huirán de tal. No es posible engañar a los elegidos ( Mateo 24:24 ). Oiga un hombre del mundo a dos predicadores, uno dando la verdad y el otro el error, y no pueda discernir diferencia entre ellos. Pero es muy diferente con un hijo de Dios. Puede que no sea más que un bebé en Cristo, inexperto en controversias teológicas, pero instintivamente detectará una herejía vital tan pronto como la escuche.

¿Y por qué es esto? Porque está habitado por el Espíritu Santo y ha recibido una "unción" del Santo ( 1 Juan 2:20 ). Cuán agradecidos debemos estar por esto. ¡Qué gracia del Señor habernos dado esta capacidad de separar lo precioso de lo vil!

“Esta parábola les dijo Jesús: pero ellos no entendieron qué eran las cosas que les decía” ( Juan 10:6 ). Esto señala un contraste, sacando a relucir lo contrario de lo que estaba ante nosotros en el anterior. Allí aprendemos del espíritu de discernimiento que poseen todas las ovejas de Cristo; aquí vemos ilustrado el hecho solemne de que aquellos que no son Sus ovejas son totalmente incapaces de comprender la verdad, incluso cuando se les presenta claramente.

Ciertos ciegos estaban estos fariseos, y por lo tanto totalmente incapacitados para percibir el significado de nuestro Señor. Igualmente ciegos son todos los no salvos hoy. Bien educados pueden ser, y entrenados teológicamente, pero a menos que nazcan de nuevo, la Palabra de Dios es un libro sellado para ellos.

“Entonces Jesús les dijo otra vez: De cierto, de cierto os digo: Yo soy la puerta de las ovejas” ( Juan 10:7 ). La "puerta de las ovejas" debe distinguirse de la "puerta del redil" en el versículo 1. Esta última era la forma divinamente señalada por la cual Cristo había entrado en el judaísmo, en contraste con los falsos pastores de Israel cuya conducta evidenciaba claramente que se habían empujado a sí mismos en el cargo.

La "puerta de las ovejas" era Cristo mismo, por la cual los elegidos de Israel salieron del judaísmo. El Señor no había venido a restaurar el judaísmo, sino a conducir a los Suyos hacia Sí mismo. Una ilustración llamativa de esto se encuentra en Éxodo 33 . En el tiempo visto allí, el judaísmo estaba en un estado de incredulidad y rebelión contra Dios. En consecuencia, Moisés, el pastor de Israel, "tomó el tabernáculo y lo plantó fuera del campamento, lejos del campamento, y lo llamó Tabernáculo de reunión.

Y aconteció que todos los que buscaban al Señor salían al tabernáculo de reunión, que estaba fuera del campamento” (versículo 7). Aquellos que realmente buscaban al Señor tenían que dejar “el campamento” y salir al pastor en el exterior. Es hermoso notar la continuación: "Y aconteció que, cuando Moisés entraba en el tabernáculo, la columna de nube descendía y se detenía a la puerta del tabernáculo, y el Señor hablaba con Moisés". (versículo 9).

¡Dios estaba con Su pastor afuera del campamento! Así que aquí en Juan 10 , Cristo, el antitipo de Moisés ( Deuteronomio 18:18 ), tabernáculos fuera del judaísmo, y aquellos cuyos corazones buscaban al Señor iban a Él. Y la historia se ha repetido.

¡Dios ya no está con los grandes sistemas organizados de la cristiandad, y aquellos de Su pueblo cuyos corazones se unen a Él deben salir "fuera del campamento" si quieren tener comunión con Él! La "puerta" aquí entonces habla de salida, no de entrada.

“Todos los que vinieron antes de mí, son ladrones y salteadores; pero las ovejas no los oyeron” ( Juan 10:8 ). Está muy claro que aquí tenemos otro ejemplo en el Evangelio de Juan donde la palabra "todos" no se puede tomar de manera absoluta. El Señor había estado hablando de pastores, los pastores de Israel; pero no todos ellos habían sido "ladrones y salteadores".

