Juan 14:12-20

Exposición del Evangelio de Juan

Juan 14:12-20

A continuación se muestra un análisis del pasaje que debe estar ante nosotros:—

En la primera lectura, no parece haber mucha conexión directa entre los varios versículos de nuestro pasaje actual. Esta segunda sección de Juan 14 parece carecer de unidad central. Sin embargo, a medida que lo leemos con más atención, notamos que tanto Juan 14:13 como Juan 14:16 con la palabra "Y", lo que de inmediato nos hace sospechar que nuestra primera impresión apresurada necesita ser corregida.

El hecho es que cuanto más se estudie este Discurso Pascual de Cristo, más percibiremos la estrecha conexión que una parte de él sostiene con otra, y se aprenderán muchas lecciones importantes al notar la relación que tiene un versículo con otro.

El primer versículo de nuestro pasaje comienza con la notable promesa de que los apóstoles de Cristo harían obras aún mayores que las que había hecho su Maestro. Luego, en los dos versículos siguientes se hace referencia a la oración, y el hecho de que estos estén precedidos por la palabra "Y" indica de inmediato que existe una relación íntima entre el hacer estas obras y la súplica de Dios. Esto es tanto más llamativo si recordamos lo central del apartado anterior.

El versículo inicial de Juan 14 es un llamado a la fe en Cristo, y el versículo final (11) lo repite. Después de la palabra sobre la oración, el Señor dijo a continuación: "Si me amáis, guardad mis mandamientos" ( Juan 14:15 ). Aquí parece que volvemos a perder el hilo, pues aparentemente se introduce un nuevo tema de la manera más abrupta.

Pero sólo en apariencia, porque, en verdad, es justo aquí donde descubrimos el progreso del pensamiento. La fe y la oración (los dos requisitos previos esenciales para la realización de las "obras mayores") tienen su raíz en un amor ya existente, que ahora se manifiesta en complacer a su Objeto. ¿Que viene despues? La promesa de "otro Consolador". Seguramente esto es de lo más sugerente. Fue sólo por la venida del Espíritu Santo que se estableció la fe de los apóstoles en Cristo, que se les comunicó el poder para realizar obras poderosas, y que su amor se purificó y profundizó. Así tenemos un ejemplo más sorprendente de la importancia y el valor de estudiar de cerca la conexión de un pasaje y notar la relación de un versículo con otro.

Habiendo comentado la relación entre los versículos de nuestro presente pasaje, permítanme decir unas breves palabras sobre la conexión que existe entre él como un todo y la primera sección de Juan 14 . El Señor comenzó diciendo: "No se turbe vuestro corazón". Todo lo que siguió fue la asignación de varias razones por las cuales los apóstoles no deberían estar tan excesivamente perturbados ante la perspectiva de su próxima partida.

Comenzó exponiendo ante ellos tres motivos principales de consuelo: Iba a ir a la Casa del Padre de muchas mansiones. Él iba allí para preparar un lugar para ellos. Cuando Sus preparativos estuvieran completos, Él vendría por ellos en persona para conducirlos al Cielo, para que Su lugar pudiera ser de ellos para siempre. Luego había sido interrumpido por la pregunta de Tomás y la petición de Felipe, y en respuesta había expuesto con gran sencillez la verdad acerca de su persona y de su misión.

Ahora, en la sección que tenemos ante nosotros, el Señor presenta más razones por las que los afligidos discípulos no deben dejar que sus corazones se turben. Estos motivos adicionales de consuelo se presentarán ante nosotros en el curso de nuestra exposición.

Aunque el Señor continúa en esta segunda sección de Su Discurso lo que comenzó en la primera, hay un avance notable que debe notarse. Al comienzo de Juan 14 , Cristo se había referido a lo que los apóstoles debían saber, a saber, que el Hijo en la tierra había declarado perfectamente al Padre, y este debía ser el medio para que ellos comprendieran a dónde iba.

Esto lo sabían ( Juan 14:4 ), por torpes que fueran para percibir las consecuencias. Pero ahora el Señor les revela lo que no podían entender hasta que les fue dado el Espíritu Santo. Fue por el descenso del Consolador que serían guiados a toda la verdad. Era por el Espíritu Santo que Cristo vendría a ellos ( Juan 14:18 ).

