Juan 12:21-36

Exposición del Evangelio de Juan

CAPÍTULO 43

Juan 12:20-36

El siguiente es un Análisis sugerido del pasaje que está ante nosotros:—

Casi se había llegado al final del ministerio público de nuestro Señor. Faltaba menos de una semana para que Él fuera crucificado. Pero antes de dar Su vida, se debe dar testimonio de Sus variadas glorias. En Juan 11 hemos visto una prueba notable de que Él era el Hijo de Dios: evidenciado por Su resurrección de Lázaro. A continuación, vimos un reconocimiento señalado de Él como el Hijo de David: atestiguado por los jubilosos Hosannas de las multitudes cuando el rey de Israel cabalgó hacia Jerusalén.

Lo que tenemos ahora ante nosotros le concierne más especialmente como Hijo del hombre. Como Hijo de David, está relacionado solo con Israel, pero su título de Hijo del hombre trae una conexión más amplia. Es como "el Hijo del hombre" Él viene al Anciano de días, y como tal "le es dado dominio, gloria y reino, para que todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvan" ( Daniel 7:14 ).

En perfecta consonancia con esto, nuestro pasaje presente nos muestra a los gentiles buscándolo, diciendo: "Quisiéramos ver", no "al Cristo", sino a "Jesús". Así el Padre se encargó de que Su bendito Hijo recibiera este triple testimonio antes de sufrir la ignominia de la Cruz.

Es a la vez instructivo y bendito rastrear los vínculos que unen pasaje a pasaje. Hay una conexión íntima entre esta tercera sección de Juan 12 y lo que la ha precedido. Una y otra vez en el curso de estas exposiciones hemos llamado la atención sobre el desarrollo progresivo de la verdad en este Evangelio, y aquí también observaríamos, brevemente, el sorprendente orden seguido por Cristo en sus varias referencias a su propia muerte y resurrección. .

En Juan 10 el Señor Jesús está ante nosotros como el Pastor, sacando del judaísmo a los elegidos de Dios y llevándolos al lugar de la libertad, y para hacer esto Él da Su vida para poseer estas ovejas (versículos 11, 15 , 17, 18). En Juan 11 se le ve como la resurrección y la vida, como el Vencedor de la muerte, con poder en sí mismo para resucitar a los suyos, un avance decidido sobre el tema del capítulo anterior.

Pero en Juan 12 habla de sí mismo como "el grano de trigo" que cae en la tierra y muere, para que dé "mucho fruto". Esto habla tanto de unión como de comunión, benditamente ilustrada en la primera sección del capítulo, donde tenemos la feliz reunión en Betania supliendo con Él.

Si el Señor Jesús ha de ser para otros la "resurrección" y la "vida", ahora aprendemos lo que esto implica para Él. Él debe ser glorificado por ser el primogénito entre muchos hermanos. ¿Pero cómo? Por la muerte: "Si el grano de trigo no cae en tierra y muere, queda solo; pero si muere, da mucho fruto" ( Juan 12:24 ).

La vida no podía venir a nosotros sino a través de Su muerte; resurrección—la vida de la muerte cumplida. El que no naciere de nuevo no puede entrar en el reino de Dios; y excepto que Cristo hubiera muerto, nadie podría nacer de nuevo. El nuevo nacimiento es la impartición de una nueva vida, y esa vida no es otra que la vida de un Salvador resucitado, una vida que ha pasado por la muerte y, por lo tanto, para siempre más allá del alcance del juicio. "La dádiva de Dios es vida eterna en Jesucristo nuestro Señor" ( Romanos 6:23 en griego).

Algunos han experimentado una dificultad aquí: si la vida divina en el creyente es la vida del Cristo resucitado, entonces ¿qué pasa con los santos del Antiguo Testamento? Pero la dificultad es más fantasiosa que real. Es igualmente cierto que no podía haber salvación para nadie, ni expiación de los pecados, hasta que el gran Sacrificio hubiera sido ofrecido a Dios. Pero seguramente nadie inferirá de esto que nadie se salvó antes de la Cruz.

El hecho es que tanto la vida como la salvación fluyeron tanto hacia atrás como hacia adelante desde la Cruz y el sepulcro vacío. Sin embargo, es significativo que en ninguna parte del Antiguo Testamento se nos diga expresamente que los creyentes poseían "vida eterna", y sin duda la razón de esto se establece en 2 Timoteo 1:10 , "Pero ahora se manifiesta por la aparición de nuestro Salvador Jesucristo, el cual quitó la muerte y sacó a luz la vida y la inmortalidad por el evangelio”.

Es muy llamativo observar que nuestro Señor no habló de la unión y comunión de los creyentes consigo mismo hasta que los gentiles aquí lo buscaron. Es una verdad más elevada que cualquiera que haya dirigido a Israel. Su Mesianismo resultó de una relación carnal, el ser "Hijo de David", y es sobre esta base que Él se sentaría en el trono de Su padre David y "reinaría sobre la casa de Jacob" ( Lucas 1:32 ; Lucas 1:33 ).

Pero esta no era la meta que tenía delante de Él cuando vino a la tierra por primera vez: llevar un pueblo a Su propio lugar en la gloria era el propósito fijo de Su corazón ( Juan 14:2 ; Juan 14:3 ). Pero un pueblo celestial debe estar relacionado con Él por algo más elevado que los lazos carnales: deben estar unidos a Él en espíritu, y esto es posible solo en el lado de la resurrección de la muerte.

De ahí esa palabra; “De modo que a nadie conocemos en adelante según la carne; sí, aunque a Cristo conocimos según la carne, ya no le conocemos más” ( 2 Corintios 5:16 ). Es Aquel que ha sido "levantado" (por encima de esta tierra) el que ahora atrae a todos, tanto a los gentiles elegidos como a los judíos, hacia Sí mismo.

“Y había entre ellos ciertos griegos que subían a adorar en la fiesta: —Éstos se acercaron a Felipe, que era de Betsaida de Galilea, y le rogaron, diciendo: Señor, queremos ver a Jesús” ( Juan 12:20 ) ; Juan 12:21 ). Esto es muy llamativo.

El rechazo de Cristo por parte de Israel pronto se evidenciaría públicamente al entregarlo a los romanos. Como Daniel había anunciado siglos antes, después de sesenta y nueve semanas "será cortado el Mesías" ( Juan 9:26 ). Después de su rechazo por parte de los judíos, Dios visitaría a los gentiles "para tomar de ellos un pueblo para su nombre" ( Hechos 15:14 ).

Esto es lo que aquí fue presagiado por "los griegos" suplicándole. La conexión es muy llamativa: en el versículo 19 encontramos a los fariseos envidiosos diciendo: "El mundo se ha ido tras él", aquí, "Y... algunos griegos... diciendo: Queremos ver a Jesús". Era una "primicia", por así decirlo, de una próxima cosecha. Era la promesa de "reunir en uno a los hijos de Dios que estaban dispersos" ( Juan 11:52 ).

Era otra evidencia de que los campos estaban "blancos ya para la siega" ( Juan 4:35 ). Estos "griegos" señalaron en la dirección de esas otras "ovejas" que el Buen Pastor también debe traer. También es importante notar que así como los gentiles (los sabios de Oriente) lo habían buscado poco después de su nacimiento, ahora estos "griegos" vinieron a él poco antes de su muerte.

No podemos decir con certeza quiénes eran exactamente estos "griegos". Pero hay dos cosas que nos inclinan a pensar que muy probablemente fueran sirofenicios. Primero, en Marco 7:26 , se nos dice que la mujer que vino a Cristo en nombre de su hija obsesionada, era "una griega, sirio-fenicia de nación". En segundo lugar, el hecho de que estos hombres buscaron a Felipe, de quien se dice expresamente que "era de Betsaida de Galilea", una ciudad en las fronteras de Siria-Fenicia.

El hecho de que Philip buscaba. el consejo de Andrés, quien también vino de Betsaida de Galilea (ver Juan 1:44 ), y quien, por lo tanto, probablemente sería el que más sabría acerca de estas personas vecinas, proporciona una confirmación adicional. Que estos "griegos" no eran paganos idólatras se evidencia por el hecho de que "subieron a adorar en la fiesta", ¡el verbo muestra que tenían el hábito de hacerlo!

Estos "griegos" tomaron un lugar humilde. Ellos "desearon" a Felipe: la palabra griega se traduce de diversas formas como "pidieron", "suplicaron", "oraron". Suplicaron a Felipe, dando a conocer su deseo, y preguntando si era posible que se les concediera; diciendo: "Señor, queremos ver a Jesús", o más literalmente, "Jesús, deseamos ver". En el mismo momento en que los líderes de Israel buscaban matarlo, los griegos deseaban verlo. Esta fue la primera voz del mundo exterior que dio una pista del despertar de la conciencia de que Jesús estaba a punto de ser el Salvador de los gentiles y de los judíos.

Antiguamente se había dicho: "Y vendrá el Deseado de todas las naciones" ( Hageo 2:7 ). No podemos dudar de que fue más que una curiosidad ociosa lo que motivó a estos griegos, porque si fuera solo una vista física de Él lo que deseaban, eso podría haberse obtenido fácilmente cuando Él entraba y salía del templo o a lo largo de la calle de Jerusalén, sin que entrevisten a Felipe.

Era una relación personal e íntima con Él lo que sus almas anhelaban. La forma en que expresaron su pedido fue proféticamente significativa. No fue "Queremos escucharlo", o "Deseamos presenciar una de sus maravillas", sino "Queremos ver a Jesús". Así es hoy. Ya no está aquí en la carne: ya no puede ser tocado ni oído. ¡Pero Él puede ser visto, visto por el ojo de la fe!

“Viene Felipe y le dice a Andrés” ( Juan 12:22 ). A primera vista esto puede parecernos extraño. ¿Por qué Felipe no fue de inmediato y presentó esta petición de los griegos al Salvador? ¿Debe atribuirse su tardanza a la falta de amor por las almas? No lo creemos. La primera referencia a él en este Evangelio presenta a un hombre de verdadero celo evangélico.

Tan pronto como Felipe se convirtió en un seguidor de Cristo, "encontró a Natanael, y le dijo: Hemos encontrado a aquel de quien Moisés en la ley y los profetas escribieron: Jesús de Nazaret" ( Juan 1:45 ). Entonces, ¿cómo explicaremos que ahora busque a Andrés en lugar del Señor? ¿No nos ayuda Mateo 10:5 ? Cuando Cristo envió a los Doce en su primera gira de predicación, les mandó expresamente: "Por camino de gentiles no vayáis, y en ciudad de samaritanos no entréis.

Además, los discípulos le habían oído decir a la mujer cananea: "No soy enviado sino a las ovejas perdidas de la casa de Israel" ( Mateo 15:24 ). Muy probablemente fue porque estas declaraciones definidas estaban en la mente de Felipe que ahora buscó a Andrew y le pidió consejo.

“Y de nuevo Andrés y Felipe le dicen a Jesús” ( Juan 12:22 ). A la luz de lo que acabamos de ver, ¿cómo podemos explicar esta acción de los dos discípulos? ¿Por qué no fueron a los "griegos" y les dijeron cortésmente que era imposible acceder a su pedido? ¿Por qué no haberles dicho claramente que Jesús es el Mesías de Israel y no tiene trato con los gentiles? Creemos que lo que había sucedido poco antes había causado una profunda impresión en los apóstoles.

El Salvador montado en el asno, las aclamaciones de las multitudes que había aceptado sin protestar, Su entrada auspiciosa en Jerusalén, Su purificación del templo inmediatamente después ( Mateo 21:12 ; Mateo 21:13 ), sin duda elevaron sus esperanzas a el punto más alto.

¿Estaba realmente cerca la hora de su exaltación ardientemente deseada? ¿Iría "el mundo" ahora tras Él ( Juan 12:19 ) en verdad? ¿Fue esta petición de los "griegos" una indicación más de que Él estaba a punto de tomar el reino y ser "una luz para iluminar a los gentiles" así como "la gloria de su pueblo Israel"? Con toda probabilidad estos fueron los mismos pensamientos que llenaron las mentes de Andrés y Felipe cuando vinieron y se lo contaron a Jesús.

“Y Jesús les respondió, diciendo: Ha llegado la hora en que el Hijo del hombre debe ser glorificado” ( Juan 12:23 ). Ahora, por primera vez, el Señor declaró que Su "hora" había llegado. En Caná le había dicho a su madre: "Aún no ha llegado mi hora" ( Juan 2:5 ), y en medio de su ministerio público leemos: "Nadie le echó mano porque aún no había llegado su hora". ( Juan 7:30 ).

Pero aquí anunció que había llegado su hora, la hora en que Él, como Hijo del hombre, sería "glorificado". Pero, ¿qué significa aquí que Él sea "glorificado"? Creemos que hay una doble referencia. En vista de la conexión aquí, la ocasión en que el Señor Jesús pronunció estas palabras, su primer significado evidentemente fue: ha llegado el tiempo en que el Hijo del hombre debe ser glorificado recibiendo el homenaje de adoración de los gentiles.

Insinuó que la hora estaba madura para la bendición de todas las familias de la tierra a través de la simiente de Abraham. Pero, al vincular este versículo con el que sigue inmediatamente, es igualmente claro que Él se refirió a Su muerte cercana. Para Sus seguidores, la Cruz debe aparecer como las más bajas profundidades de la humillación, pero el Salvador la consideró (también) como Su glorificación. Juan 13:30 ; Juan 13:31 lo confirma completamente: "Él, habiendo recibido el alimento, salió inmediatamente; y era de noche.

Por tanto, saliendo Jesús, dijo: Ahora es glorificado el Hijo del hombre, y Dios es glorificado en él.” Las dos cosas están íntimamente relacionadas: la salvación no podía llegar a los gentiles sino por su muerte.

“Y Jesús les respondió, diciendo: Ha llegado la hora en que el Hijo del hombre debe ser glorificado” ( Juan 12:23 ). De ninguna manera es fácil determinar a quién Cristo pronunció estas palabras. Nos inclinamos fuertemente a la opinión de que fueron dichas a los discípulos. El registro no dice si el Señor concedió o no una entrevista a estos "griegos"; es decir, si dejó el recinto del templo donde estaba entonces y se fue al atrio exterior, más allá del cual no se permitía pasar a los gentiles.

Personalmente, pensamos que, considerando todo, es muy poco probable que les permitiera entrar en Su presencia. Si el deseo de estos "griegos" no fuera concedido, les enseñaría que la salvación no era a través de Su vida perfecta o Sus obras maravillosas, sino por la fe en Él como el Crucificado. Se les debe enseñar a mirarlo no como el Mesías de Israel, sino como "el cordero de Dios que quita el pecado del mundo".

“De cierto, de cierto os digo, que si el grano de trigo no cae en tierra y muere, queda solo; pero si muere, da mucho fruto” ( Juan 12:24 ). Muy diferentes fueron los pensamientos de Cristo de los que, muy probablemente, llenaron la mente de sus discípulos en esta ocasión. Miró, sin duda, al futuro lejano, pero también contempló el futuro próximo.

La muerte yacía en Su camino, y esto captó Su atención en el mismo momento en que Sus discípulos estaban más jubilosos y esperanzados. Debe estar el sufrimiento antes que la gloria: la Cruz antes que la Corona. Exteriormente todo estaba listo para Su gloria terrenal. Las multitudes lo habían proclamado rey; los romanos guardaron silencio, sin ofrecer oposición (cosa de lo más notable); los griegos lo buscaban. Pero el Salvador sabía que antes de poder establecer Su reino real, primero debía llevar a cabo la obra de Dios. Nadie podría estar con Él en la gloria a menos que Él muriera.

"Excepto que un grano de trigo caiga en la tierra y muera, permanece solo, pero si muere, da mucho fruto". y esa ley creadora se convierte en un argumento a favor de la necesidad de la muerte que está delante de Él. ¡Qué exaltación de las analogías en la Naturaleza exhibirlas y usarlas de una manera como esta! ¡Y qué medio de interpretar la Naturaleza misma se nos da aquí! ¡Cómo muestra que Cristo, ignorado por la llamada teología 'natural', es la verdadera clave de interpretación de la Naturaleza, y que la Cruz está grabada indeleblemente en ella! Así, la naturaleza está investida con el manto de un profeta primitivo, y la Palabra, que es Dios, el Creador de todas las cosas, se convierte no solo en el anuncio de la Escritura, sino en un hecho claramente demostrado ante nuestros ojos hoy.

“Sin embargo, la vida no puede simplemente comunicar la vida. Alrededor de Él están los lazos de la justicia eterna, que ha pronunciado la condenación sobre el culpable, y solo mediante la satisfacción de la justicia en el castigo incurrido, estos lazos pueden ser quitados. La muerte, la muerte como Él la soportó. sólo él puede liberarlo de estas limitaciones: Él es 'estrecho hasta que se cumpla.' En la resurrección Él es agrandado y se convierte en la Cabeza de una nueva creación; y 'si alguno está en Cristo, nueva criatura es' ( 2 Corintios 5:17 ). En los redimidos por Su sangre, el árbol de la vida ha llegado a su plenitud. precioso fruto" (Biblia Numérica).

“El que ama su vida, la perderá; y el que aborrece su vida en este mundo, para vida eterna la guardará” ( Juan 12:25 ). En primer lugar, esta fue una palabra de advertencia para los discípulos amados. Acababan de presenciar las palmas de la victoria ondeando en su camino: pronto lo verían contado con los transgresores.

Todavía resonaban en sus oídos los ecos de los "Hosannas" del pueblo: dentro de cuatro días los oirían gritar: "Crucifícale". Entonces entrarían en el seguimiento de Sus sufrimientos. Pero estas cosas no deben moverlos. Ellos no deben, más que Él, estimar su vida para ellos. Les advierte contra el egoísmo, contra la cobardía, contra el temor de la cruz de un mártir. Pero el principio aquí es de aplicación más amplia.

No hay vínculo de conexión entre el hombre natural y Dios. En el hombre Cristo Jesús había una vida en perfecta armonía con Dios, pero debido a la condición de aquellos a quienes Él vino a salvar, Él debe entregarla. Y nos ha dejado un ejemplo para que sigamos sus pasos. Si queremos salvar nuestra vida natural, debemos dejarla: el que ama su vida en este mundo, necesariamente debe perderla, porque está "ajena" de Dios; pero si por la gracia de Dios un hombre se aparta en su corazón de lo que está en enemistad con Dios ( Santiago 4:4 ), y dedica todas sus energías a Dios, entonces lo tendrá de nuevo en el estado eterno.

“Si alguno me sirve, sígame; y donde yo estuviere, allí también estará mi servidor; si alguno me sirviere, mi Padre lo honrará” ( Juan 12:26 ). Si el verso anterior fue una advertencia para los discípulos, esto fue dicho para animarlos. "Cada grano de trigo que se encuentra en el tallo principal sigue necesariamente, por ley de su propia naturaleza, el patrón del grano del que procede.

Su pueblo también debe estar preparado para seguirlo por el camino por el que iba. Aquí está la regla, aquí está la recompensa del servicio: estar con Cristo donde Él está, es tal recompensa que el amor mismo buscaría, coronado con el honor que el Padre pone en tal servicio amoroso. El camino del logro es por la senda que Él había pisado, y lo que era, al menos en su carácter general, es inequívocamente claro” (Sr. FW Grant).

"Ahora está turbada mi alma; ¿y qué diré?" ( Juan 12:27 ). Ese fue el comienzo de la labor del Salvador antes de que pudiera nacer la nueva creación. Se apoderó de él una aprensión aterradora de esa muerte de la que acababa de hablar. Su alma santa fue conmovida hasta lo más profundo por el horror de esa "hora" venidera. Era el preludio de Getsemaní.

Nos revela algo de sus sufrimientos internos. Su angustia era extrema; Su corazón sufría tortura: horror, dolor, abatimiento, todo está incluido en la palabra "turbado". ¿Y qué ocasionó esto? ¿Los insultos y sufrimientos que iba a recibir de manos de los hombres? La herida de Su calcañar por la Serpiente.> No, ciertamente. Era la perspectiva de ser "hecho por nosotros maldición", de sufrir la justa ira de un Dios que odia el pecado.

"¿Qué debería decir?" Él pregunta, no "¿Qué elegiré?" No hubo vacilación en el propósito, ninguna indecisión de voluntad. Aunque su naturaleza santa se retrajo de ser "hecho pecado", solo marcó sus perfecciones al pedir que tal copa pasara de él. No obstante, se inclinó, sin vacilar, a la voluntad del Padre, diciendo: "Pero por esta causa vine a esta hora". La copa amarga fue aceptada.

“Padre, glorifica tu nombre” ( Juan 12:28 ). Cristo acababa de mirar a la muerte, en todo su horror como la paga del pecado, completamente de frente, y se había inclinado ante ella, y eso, para que el Padre pudiera ser glorificado. Esto era lo que estaba siempre delante de Él. Rápida fue la respuesta del Padre. “Entonces vino una voz del cielo, que decía: Me he glorificado y me glorificaré de nuevo” ( Juan 12:28 ).

El Hijo de Dios había sido glorificado en la tumba de Lázaro como Vivificador de los muertos, y ahora es glorificado como Hijo del hombre por esta voz del cielo. Pero hay más que esto aquí: el Padre usa el tiempo futuro: "Otra vez glorificaré". Esto lo haría al traer de nuevo de entre los muertos a nuestro Señor Jesús, ese gran Pastor de las ovejas: "resucitado de entre los muertos por la gloria del Padre" ( Romanos 6:4 ).

“Entonces el pueblo que estaba allí y oía, decía que había trueno; otros decían: Un ángel le habló” ( Juan 12:29 ). ¡Qué prueba fue esta de que el hombre natural es incapaz de entrar en las cosas divinas! Un ejemplo similar se presenta cuando el Señor habla desde el cielo a Saulo de Tarso en el momento de su conversión.

En Hechos 9:4 leemos que una voz le habló, diciendo: "Saulo, Saulo, ¿por qué me persigues?" En Hechos 22:9 Pablo nos dice: “A la verdad, los que estaban conmigo vieron la luz, y tuvieron miedo, pero no oyeron la voz del que me hablaba.

No percibieron lo que dijo. Como el Salvador había declarado en una ocasión anterior: "¿Por qué no entendéis mis palabras? aun porque no podéis oír mi palabra” ( Juan 8:43 ). ¡Cómo el hecho de que estos judíos no reconocieran la voz del Padre enfatizó la absoluta necesidad de la Cruz!

“Respondió Jesús y dijo: No ha venido esta voz por mí, sino por vosotros” ( Juan 12:30 ). Tres veces el Padre habló audiblemente al Hijo: al principio, a la mitad y al final de Su carrera mesiánica, y en cada caso fue en vista de Su muerte. En el Jordán Cristo descendió, simbólicamente, al lugar de la muerte; en el Monte Santo, Moisés y Elías habían hablado con Él "de su muerte" ( Lucas 9:31 ); y aquí, Cristo acababa de anunciar que Su "hora" estaba cerca.

También es de notar que la primera vez que se escuchó la voz del Padre fue en la consagración de Cristo a su oficio profético; la segunda vez fue en relación con Su próxima muerte, Su obra sacerdotal, el ofrecimiento de Sí mismo como Sacrificio por el pecado; aquí, siguió directamente a Su ser aclamado como rey, y quien estaba a punto de ser investido (aunque en burla) con todas las insignias de la realeza, y llevar Su título, "El rey de los judíos", incluso sobre la Cruz misma.

Note también la creciente publicidad de estos tres discursos audibles del Padre. La primera fue escuchada, creemos, solo por Juan el Bautista; el segundo por tres de sus discípulos; pero la tercera por los que abarrotaban el templo. "Por vosotros": para fortalecer la fe a los discípulos; para quitar toda excusa de los incrédulos.

“Ahora es el juicio de este mundo” ( Juan 12:31 ). ¡Cómo resalta esto la importancia y el valor de la gran obra que estaba a punto de hacer! En este versículo y en el siguiente, se declaran tres consecuencias de Su muerte. Primero, el mundo fue "juzgado": su crisis había llegado: su tiempo de prueba había terminado: su condenación fue sellada por la expulsión del Hijo de Dios.

De ahora en adelante, Dios salvaría a Su pueblo del mundo. En segundo lugar, el Príncipe del mundo aquí recibió su sentencia, aunque su ejecución completa aún está en el futuro. Tercero. Los elegidos de Dios serían atraídos por juramento irresistible a Aquel a quien el mundo rechazó.

“Ahora el príncipe de este mundo será echado fuera” ( Juan 12:31 ). El tiempo del verbo aquí denota que la "expulsión" de Satanás sería tan gradual como la "atracción" en el siguiente versículo (Alford). El Señor aquí anticipa Su victoria, y señala la manera en que debe ser cumplida: una manera que nunca habría entrado en el corazón de los hombres para concebir, porque debería ser por la vergüenza y el dolor y la muerte; una forma que parecía un triunfo real para el enemigo. No solo la vida saldría de la muerte, sino también la victoria de la aparente derrota. ¡El Salvador crucificado es, de hecho, el Salvador glorificado!

"Ahora el príncipe de este mundo será echado fuera". Como se señaló anteriormente, la expulsión de Satanás iba a ser un proceso gradual. A la luz de este versículo y otros pasajes (p. ej., Hebreos 2:14 ; Hebreos 2:15 ), creemos que el control de Satanás sobre este mundo se rompió en la Cruz.

El apóstol nos dice que Cristo "despojó a los principados y potestades, haciéndolos ostentación abiertamente, triunfando sobre ellos" ( Colosenses 2:15 ), y esta declaración, nótese, ¡está ligada a Su Cruz! Creemos, entonces, que la primera etapa de la "expulsión" de Satanás ocurrió en la Cruz, la siguiente será cuando sea "arrojado" del cielo a la tierra ( Apocalipsis 12:10 ); el siguiente, cuando es "arrojado al abismo" ( Apocalipsis 20:3 ); el final cuando es "arrojado al lago de fuego y azufre" ( Apocalipsis 20:10 ).

“Y yo, si fuere levantado de la tierra, a todos atraeré hacia mí. Esto dijo, dando a entender de qué muerte había de morir” ( Juan 12:32 ; Juan 12:33 ). Una palabra verdaderamente maravillosa y preciosa es esta. Es la propia declaración de Cristo acerca de Su muerte y resurrección.

"Yo, si fuere levantado de la tierra" se refería a Su crucifixión; pero "a todos atraeré hacia mí" miró hacia el lado de la resurrección de la Cruz, porque un Salvador muerto no podría "atraer" a nadie. Sin embargo, las dos cosas están íntimamente conectadas. No es simplemente que Cristo sea el imán; es el Cristo crucificado. “Es la crucifixión la que le ha impartido Su poder atractivo, así como es la muerte la que le ha dado Su poder vivificante.

No es Cristo sin la Cruz; ni es la Cruz sin Cristo; es de los dos juntos” (H. Bonar). ¿Y dónde radica la atracción? “Por el amor que encarna. ¡Aquí está el amor, el amor que sobrepasa todo conocimiento! ¿Qué tan magnético como el amor? Por la rectitud que exhibe. Es la Cruz de la justicia. Es la justicia combinada con el amor poniéndose del lado del pecador contra la ley y el juicio.

¡Qué atractiva es la justicia como esta! Por la verdad que proclama. Toda la verdad de Dios está conectada con la Cruz. La sabiduría divina se concentra allí. ¿Cómo puede ser magnético? Por la reconciliación que publica. Proclama la paz al pecador, porque ha hecho la paz. Aquí está el lugar de encuentro entre los hombres y Dios" (Ibid).

Pero, ¿qué significa "yo dibujaré"? ¡Ah, observe que la oración no termina ahí! "Atraeré a todos hacia mí". La palabra "hombres" no está en el original. El "todos" se refiere claramente a todos los elegidos de Dios. El alcance de la palabra "todos" aquí es precisamente el mismo que en Juan 6:45 : "Y serán todos enseñados por Dios". Es el mismo "todo" que el Padre le ha dado a Cristo ( Juan 6:37 ).

"Creo que la promesa: 'A todos atraeré hacia mí' debe significar que nuestro Señor, después de Su crucifixión, atraería a Sí mismo a hombres de todas las naciones, tribus y lenguas, para que creyeran en Él y fueran Sus discípulos. Una vez crucificado, Él convertirse en un gran centro de atracción y atraer hacia sí mismo, liberando del poder usurpado por el Diablo, grandes multitudes de todos los pueblos y países, para ser sus siervos y seguidores.

Hasta ese momento, todo el mundo se había apresurado ciegamente tras Satanás y lo había seguido. Después de la crucifixión de Cristo, un gran número se apartaría del poder de Satanás y se convertiría en cristiano” (Obispo Ryle). El diseño de Cristo era mostrar que Su gracia no se limitaría a Israel.

La palabra griega que se usa aquí para "atraer" es muy llamativa. Su primera aparición está en Juan 6:44 , "Ninguno puede venir a mí, si el Padre que me envió no le trajere". Aquí está el poder de Dios venciendo la enemistad de la mente carnal. Ocurre de nuevo en Juan 18:10 , "Entonces Simón Pedro, teniendo una espada, la desenvainó e hirió al siervo del sumo sacerdote.

"Aquí el término significa que Pedro agarró firmemente su espada y la sacó de su vaina. Se encuentra de nuevo en Juan 21:6 ; Juan 21:11 , "Simón Pedro subió y sacó la red a tierra llena de gran peces.” Aquí significa poner fuerza para arrastrar un objeto inanimado y pesado.

Se usa (en una forma ligeramente diferente) en Santiago 2:6 , "¿No os oprimen los ricos y os llevan ante los tribunales?" Aquí tiene referencia al impulso de sujetos no dispuestos. Por su uso en el Nuevo Testamento, por lo tanto, estamos obligados a entender que Cristo aquí dio a entender que, después de Su crucifixión, desplegaría un poder invencible para atraer hacia Sí mismo a todos los elegidos de Dios, que Su omnisciente previsión vio esparcidos entre los gentiles.

Un ejemplo muy llamativo del poder divino de atracción se encuentra en Jueces 4:7 , "Y traeré hacia ti al río Cisón a Sísara, capitán del ejército de Jabín, con sus carros y su multitud, y lo entregaré en tus manos". De la misma manera, Cristo nos atrae hacia sí mismo.

"Así se alivia Su corazón. La gloria de Dios, la derrota del mal, la redención y la reconciliación de los hombres se logrará por eso, cuyo costo será tanto para Él. Él sopesa la ganancia contra la precio de compra para él, y está contento" (Sr. Grant).

"El pueblo le respondió: De la ley hemos oído que Cristo permanece para siempre: ¿y tú cómo dices: Es necesario que el Hijo del hombre sea levantado? ¿Quién es este Hijo del hombre?" ( Juan 12:34 ). Parece sumamente extraño que los hombres familiarizados con el Antiguo Testamento hayan tropezado cuando su Mesías anunció que debía morir.

Isaías 53 , la profecía de Daniel que Él sería "cortado" ( Daniel 9:26 ), y esa palabra solemne a través de Zacarías, "Despierta, oh espada, contra mi pastor, y contra el hombre que es mi compañero, dice el Señor de huestes: hiere al pastor” ( Zacarías 13:7 ), debió mostrarles que su exaltación sólo podía ser después de sus padecimientos.

“Entonces Jesús les dijo: Aún por un poco de tiempo está la luz entre vosotros. Andad mientras tenéis la luz, para que no os sorprendan las tinieblas; porque el que anda en tinieblas no sabe adónde va” ( Juan 12:35 ). Sus interrogadores, muy probablemente, en su maligno engreimiento, se jactaban de haberlo desconcertado por completo.

Pero luego habló como si no hubiera oído sus cavilaciones. No estaban buscando la verdad, y Él lo sabía. En lugar de responder directamente, les dio una advertencia solemne, recordándoles que sólo por un breve espacio de tiempo más disfrutarían del gran privilegio que tenían, y les indicó cuál sería la consecuencia inevitable si continuaban despreciándolo.

“Mientras tengáis luz, creed en la luz, para que seáis hijos de la luz. Estas cosas dijo Jesús, y se fue, y se escondió de ellos” ( Juan 12:36 ). “Cristo había hablado. Presentado al comienzo del Evangelio como la Luz de los hombres ( Juan 1:4 ), se había proclamado a sí mismo como la Luz del mundo, para que todo aquel que le siguiera, no anduviese en tinieblas, sino que tuviera la luz de vida ( Juan 8:12 ).

También había dicho que mientras estuvo en el mundo, fue su luz ( Juan 9:5 ). Pronto se retiraría la Luz, estando Su muerte cerca. ¿No hay, pues, algo terriblemente solemne en estas pocas palabras de nuestro capítulo ( Juan 12:35 ; Juan 12:36 )? Él había predicado entre ellos.

Había obrado milagros entre ellos. Él también se había mantenido en Su ministerio a la tierra que Dios le había prometido a Abraham. Él nunca había ministrado fuera de ella. Las personas en él habían disfrutado de oportunidades otorgadas a nadie más. ¿Cuál, ahora, fue el resultado, ya que Su ministerio público estaba así terminando? 'Se fue, y se escondió de ellos.' ¿Quién de ellos se lamentó por Su partida? o buscado dónde encontrarlo?" (Sr. CE Stuart)

Estudie las siguientes preguntas en nuestra próxima lección:—

1. ¿Cuál es el diseño central de este pasaje, Juan 12:37-50 ?

2. ¿Por qué se cita aquí Isaías 53

3. ¿Por qué fue "no podían creer" en el versículo 39?