Moisés, Josué, David, los profetas, Nehemías y otros que pudieran ser mencionados, ciertamente no podrían ser incluidos dentro de esta clasificación. El "todos" aquí, como suele ser el caso en las Escrituras, debe ser restringido. Pero restringido a quién. ? Seguramente a los escribas y fariseos, a quienes el Señor se dirigía aquí. El obispo Ryle tiene una nota útil sobre este versículo: "Que se advierta", dice, "que estos fuertes epítetos muestran claramente que hay momentos en que es justo reprender severamente.

Halagar a todo el mundo y felicitar a todos los maestros que son celosos y fervientes, sin hacer referencia a su solidez en la fe, no está de acuerdo con las Escrituras. Nada parece tan ofensivo para Cristo como un falso maestro de religión, un falso profeta o un falso pastor. Nada debe ser tan temido en la Iglesia, y si es necesario, ser tan claramente reprendido, opuesto y expuesto. El fuerte lenguaje de nuestros reformadores, cuando escriben contra los maestros romanos, a menudo se culpa más de lo que debería".

Es un hecho notable que las denuncias más severas que se encuentran en las Escrituras están reservadas para los falsos maestros. Escuche estas terribles palabras de Cristo: "¡Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas!... ¡Guías ciegos, que coláis el mosquito y os tragáis el camello!... Serpientes, generación de víboras, ¿cómo podéis escapar de la condenación del infierno?" ( Mateo 23:14 ; Mateo 23:24 ; Mateo 23:33 ).

Así también, Su precursor: "Generación de víboras, ¿quién os enseñó a huir de la ira venidera?" ( Mateo 3:7 ). Así, también, el apóstol Pablo: “Porque los tales son falsos apóstoles, obreros fraudulentos, que se disfrazan como apóstoles de Cristo” ( 2 Corintios 11:13 ).

Así Pedro: "Estos son pozos sin agua, nubes que se llevan con la tempestad; a quienes está reservado para siempre el vapor de las tinieblas" ( 2 Pedro 2:17 ). Así Judas: "nubes sin agua, llevadas de un lado a otro por los vientos; árboles cuyo fruto se seca, sin fruto, dos veces muertos, arrancados de raíz; olas embravecidas del mar, echando espuma por su propia vergüenza; estrellas errantes, ¿a quién es reservó para siempre la oscuridad de las tinieblas" (versículos 12, 13). Estos son indescriptiblemente solemnes; ojalá su alarma suene hoy, como una advertencia para aquellos que son tan descuidados bajo cuyo ministerio están sentados.

Pero, ¿por qué nuestro Señor llama a los fariseos "ladrones y salteadores"? ¿En qué reside la propiedad de tales apelativos? Creemos que una escritura como Lucas 11:52 arroja luz sobre esta cuestión : "¡Ay de vosotros, letrados! porque habéis quitado la llave del conocimiento; no entrasteis vosotros mismos, y a los que entraban se lo impidisteis". .

Con esto debe compararse el pasaje paralelo de Mateo 23:13 . Los fariseos eran ladrones por cuanto se apoderaban de puestos que no tenían derecho a ocupar, ejercían una autoridad que no les correspondía justamente, y exigían ilícitamente una sumisión y sujeción. a los que no pudieron establecer ningún reclamo válido.

¿Cuál, se puede preguntar, es la distinción entre "ladrones" y "asaltantes"? La palabra para "ladrón" es "kleptes" y siempre se traduce así. Tiene referencia a alguien que usa el sigilo. La palabra para "ladrones" es "lestes", y se traduce erróneamente como "ladrón" en Mateo 21:13 ; Lucas 10:30 ; Lucas 10:36 , etc.

Tiene referencia a alguien que usa la violencia. La distinción entre estas dos palabras se conserva fielmente en todo el Nuevo Testamento con la única excepción del versículo 10, donde parece que el Señor usa la palabra "kleptes" para combinar los dos pensamientos diferentes, porque allí se dice "ladrón". no sólo para "robar", sino también para "matar y destruir".