Y era por el Espíritu que sabrían que Cristo estaba en el Padre, y ellos en Él y Él en ellos. El Señor no dijo que debían haber entendido, aun entonces, estas cosas: la aprehensión de ellos no sería hasta el día de Pentecostés.

“De cierto, de cierto os digo: El que en mí cree, las obras que yo hago, él también las hará” ( Juan 14:12 ). Las "obras" de las que habló Cristo aquí fueron sus obras milagrosas, las mismas que se mencionan en los dos versículos anteriores, obras a las que apeló como pruebas de su persona y misión divinas. Aquel a quien Cristo prometió esto fue "El que cree en mí.

"Algunos han entendido que esto se refiere a todos los seguidores genuinos de Cristo. Pero esto es manifiestamente erróneo, porque hoy en día no hay cristiano en la tierra que pueda hacer los milagros que hizo Cristo: limpiar al leproso, dar la vista al ciego, resucitar al muerto. Para hacer frente a esta dificultad, se ha respondido: Esto se debe a una deficiencia en la fe del cristiano. Pero, esto es simplemente un comienzo de la pregunta. Nuestro Señor no dijo: "El que cree en mí, puede hacer las obras que ¡Hago, pero haré!” Pero, ¿de quién, entonces, estaba hablando Cristo?

Sostenemos que "El que cree en mí", como la expresión "los que creen" en Marco 16:17 , de quienes se dijo que les seguirían ciertas señales milagrosas, se refiere a una clase particular de personas, y que estas expresiones deben ser modificada por su referencia y ajuste. En cada caso, la promesa se limitaba a aquellos a quienes se dirigía nuestro Señor.

"La única forma segura de interpretar la totalidad de este Discurso, y muchos otros pasajes de los Evangelios, es recordar que fue dirigido a los apóstoles, que todo en él tiene una referencia directa a ellos, que mucho de lo que se dice de ellos , y a ellos, puede decirse de, y a, todos los ministros cristianos, todos los hombres cristianos, pero mucho de lo que se dice de ellos y a ellos, no puede decirse verdaderamente ni de una u otra de estas clases, y que la conveniencia de aplicar lo que les es aplicable, debe basarse en algún otro fundamento que el que se encuentra en este Discurso.

“Es claro del Nuevo Testamento que había una fe que estaba especialmente relacionada con los poderes milagrosos. Esta fe era que Cristo poseía omnipotencia, y que Él tiene la intención, a través de mi instrumento, de manifestar Su omnipotencia en la realización de un milagro. Pero, esta fe, como toda fe, debe descansar en una revelación Divina hecha al individuo, donde no es así, no puede haber fe, puede haber fantasía, puede haber presunción, pero no puede haber fe. .

Tal revelación hizo Cristo a los apóstoles ya los setenta discípulos, cuando dijo 'He aquí, os doy potestad de hollar serpientes y escorpiones, y sobre toda fuerza del enemigo; y nada os dañará” ( Lucas 10:19 ). Ningún hombre, a quien no se le haya hecho tal revelación, puede obrar tales milagros, y parecería que incluso en el caso de aquellos a quienes se les hizo tal revelación, una creencia firme en la revelación y la confianza en el poder y la fidelidad de Aquel que lo hizo, era necesario para que los milagros se produjeran efectivamente en cualquier caso particular.

"Teniendo en cuenta estos hechos indudables, hay poca dificultad para interpretar las palabras de Cristo aquí. Los discípulos habían obtenido grandes ventajas de varios tipos del ejercicio del poder de su Maestro para obrar milagros. Estaban muy conscientes de que si Él los dejaba, no sólo se les privaría de la ventaja de sus poderes superiores, pero también se les privaría de los suyos propios, que dependían enteramente de él.

Ahora nuestro Señor les asegura de la manera más enfática, mediante la repetición de la fórmula de afirmación, 'De cierto, de cierto os digo', que Su poder milagroso continuaría ejerciéndose a través de ellos como un medio, y que, para que se ejerza de ahora en adelante, como hasta ahora, la fe en Él, por parte de ellos, sería a la vez necesaria y eficaz. Tal declaración obviamente fue calculada para tranquilizar sus mentes conmocionadas y consolar sus corazones afligidos.