“Yo soy la puerta; el que por mí entrare, será salvo” ( Juan 10:9 ). Note cuidadosamente los términos más amplios que Cristo usa aquí. Ya no dice, como en el versículo 7, "Yo soy la puerta de las ovejas", sino "Yo soy la puerta", y sigue inmediatamente con: "Si alguno entra, será salvo". ¿Por qué este cambio de lenguaje? Porque hasta este punto el Señor se había estado refiriendo únicamente a los israelitas elegidos, a los cuales estaba sacando del judaísmo.

Pero ahora Su corazón se extiende hacia los elegidos entre los gentiles, porque no sólo fue "ministro de la circuncisión por la verdad de Dios, para confirmar las promesas hechas a los padres", sino que también vino "para que los gentiles glorifiquen Dios por su misericordia" ( Romanos 15:8 ; Romanos 15:9 ).

La "puerta" en el versículo 1 era el camino señalado por Dios para que el pastor entrara al judaísmo. La "puerta" en el versículo 7 era el Camino para salir del judaísmo, por Cristo guiando a los elegidos de Dios en separación hacia Sí mismo. Aquí, en el versículo 9, la "puerta" tiene que ver con la salvación, tanto para los judíos elegidos como para los gentiles.

"Yo soy la puerta; el que entre por mí, será salvo". Esta es la "puerta" a la presencia de Dios. Por naturaleza estamos separados, sí, "alienados" de Dios. El pecado como una barrera se interpone y nos excluye de Su santa presencia. Esta es una de las primeras cosas de las que se hace consciente un alma convicta. Estoy contaminado y condenado, ¿cómo puedo acercarme a Dios? Me hace darme cuenta de mi distancia culpable de Aquel que es Luz, ¿cómo entonces puedo reconciliarme con El? Entonces, de la Palabra de Dios, aprendo la respuesta del cielo a estas preguntas solemnes.

El Señor Jesús ha salvado ese abismo terrible que me separaba de Dios. Lo superó tomando mi lugar y convirtiéndose en una maldición en mi lugar. Y a medida que el alma ejercitada se inclina ante la sentencia de condenación de Dios, y recibe por fe la maravillosa provisión que su gracia ha hecho, yo, con todos los demás creyentes, aprendo: "Mas ahora en Cristo Jesús, vosotros que en otro tiempo estabais lejos, sois hechos cercanos por la sangre de Cristo" ( Efesios 2:13 ).

"Yo soy la puerta; el que entre por mí, será salvo". Esta es una de las preciosas palabras de Cristo que bien merece una meditación prolongada. Una "puerta" habla de un ingreso fácil y contrasta con los altos muros en los que se encuentra. No hay muros difíciles que deban escalarse antes de que el pecador ansioso pueda obtener acceso a Dios. No, Cristo es la "puerta" a Su presencia. Una "puerta" también se puede contrastar con un pasaje largo, lúgubre y tortuoso: solo un paso, y los que están afuera ahora están adentro.

El alma que cree en el testimonio de Dios de la verdad de la salvación por Cristo solamente, entra de inmediato en la presencia de Dios. Pero marca el artículo definido: "Yo soy la puerta". Solo había una puerta en el arca en la que Noé y su familia encontraron refugio del diluvio. Solo había una puerta en el Tabernáculo, que era la morada de Jehová. Así que sólo hay una "puerta" a la presencia del Padre: "Ni en ninguna otra hay salvación; porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos" ( Hechos 4:12 ).

Y de nuevo, "Yo soy el camino", dijo Cristo. “Nadie viene al Padre sino por mí” ( Juan 14:6 ). ¿Has entrado por esta "puerta", querido lector? ¡Recuerde que una puerta no es para mirarla y admirarla, sino para usarla! Tampoco es necesario llamar: la Puerta está abierta, y abierta para "cualquier hombre" que quiera entrar. Pronto, sin embargo, la Puerta se cerrará (ver Lucas 13:25 ), porque al presente Día de salvación ( 2 Corintios 6:2 ) le seguirá el gran Día de la ira ( Apocalipsis 6:17 ). Entra entonces mientras haya tiempo.

Tales son algunos de los pensamientos más simples que sugiere la figura de "la puerta". Lo que sigue es un extracto de un escritor anónimo que se firma a sí mismo "JB Jr':-"La puerta sugiere la idea de la morada a la que es el medio de entrada. Dentro encontramos la posesión o porción de los que por derecho pueden entrar por la puerta. Así es como un lugar apartado para sus poseedores de todo lo que está afuera. De esta manera podemos decir que es un santuario. Estas cosas están conectadas correctamente con una puerta, ya que es la única forma correcta de entrada".

"Yo soy la puerta; el que entre por mí, será salvo". Note que Cristo no dijo: "Yo soy la puerta; si alguno entra, será salvo", sino, "el que entre por mí". El hombre no puede entrar por sí mismo, porque estando por naturaleza "muerto en sus delitos y pecados" está perfectamente indefenso. Es sólo por la ayuda divina, por la impartición a nosotros de un poder sobrenatural, que cualquiera puede entrar y ser salvo. Sin Cristo nada podemos hacer ( Juan 15:5 ).

Escribiendo a los filipenses, el apóstol dijo: "Porque a vosotros os es dado por Cristo, no sólo creer en él, sino también sufrir por él" ( Juan 1:29 ). No sólo es un hecho que nadie puede venir a Cristo a menos que el Padre lo atraiga ( Juan 6:44 ), sino que también es cierto que nadie puede venir al Padre a menos que Cristo lo autorice.

Esto está muy claro en el versículo dieciséis de nuestro capítulo: "Y tengo otras ovejas que no son de este redil; a éstas también debo traer". Las "ovejas" entran por la Puerta a la presencia de Dios porque Cristo las "trae". Bellamente se describe esto en Lucas 15:5 ; Lucas 15:6 : "Y cuando la ha encontrado (la oveja perdida), la pone sobre sus hombros, gozoso. Y cuando llega a casa, reúne a sus amigos y vecinos, diciéndoles: Gozaos conmigo".

"Yo soy la puerta; por mí, el que entrare, será salvo; y entrará y saldrá, y hallará pastos". Entrar y salir es una forma figurativa de expresar la libertad perfecta. Esto fue algo muy diferente de las experiencias de incluso los israelitas salvos bajo la ley de Moisés. Uno de los principales diseños de la ley ceremonial era cercar a los israelitas con ordenanzas que los mantuvieran separados de todas las demás naciones.

Pero Cristo puso fin a esto, porque a través de Su muerte la "pared intermedia de separación" fue derribada. Así Sus ovejas estaban perfectamente libres para "entrar y salir". De hecho, es sorprendente descubrir en Nehemías 3 que de las diez puertas a las que se hace referencia allí, sólo de la puerta de las Ovejas no se mencionan "cerraduras ni cerrojos". Este capítulo se refiere al remanente después de su cautiverio, y claramente prefigura de una manera maravillosa la verdad aquí enseñada por Cristo.

“La plenitud de esta libertad es la relación con otros santos, y en la liberación del yugo de las leyes (ceremoniales) ( Hechos 15:10 ), fue aprehendida solo por grados. Esa lección, la enseñó Pedro en la azotea de Jope ( Hechos 10 ). ), fue el primer paso real en la realización de esa libertad" (Sr. CE Stuart).

"Y encontrar pastos". Esto habla de la provisión misericordiosa hecha para el alimento de las ovejas. Nuestras mentes se vuelven de inmediato a ese Salmo incomparable que registra el gozoso testimonio de los santos: "Jehová es mi pastor; nada me faltará. En lugares de verdes pastos me hará descansar; junto a aguas de reposo me guiará". Los "pastos", entonces, hablan no sólo de comida, sino también de descanso. Esto también es parte de esa maravillosa porción que es nuestra en Cristo.