Y encontramos que la declaración se llenó al pie de la letra. Ellos, creyendo en Él, hicieron las obras que Él hizo. Los encontramos, como Él, instantáneamente sanando a los enfermos, echando fuera demonios y resucitando a los muertos" (Dr. John Brown). Hebreos 2:4 registra el cumplimiento de la promesa de Cristo: "Dios también les dio testimonio con señales y prodigios y con diversos milagros y dones del Espíritu Santo".

“Y mayores que éstas hará” ( Juan 14:12 ). Es importante señalar que la palabra "obras" en la segunda cláusula no se encuentra en el original. No creemos que Cristo se esté refiriendo ahora a los milagros en el sentido técnico de ese término, sino a algo más que, en magnitud e importancia, excedería al milagro hecho por Él mismo y los apóstoles.

"Cosas mayores serían mejores. No es difícil determinar cuáles eran estas cosas mayores. La predicación de un Salvador resucitado y exaltado, la proclamación del Evangelio a "toda criatura", el cambio de las almas de las tinieblas a la luz, y de el poder de Satanás al servicio del Dios viviente, la incitación de los paganos a demoler con sus propias manos los templos de idolatría, la edificación de ese templo de piedras vivas del cual Cristo es tanto el fundamento como el ángulo principal, y el cual superó con mucho al templo de Jerusalén—estas cosas fueron mucho mayores que cualquier interferencia con el curso de las leyes de la naturaleza.Así honró el Padre a su Hijo, reconociendo la obra perfecta que había hecho, por las mayores maravillas que el Espíritu Santo efectuó a través de la discípulos

“Porque voy al Padre” ( Juan 14:12 ). Es importante notar cómo en este "porque" el Señor Jesús mismo nos ha dado aquí una explicación parcial de cómo se cumpliría su promesa, aunque se pierde en gran medida al poner un punto final al final de Juan 14:12 .

Si leemos directamente a través de Juan 14:13 , la explicación del Salvador es más evidente: "Cosas mayores que estas hará, porque yo voy al Padre, y todo lo que pidáis en mi nombre, eso haré". De ahora en adelante, Cristo daría a sus oraciones poder desde lo alto, para que lo que hicieran, Él lo hiciera en ya través de ellos.

Así, en Su “simiente” fue del agrado del Señor prosperar ( Isaías 53:10 ). Si se insiste en el punto final y se aprieta rígidamente su fuerza, Juan 14:12 entonces enseñaría que los discípulos ahora deben continuar obrando en el lugar de su Señor las cosas aún mayores, porque Él mismo ya no estaba allí.

Pero esto obviamente está mal. Los dejó, es verdad; pero también volvió a morar en ellos ( Juan 14:18 ), y de esta manera vino la cosecha de su propia siembra. “Y en esto es verdad aquello que dice: Uno siembra, y otro siega. Yo os envié a segar aquello en lo cual no pusisteis trabajo” (4:37, 38). Vincule Juan 14:13 con Juan 14:12 y todo es claro y simple: ¡así conectados se nos enseña que las cosas más grandes hechas por los apóstoles fueron, en realidad, hechas por Cristo mismo! Como nos dice Marco 16:20 , "Y saliendo, predicaban en todas partes, obrando con ellos el Señor". ¡Pero lo que hizo fue en respuesta a sus oraciones de fe!

“Y todo lo que pidiereis en mi nombre, eso haré, para que el Padre sea glorificado en el Hijo” ( Juan 14:13 ). La conexión de esto con todo el contexto es muy preciosa. Recuérdese firmemente que Cristo estaba aquí consolando a sus discípulos, que estaban preocupados ante la perspectiva de que los dejara, y que los estaba llamando a una mayor confianza en sí mismo.

En el versículo anterior acababa de asegurarles que su causa no sufriría por su regreso al Padre, porque cosas aún mayores debían ser hechas a través de ellos y por ellos como testimonio de su gloria. Ahora les recuerda que su ausencia corporal sólo uniría a estos apóstoles a Él más íntimamente y más eficazmente de una manera espiritual. Cierto, Él estaría en el cielo y ellos en la tierra, pero la oración podía eliminar todo sentido de distancia, la oración podía traerlos a Su misma presencia en cualquier momento, sí, la oración era esencial si iban a hacer estos "mayores". cosas.

¿Y no les había dado ya un ejemplo perfecto? ¿No les había mostrado que había una conexión íntima entre las grandes obras que había hecho y las oraciones que había ofrecido al Padre? ¿No lo habían oído repetidamente "pedir" al Padre (ver Juan 6:11 ; Juan 11:41 ; Juan 12:28 , etc.)? Entonces que ellos hagan lo mismo. Estaba interpretando sus propias palabras al comienzo de este Discurso: "Creed también en mí". ¡La fe en Su persona ahora se manifestaría mediante la oración en Su nombre!

“Si algo pidiereis en mi nombre, yo lo haré” ( Juan 14:14 ). Muy bendecido es esto. Los discípulos fueron invitados a contar con un poder que no podía fallar, si se buscaba correctamente. Cristo no fue un mero hombre cuya partida necesariamente debe poner fin a lo que solía hacer en la tierra. Aunque ausente, Él manifestaría Su Deidad concediendo sus peticiones: todo lo que le pidieran Él lo haría.

Todo el poder en el Cielo es Suyo. El Padre ha encomendado todo juicio al Hijo ( Juan 5:22 ) y en el ejercicio de este poder Él da a los Suyos todo lo que necesitan.

"Si pidiereis algo en mi nombre, lo haré". ¿Qué significa pedir en el nombre de Cristo? Ciertamente es mucho más que el simple hecho de poner Su nombre al final de nuestras oraciones, o simplemente decir: "Escúchame por el amor de Jesús". Primero, significa que oramos en Su persona, es decir, estando en Su lugar, como plenamente identificados con Él, pidiendo en virtud de nuestra misma unión con Él. Cuando verdaderamente pedimos en el nombre de Cristo, Él es el verdadero peticionario.

En segundo lugar, significa, por tanto, que suplicamos ante Dios los méritos de su bendito Hijo. Cuando los hombres usan el nombre de otro como la autoridad de su acercamiento o la base de su apelación, aquel de quien se hace la solicitud mira más allá de quien presentó la solicitud a aquél por cuyo bien concede la solicitud. Entonces, con toda reverencia podemos decir, cuando verdaderamente pedimos en el nombre de Cristo, el Padre mira más allá de nosotros y ve al Hijo como el verdadero suplicante.

Tercero, significa que oramos solo por lo que está de acuerdo con Sus perfecciones y lo que será para Su gloria. Cuando hacemos algo en nombre de otro, es por él que lo hacemos. Cuando tomamos posesión de una propiedad a nombre de alguna sociedad, no es para ningún beneficio privado, sino para el bien de la sociedad. Cuando un funcionario recauda impuestos en nombre del gobierno, no es para llenarse los bolsillos. Sin embargo, ¡cuán constantemente pasamos por alto este principio como una condición obvia de la oración aceptable! ¡Orar en el nombre de Cristo es buscar lo que Él busca, promover lo que Él tiene en el corazón!

“Si me amáis, guardad mis mandamientos” ( Juan 14:15 ). Parece haber un cambio de tema muy abrupto aquí, y muchos se han sentido desconcertados al encontrar la conexión. Primero regresemos al versículo inicial de nuestro capítulo. Los apóstoles estaban angustiados en el corazón ante la perspectiva de la partida de su Maestro, y esto evidenciaba, sin lugar a dudas, su profundo afecto por él.

Aquí, con tierna fidelidad, Él dirige su afecto. Vuestro amor por Mí ha de manifestarse no por pesares inconsolables, sino por un cumplimiento alegre y pronto de Mis mandamientos. Mucho está claro; pero ¿qué pasa con el vínculo con el contexto más inmediato? Al buscar la respuesta a esto, preguntémonos: "¿Cuál es el tema principal del contexto?" Esto, como hemos visto, es un llamado a la fe en un Cristo ascendido: en el versículo anterior, una fe evidenciada al orar en Su nombre.

Ahora Él dice: "Si me amáis, guardad mis mandamientos". Seguramente entonces la respuesta es clara: el amor es el manantial de la verdadera fe y la meta de la verdadera oración. "Si pidiereis algo en mi nombre, lo haré" acababa de decir, y esto para que el Padre sea glorificado en el Hijo. ¿Qué, pues, pediremos? es la indagación natural que ahora se sugiere? He aquí, pues, la respuesta de nuestro Señor: un aumento de / ore (en mí mismo y en todos los que son de Cristo) que se manifestará haciendo Su voluntad.

A menos que este sea el primer y principal deseo de nuestros corazones, todas las demás peticiones quedarán sin respuesta. “Y cualquier cosa que pidamos, la recibimos de él, porque guardamos sus mandamientos y hacemos las cosas que son agradables delante de él” ( 1 Juan 3:22 ).

"Todas las conversaciones y cantos sentimentales sobre el amor son vanos. A menos que, por la gracia, mostremos una verdadera obediencia, la profesión de afecto es peor que la afectación. Hay más hipocresía de lo que suponemos. El amor es práctico, o no es amor en absoluto". (Sr. PW Heward).

"Si me amáis, guardad mis mandamientos". ¿Cuáles son los mandamientos de Cristo? Dejaremos otra respuesta: "Toda la revelación de la voluntad divina, respecto a lo que debo creer y sentir y hacer y sufrir, contenida en las Sagradas Escrituras es la ley de Cristo. Ambos volúmenes de Cristo son obra del Espíritu de Cristo Su primer y gran mandamiento es: 'Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, alma y fuerzas', y el segundo gran mandamiento es como el primero: 'Amarás a tu prójimo como a ti mismo.

' Los mandamientos de Cristo incluyen todo lo que es bueno y todo lo que Dios ha requerido de nosotros" (Dr. John Brown) Que Aquel que sacó a Israel de Egipto, los condujo a través del desierto y les dio la Ley, fue Cristo mismo, es claro de 1 Corintios 10:9 : "Ni tentemos a Cristo, como algunos de ellos también lo tentaron, y fueron destruidos por las serpientes" (cf. 1 Corintios 10:4 ).

“La obediencia a los mandamientos de Cristo es la prueba del amor a Él, y no habrá dificultad en aplicar la prueba, si sólo hay un sincero deseo de que la cuestión se resuelva con justicia; porque hay ciertas cualidades de la obediencia, que son que se encuentran en cada amante de Cristo, y que nunca se encuentran en nadie más, y es a estos a los que debemos prestar atención, si queremos saber cuál es nuestro carácter.

Todo amante de Cristo guarda implícitamente sus mandamientos: es decir, hace lo que hace porque Cristo se lo ordena. El hacer lo que Cristo manda puede ser agradable a mis inclinaciones o conducente a mi interés; y si es por esto que lo hago, me sirvo a mí mismo, no al Señor Jesucristo. Lo que Cristo manda puede ser mandado por aquellos cuya autoridad reconozco y cuyo favor quiero asegurar; si lo hago sobre esta base, guardo los mandamientos de los hombres, no los de Cristo.

Guardo los mandamientos de Cristo solo cuando hago lo que Él me ordena porque Él me ordena. Si amo a Cristo, guardaré sus mandamientos con imparcialidad. Si hago algo porque Cristo me lo ordena, haré lo que Él me ordene. No voy a 'escoger y elegir'. Si amo a Cristo, guardaré alegremente sus mandamientos. Tendré por privilegio obedecer su ley. El pensamiento de que son los mandamientos de Aquel a quien amo, por su excelencia y bondad, me hace amar su ley, porque debe ser excelente porque es suya, y debe ser adecuada para promover mi felicidad por la misma razón.

Si amo a Cristo guardaré sus mandamientos con perseverancia. Si realmente lo amo, nunca podré dejar de amarlo, y si nunca dejo de amarlo, nunca dejaré de obedecerlo" (Condensado del Dr. John Brown).

“Y yo rogaré al Padre, y os dará otro Consolador, para que esté con vosotros para siempre” ( Juan 14:16 ). Tenga en cuenta que este versículo comienza con "Y". En la anterior el Señor había estado hablando del amor de los discípulos por Él, marcado por un caminar obediente. ¡Aquí Él revela Su amor por ellos, evidenciado por Su pedido de Aquel que debería derramar el amor de Dios en sus corazones ( Romanos 5:5 ) y así capacitarlos para guardar Sus mandamientos! Hasta ahora Cristo había sido su Consolador, pero los iba a dejar; por eso pide al Padre que se les dé otro Consolador.

¡Aquí, de nuevo, contemplamos al Salvador amándolos "hasta el fin"! También hay un vínculo bendito de conexión entre este versículo y los versículos 13, 14. Allí el Señor les había enseñado a "pedir en Su nombre", y en Lucas 11:13 , Él les había dicho que el Padre les daría el Espíritu Santo. si "preguntaron por él". Pero aquí Cristo está delante de ellos: Su oración precede a la de ellos: Él "pediría" al Padre que les enviara el Consolador.

Se ha escrito una gran cantidad de jerga erudita sobre el significado preciso de la palabra griega traducida aquí como "Consolador". Personalmente, creemos que no se puede encontrar un término mejor, siempre que se tenga en cuenta el significado original de nuestra palabra en inglés. Consolador significa más que Consolador. Se deriva de dos palabras latinas, maíz "al lado de" y fortis "fuerte". Un consolador es uno que está al lado de uno en necesidad, para fortalecer.

La referencia aquí es, por supuesto, al Espíritu Santo, y el hecho de que se le llame "otro Consolador" significa que iba a ocupar el lugar de Cristo, haciendo por sus discípulos todo lo que había hecho por ellos mientras estaba con ellos. en la tierra, sólo que el Espíritu Santo ministraría desde adentro como Cristo lo hizo desde afuera. El Espíritu Santo consolaría o fortalecería en una variedad de aspectos: consuelo cuando estaban abatidos, gracia cuando eran débiles o tímidos, guía cuando estaban perplejos, etc.

El hecho de que el Señor aquí llamó al Espíritu Santo "otro Consolador" también prueba que Él es una persona, y una persona Divina. Llama la atención observar que en este versículo hemos mencionado a cada una de las tres Personas de la Santísima Trinidad: "¡Yo rogaré al Padre, y os dará otro Consolador"! Otro pensamiento sugerido por el "otro Consolador". El creyente tiene dos Consoladores, Auxiliadores o Fortalecedores: el Espíritu Santo en la tierra, y Cristo en el Cielo, porque la misma palabra griega traducida aquí como "Consolador" se traduce como "Abogado" en 1 Juan 2 :1; un "abogado" es uno quien ayuda, defiende la causa de su cliente.

¡Cristo "intercede" por nosotros en lo Alto ( Hebreos 7:25 ), el Espíritu Santo dentro de nosotros ( Romanos 8:26 )! Y este otro "Consolador", nótese, debía permanecer con ellos no sólo mientras no lo entristecieran, sino "para siempre". Así es la preservación eterna de cada creyente Divinamente asegurada.

“Aun el Espíritu de verdad, a quien el mundo no puede recibir, porque no le ve, ni le conoce” ( Juan 14:17 ). El Señor acababa de prometer a los apóstoles "otro Consolador", es decir, Uno semejante a Él y además de Él. Aquí Él les advierte que no esperen una Persona visible. El que debe venir es "el Espíritu".

El título que aquí se le da sugiere dos pensamientos: "el Espíritu de la verdad", o más literalmente, "el Espíritu de la verdad". La "verdad" se usa tanto para la Palabra encarnada como para la Palabra escrita. a los discípulos: "Yo soy el camino, la verdad y la vida"; poco después diría al Padre, a oídos de ellos: "Tu palabra es verdad" ( Juan 17:17 ).

El Espíritu, entonces, es el Espíritu de Cristo, porque enviado por Él ( Juan 16:7 ), y porque está aquí para glorificar a Cristo ( Juan 16:14 ). El Espíritu es también el Espíritu de la Palabra escrita, porque movió a los hombres a escribirla ( 2 Pedro 1:21 ), y porque ahora la interpreta ( Juan 16:13 ).

Hasta ahora Cristo había sido su Maestro; de ahora en adelante el Espíritu Santo debe tomar Su lugar ( Juan 14:26 ). El Espíritu Santo no obra independientemente de la Palabra escrita, sino a través y por medio de ella.

"A quien el mundo no puede recibir". Muy solemne es esto. No es "no quiero", sino tope, no recibo. Incapaz de recibir el Espíritu, "el mundo" demuestra su carácter real, opuesto al Padre ( 1 Juan 2:16 ). El mundo entero está en el maligno ( 1 Juan 5:19 ), y él es mentiroso desde el principio: ¿cómo, pues, podría el mundo recibir "el Espíritu de la verdad"? Nuestro Señor añade otra razón, "porque no le ve, ni le conoce.

Pero, ¿qué quiso decir el Señor? ¿Cómo se puede ver el Espíritu invisible? 1 Corintios 2:14 nos dice: “El hombre natural no percibe las cosas que son del Espíritu de Dios, porque para él son locura; ni las puede conocer, porque se han de discernir espiritualmente.” Es “ver” espiritual lo que está a la vista, como en Juan 6:40 .

¿Y por qué los que son del "mundo" no pueden verlo? Porque nunca han nacido de nuevo: "El que no naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios". ¿Y por qué el Señor debería haber hecho esta declaración aquí? Seguramente para el consuelo de los discípulos. Se les había prometido "Otro Consolador"; Uno que debe permanecer con ellos para siempre, incluso el Espíritu de la Verdad. ¡Qué gloriosas conquistas podrían esperar hacer ahora para Cristo! ¡Ay! el Señor les advierte de lo que realmente sucedería: "el mundo" no lo recibiría, no podría recibirlo.

“Pero vosotros le conocéis, porque mora con vosotros, y estará en vosotros” ( Juan 14:17 ). "Pero" señala un contraste: indicando de inmediato que la obra del Espíritu sería separar al pueblo de Cristo del mundo. “Él mora con vosotros”: lo hizo, ya entonces, porque Cristo estaba lleno del Espíritu ( Lucas 4:1 ; Juan 3:34 ).

"Y estará en vosotros" era futuro. El Señor Jesús aquí prometió que la Tercera Persona de la Santísima Trinidad tomaría Su morada dentro de los creyentes, haciendo de sus cuerpos Su templo. Maravillosa gracia fue esta. Pero, ¿sobre qué base entra y mora el Espíritu Santo en el cristiano? No por alguna idoneidad personal que Él descubra allí, porque la vieja naturaleza maligna todavía permanece en el creyente. ¿Cómo, entonces, es posible que el Espíritu Santo more donde el pecado todavía está presente? Es desde el primer momento que obtenemos la respuesta correcta a esto, porque las multitudes están confundidas al respecto: sin embargo, no hay excusa para esto; la enseñanza de la Escritura es abundantemente clara.

Jehová de la antigüedad, habitó en medio de Israel, aun cuando eran duros de cerviz e incircuncisos de corazón. Lo hizo sobre la base de la sangre expiatoria (ver Levítico 16:16 ). De la misma manera, el Espíritu Santo mora en el creyente ahora, como testigo de la excelencia y suficiencia de esa única ofrenda de Cristo que ha "perfeccionado para siempre a los que son apartados" ( Hebreos 10:14 ).

Sorprendentemente esto fue presagiado en los tipos. El "aceite" (emblema del Espíritu Santo) se colocó sobre la sangre—ver Levítico 8:24 ; Levítico 8:30 ; Levítico 14:14 ; Levítico 14:17 , etc.

“No os dejaré huérfanos, vendré a vosotros” ( Juan 14:18 ). 'La traducción marginal aquí es preferible: "No los dejaré huérfanos". Se remonta a Juan 13:33 donde el Señor se había dirigido a ellos como "niños". No debían ser como ovejas sin pastor, creyentes indefensos en un mundo hostil, sin defensor, huérfanos desamparados incapaces de valerse por sí mismos, abandonados a merced de extraños.

"Iré a vosotros": ¡qué precioso es esto! Antes de que vayamos a Su lugar para estar con Él ( Juan 14:2 ; Juan 14:3 ), ¡Él viene a estar con nosotros! Pero, ¿qué significa "vendré a ti"? Creemos que estas palabras deben ser entendidas en su más amplia latitud.

Él vino a ellos corporalmente, inmediatamente después de Su resurrección. Él vino a ellos en espíritu después de Su ascensión. Él vendrá a ellos en gloria en Su segunda venida. La aplicación actual de esta promesa a los creyentes encuentra su cumplimiento en el don del Espíritu Santo que mora en nosotros individualmente, presente en medio de la asamblea colectivamente. Y, sin embargo, no debemos limitar la venida de Cristo a sus hijos a la presencia del Espíritu Santo.

El misterio de la Santísima Trinidad está más allá del alcance de nuestras mentes finitas. Sin embargo, el Nuevo Testamento aclara que en la unidad de la Deidad, el advenimiento del Espíritu Santo fue también la venida de Cristo, invisible, para estar realmente presente con los Suyos. “He aquí, yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo” ( Mateo 28:20 ).

“Cristo vive en mí”, dijo el apóstol Pablo ( Gálatas 2:20 ). “Cristo entre vosotros, la esperanza de gloria” ( Colosenses 1:27 ). ¡Cuán indeciblemente bendito es esto! Amigos, parientes, sí, los cristianos profesantes pueden volverse contra nosotros, pero Él ha prometido: "Nunca te dejaré ni te desampararé" ( Hebreos 13:5 ).

“Aún un poquito, y el mundo no me verá más” ( Juan 14:19 ). La última vez que "el mundo" vio al Señor de la gloria fue mientras colgaba de la Cruz de la vergüenza. Después de su resurrección, no se apareció a nadie más que a los suyos. "El mundo no me ve más" no es una traducción exacta, ni es verdad. "El mundo" lo verá de nuevo.

“Aún un poco y el mundo ya no verá” es lo que dice el original, “Todo ojo le verá” ( Apocalipsis 1:7 ). ¿Cuándo? Cuando esté sentado sobre el Gran Trono Blanco para juzgar a los impíos. Entonces serán castigados con "eterna destrucción de la presencia del Señor y de la gloria de su poder" ( 2 Tesalonicenses 1:9 ).

“Pero vosotros me veis” ( Juan 14:19 ). Lo vieron entonces, mientras les hablaba. Lo vieron, una y otra vez, después de haber resucitado de entre los muertos. Lo vieron cuando subía al cielo, hasta que una nube lo ocultó de sus ojos. Lo vieron, por la fe, después que se hubo sentado a la diestra de Dios, porque está escrito: Vemos a Jesús, que fue hecho un poco inferior a los ángeles para el sufrimiento de la muerte, coronado de gloria y honra. ( Hebreos 2:9 ).

Lo ven ahora, porque están presentes con el Señor. Lo verán en su segunda venida: "Cuando él se manifieste, seremos semejantes a él, porque lo veremos tal como él es" ( 1 Juan 3:2 ). Lo verán por los siglos de los siglos durante el Día Perfecto: porque está escrito: "Y verán su rostro, y su nombre estará en sus frentes" ( Apocalipsis 22:4 ).

“Porque yo vivo, vosotros también viviréis” ( Juan 14:19 ). "Tu vida espiritual ahora, y tu vida eterna en el más allá, están ambas aseguradas por Mi vida. Yo vivo, tengo vida en Mí mismo, nunca puedo morir, nunca Mi vida puede ser destruida por Mis enemigos, y viviré por toda la eternidad. Por lo tanto, : vosotros también viviréis; vuestra vida está asegurada para siempre, y nunca podrá ser destruida; tenéis vida eterna ahora, y tendréis gloria eterna en el más allá" (Obispo Ryle).

La bendita verdad aquí expresada por Cristo se desarrolla extensamente en las Epístolas: allí el Espíritu Santo nos muestra que los creyentes son tan absolutamente uno con Cristo que participan con Él de esa vida santa y feliz en la que, en el disfrute completo de ella, Cristo entró, cuando resucitó y se sentó en el Trono del Padre.

“En aquel día sabréis que yo estoy en mi Padre, y vosotros en mí, y yo en vosotros” ( Juan 14:20 ). La primera referencia en "aquel día" es a Pentecostés, cuando Cristo vino, espiritualmente, a sus discípulos; vino no sólo a visitarlos, sino a morar con ellos y en ellos. Entonces fueron traídos a la conciencia de su unidad de vida con Él. La última referencia, sin duda, es al Día de Su gloriosa manifestación: entonces conoceremos como somos conocidos.

Las siguientes preguntas están en la sección final de Juan 14:—