Un hermoso tipo de esto se encuentra en Números 10:33 : "Y partieron del monte del Señor camino de tres días: y el arca del pacto del Señor iba delante de ellos en el camino de tres días, para buscar un lugar de descanso para ellos". A lo largo del Antiguo Testamento, el "arca del pacto" es una hermosa figura del Salvador mismo, y aquí se le ve buscando un lugar de descanso, los pastos, para el Israel de antaño.

"Yo soy la puerta; por mí, el que entrare, será salvo; y entrará y saldrá, y hallará pastos". Siete cosas se enumeran en este precioso versículo. Primero, "Yo soy la puerta": Cristo el único Camino a Dios. Segundo "Por mí si alguno entra": Cristo el Dador del poder para entrar. Tercero, "Si alguno entra": Cristo el Salvador para judíos y gentiles por igual. Cuarto, "Si alguno entra": Cristo apropiado por un solo acto de fe.

Quinto, "será salvo": Cristo, el Libertador de la pena, el poder y la presencia del pecado. Sexto, "entrará y saldrá": Cristo Emancipador de toda servidumbre. Séptimo, "y hallen pastos": Cristo el Sustentador de Su pueblo.

Finalmente, es una bendición ver cómo el contenido de este precioso versículo nos presenta a Cristo como el Cumplidor de la oración profética de Moisés: "Y habló Moisés al Señor, diciendo: Que el Señor, el Dios de los espíritus de toda carne, , pon un varón sobre la congregación, que salga delante de ellos, y que entre delante de ellos, y que los saque y entre, para que la congregación de Jehová no sea como ovejas que no tienen pastor" ( Números 27:15-17 ).

“El ladrón no viene sino para hurtar y matar y destruir” ( Juan 10:10 ). Se observará que Cristo aquí usa el número singular. En el versículo 8 había hablado de "ladrones y salteadores" al referirse a todos los que habían venido antes que Él; pero aquí, en el versículo 10, tiene a la vista a un individuo en particular: "el ladrón".

También se debe notar que al hablar de este "ladrón" en particular, nuestro Señor combina en uno los dos caracteres distintos de ladrones y salteadores. Como insinuamos en nuestros comentarios sobre el versículo 8, el pensamiento distintivo asociado con el primero es el del sigilo; que de este último, es violencia. Aquí "el ladrón" viene a hurtar, a matar y a destruir. ¿A quién entonces se refiere el Señor? Seguramente es al último falso pastor de Israel, el "pastor ídolo", el anticristo, de quien está escrito: "Porque he aquí, yo suscitaré un pastor en la tierra, que no visitará a los que han sido cortados, ni buscará a los jóvenes, ni sanará a los que están quebrantados, ni dará de comer a los que han sido heridos". se detiene; pero él comerá la carne de la grosura, y desgarrará sus garras en pedazos.

¡Ay del pastor ídolo que deja el rebaño! la espada estará sobre su brazo, y sobre su ojo derecho; su brazo será limpio y seco, y su ojo derecho completamente oscurecido” ( Zacarías 11:16 ).

“Yo he venido para que tengan vida, y para que la tengan en abundancia” ( Juan 10:10 ). ¿Por qué decir esto después de haber declarado ya que “el que por mí entrare, será salvo”? Note que esto sigue Su referencia al "ladrón". Aquí, entonces, nuestro Señor parece estar esperando el Día de Su segundo advenimiento, en lo que se refiere a Israel.

De hecho, este será el momento en que la vida abundante será de ellos. Como leemos en Romanos 11:15 , "Si el desecharlos es la reconciliación del mundo, ¿qué será el recibirlos, sino vida de entre los muertos?" En sorprendente acuerdo con esto, debe notarse que el título del Señor "Yo soy la puerta" (versículo 9) es el tercero de Sus títulos "Yo soy" en este Evangelio, el número que habla de la resurrección. Inmediatamente después encontramos a Cristo diciendo aquí yo soy el buen pastor" (versículo 11). Este es el cuarto de sus títulos "Yo soy": el número de la tierra.

Como preparación para el próximo capítulo, permita que el estudiante interesado reflexione cuidadosamente sobre los siguientes puntos: