Juan 15:1-6

Exposición del Evangelio de Juan

Juan 15:1-6

El siguiente es un análisis del pasaje que está ante nosotros:—

Las personas a las que se dirige Juan 15 son los once apóstoles. No era a personas inconversas, no a una audiencia mixta a quien Cristo estaba hablando; pero sólo a los creyentes. El contexto remoto nos retrotrae a Juan 13:1 . En los capítulos 13 y 14 se nos enseña lo que Cristo está haciendo por nosotros mientras está fuera: manteniéndonos en comunión consigo mismo, preparando un lugar para nosotros, manifestándose a nosotros, supliendo todas nuestras necesidades por medio del Espíritu Santo.

En Juan 15 , es la otra cara de la verdad la que está ante nosotros. Aquí aprendemos lo que debemos ser y hacer para Él durante el intervalo de Su ausencia. En 13 y 14 es la gratuidad y plenitud de la gracia divina; en 15 es nuestra responsabilidad dar fruto.

El contexto inmediato es la oración final del capítulo 14: "Levántense, vámonos de aquí. Cristo acababa de decir: "La paz os dejo, mi paz os doy". Lo había dicho mientras estaba sentado a la mesa de la cena. , donde estaban esparcidos los emblemas de su muerte, base de nuestra paz, ahora se levanta de la mesa, que prefiguraba su resurrección de entre los muertos, y acto seguido dice: Yo soy la vid verdadera.

La acción simbólica de Cristo al final del 14 lo ve en el terreno de la resurrección, y lo que tenemos aquí en el 15 está en perfecto acuerdo con esto. Debe haber vida de resurrección antes de que pueda haber fruto de resurrección. El tema central entonces no es la salvación, cómo se obtiene o el peligro de perderla. En cambio, el gran tema aquí es la fructificación y las condiciones de fertilidad. La palabra "fruto" aparece ocho veces en el capítulo, y en la Escritura ocho es el número de la resurrección. Se asocia con un nuevo comienzo. Es el número de la nueva creación. Si se tienen en cuenta estos hechos, debería haber poca dificultad para llegar al significado general de nuestro pasaje.

La figura usada por nuestro Salvador en esta ocasión era una con la que los apóstoles debían estar bastante familiarizados. Israel había sido comparado con una "vid" una y otra vez en el Antiguo Testamento. El principal valor de la vid reside en su fruto. Realmente no sirve para ningún otro propósito. La vid es una cosa de la tierra, y en Juan 15 se usa para exponer la relación que existe entre Cristo y su pueblo mientras están en la tierra.

Una vid cuyas ramas dan fruto es algo vivo, por lo tanto, el Salvador aquí tenía en mente a aquellos que tenían una conexión viva consigo mismo. La vid y sus sarmientos en Juan 15 no representan lo que los hombres llaman "la Iglesia visible", ni abarcan toda la esfera de la profesión cristiana, como tantos han sostenido. Sólo se contemplan los verdaderos creyentes, los que han pasado de muerte a vida.

Lo que tenemos en Juan 15:2 y 6 de ninguna manera está en conflicto con esta declaración, como trataremos de mostrar en el curso de nuestra exposición.

La palabra que aparece con más frecuencia en Juan 15 es "permanecer", encontrándose no menos de quince veces en los primeros diez versículos. Ahora, "permanecer" siempre se refiere a la comunión, y solo aquellos que han nacido de nuevo son capaces de tener comunión con el Padre y Su Hijo. La vid y sus pámpanos expresan la unidad, una vida común, compartida por todos, con la completa dependencia de los pámpanos de la vid, que da como resultado la fructificación.

La relación retratada es aquella de la que este mundo es la esfera y esta vida el período. Es aquí y ahora que debemos glorificar al Padre dando mucho fruto. Nuestra salvación, nuestra unidad esencial con Cristo, nuestra posición ante Dios, nuestro llamamiento celestial, no se ponen de manifiesto ni se cuestionan en nada de lo que se dice aquí. Es arrastrando estas verdades que algunos expositores han creado sus propias dificultades en el pasaje.

Deben decirse ahora algunas palabras sobre el lugar que ocupa nuestra presente sección en este Discurso Pascual de nuestro Señor. En el capítulo anterior hemos visto a los apóstoles preocupados ante la perspectiva de la partida de su Maestro. Al ministrar a sus corazones temerosos y afligidos, Él les había asegurado que Su causa en este mundo no sufriría por Su partida: Él había prometido que, finalmente, Él regresaría por ellos; mientras tanto, Él se manifestaría a ellos, y Él y el Padre morarían en ellos.

Ahora Él les asegura además que su conexión con Él y su conexión entre ellos, no debe ser disuelta. El lazo exterior que los había unido iba a ser cortado; el Pastor había de ser herido, y las ovejas dispersadas ( Zacarías 13:7 ). Pero había un lazo más profundo, más íntimo, entre ellos y Él, y entre ellos, un lazo espiritual, y mientras esto permaneciera, el resultado sería una fecundidad creciente.

El vínculo de conexión entre las dos primeras secciones principales del discurso, donde Cristo está primero consolando y luego instruyendo y advirtiendo a sus discípulos, se encuentra en los últimos versículos del capítulo 14. Allí había dicho: De aquí en adelante no hablaré mucho con tú; porque viene el príncipe de este mundo, y nada tiene en mí. Mas para que el mundo sepa que yo amo al Padre; y como el Padre me mandó, así hago.

A la luz de esto, el capítulo 15 insinúa: Que Mi Padre ahora (cuando venga el príncipe de este mundo, pero sólo como un instrumento en las manos de Su gobierno) haga de Mí como Él quiera. de aquello que glorificará al Padre, si el grano de trigo muriera daría "mucho fruto" ( Juan 12:24 ). El fruto era el fin en vista del mandamiento del Padre y la obediencia del Hijo. Así la transición es natural y lógico.

“Yo soy la vid verdadera” ( Juan 15:1 ). Esta palabra "verdadero" se encuentra en varias otras designaciones y descripciones del Señor Jesús. Él es la "Luz verdadera" ( Juan 1:9 ). Él es el "pan verdadero" ( Juan 6:32 ).

Él es "un ministro del santuario y del verdadero tabernáculo" ( Hebreos 8:2 ). El uso de este adjetivo en los versículos recién citados ayuda a determinar su fuerza. No es verdadero en oposición a lo que es falso; pero Cristo era la realidad perfecta, esencial y perdurable, de la cual otras luces no eran más que débiles reflejos, y del cual otro pan y otro tabernáculo no eran más que tipos y sombras.

Más específicamente, Cristo fue la luz verdadera en contraste con Su precursor, Juan, quien no era más que una "lámpara" ( Juan 5:35 RV), o portador de luz. Cristo era "el verdadero pan" en contraste con el maná, que los padres comieron en el desierto y murieron. Él era un ministro del "verdadero tabernáculo" en contraste con el que hizo Moisés, que era "figura y sombra de las cosas celestiales" ( Hebreos 8:5 ).

Pero además de estos tipos instituidos del Antiguo Testamento, hay tipos en la naturaleza. Cuando nuestro Señor usó esta figura de la "vid", no la seleccionó arbitrariamente entre la multitud de objetos de los que un maestro ordinario podría haber extraído ilustraciones para su tema. Más bien, la vid fue creada y constituida como es, para que pudiera ser una representación adecuada de Cristo y su pueblo dando fruto para Dios.

“Aquí hay un doble tipo, así como encontramos un doble tipo en el 'pan', una referencia al maná en el desierto, y detrás de eso, una referencia al pan en general, como el sostén de la vida humana. La vid sí está constituido en sí mismo como un tipo terrenal de una verdad espiritual, pero encontramos una apropiación previa de ella a lo que es él mismo un tipo de la realidad perfecta que el Señor nos presenta al fin. Nos referimos a los pasajes de los Salmos y profetas donde se habla así de Israel" (Waymarks in the Wilderness).

En Salmo 80:8-9 leemos: "Tú sacaste una vid de Egipto; echaste fuera a las naciones, y la plantaste. Aderezaste sitio delante de ella, e hiciste que echara profundas raíces, y llenó el tierra." Nuevamente, en Isaías se nos dice: "Ahora cantaré a mi amado, una canción de mi amado tocando su viña.

Mi amado tiene una viña en un monte muy fértil: y la cercó, y quitó sus piedras, y plantó en ella una vid escogida, y edificó una torre en medio de ella, y también hizo en ella un lagar. y esperó que diese uvas y dio uvas silvestres... Porque la viña de Jehová de los ejércitos es la casa de Israel, y los hombres de Judá su plantío agradable" ( Isaías 5:1 ; Isaías 5:2 ; Isaías 5:7 ).

Estos pasajes del Antiguo Testamento arrojan más luz sobre la declaración de Cristo de que Él era "la vid verdadera". Israel, como tipo, había resultado ser un fracaso. "Yo te había plantado de buena vid, del todo de simiente recta: ¿cómo, pues, te me has vuelto sarmiento de vid extraña?" ( Jeremias 2:21 ): "Israel es una vid vacía, él da fruto para sí mismo" ( Oseas 10:1 ).

En contraste con este fracaso y degeneración de la gente típica, Cristo dice: "Yo soy la vid verdadera", el antitipo que cumple todas las expectativas del Labrador celestial. Muchos son los pensamientos que sugiere esta figura: 'con apenas mencionarlos debe ser suficiente. La belleza de la vid; su exuberante fertilidad; su dependencia: aferrarse en busca de apoyo a aquello sobre lo cual y alrededor de lo cual crece; sus ramas extendidas; su dulce fruto; el jugo del cual alegra el corazón de Dios y del hombre ( Jueces 9:13 ; Salmo 104:15 ), fueron perfectamente ejemplificados en el Hijo de Dios encarnado.

“Y mi Padre es el labrador” ( Juan 15:1 ). En el Antiguo Testamento se representa al Padre como el Dueño de la vid, pero aquí se le llama el Labrador, es decir el Labrador, el que la cuida. La figura habla de su amor por Cristo y su pueblo: Cristo como Aquel que se hizo en forma de siervo y tomó el lugar de la dependencia.

¡Con qué celo velaba por Aquel que "crecía delante de él como renuevo, y como raíz de tierra seca" ( Isaías 53:2 )! Antes de Su nacimiento, el Padre impidió que José repudiara a su esposa ( Mateo 1:18-20 ). Poco después de Su nacimiento, el Padre ordenó a José que huyera a Egipto, porque Herodes buscaría al Niño para destruirlo ( Mateo 2:13 ). ¡Qué pruebas eran estas del cuidado del Labrador por la Vid verdadera!

"Y mi Padre es el labrador". El Padre tiene la misma solicitud amorosa por "los sarmientos" de la vid. Se sugieren tres pensamientos principales. Su cuidado protector: Su ojo está sobre y Su mano tiende al zarcillo más débil y al retoño más tierno. Entonces sugiere Su vigilancia. Nada escapa a Su ojo. Así como el jardinero observa diariamente el estado de cada sarmiento de la vid, regando, entrenando, podando según se presente la ocasión; así el Divino Labrador está constantemente ocupado con la necesidad y el bienestar de los que están unidos a Cristo.

También denotaba su fidelidad. No se permite que ninguna sucursal se desperdicie. No escatima ni el spray ni la podadera. Cuando una rama no da fruto, Él la cuida; si da fruto, lo limpia, para que dé más fruto. "Mi Padre es el labrador". Esto es muy bendecido. No asigna a otros la tarea de cuidar la vid y sus sarmientos, y esto nos asegura el cuidado más amplio, más tierno y más fiel de ella. Pero aunque este versículo tiene una voz consoladora y tranquilizadora, también tiene una voz escrutadora, como se acaba de señalar.

“Todo sarmiento que en mí no da fruto, él lo quita” ( Juan 15:2 ). Los arminianos han apelado a esto en prueba de su opinión de que es posible que un verdadero cristiano perezca, porque argumentan que las palabras "quita" significan destrucción eterna. Pero esto es manifiestamente erróneo, porque tal interpretación contradiría rotundamente declaraciones tan explícitas y positivas como las que se encuentran en Juan 4:14 ; Juan 10:28 ; Juan 18:9 ; Romanos 5:9-10 ; Romanos 8:35-39 , etc.

Repitamos lo que dijimos en el párrafo inicial: Cristo no se estaba dirigiendo aquí a una audiencia mixta, en la que había verdaderos creyentes y aquellos que eran meros profesantes. Tampoco les estaba hablando a los doce: ¡Judas ya había salido! Si Judas hubiera estado presente cuando Cristo pronunció estas palabras, podría haber razón para suponer que lo tenía en mente. Pero lo que el Señor dijo aquí estaba dirigido a los once, es decir, ¡solo a los creyentes! Esta es la primera clave de su significado.

Con mucha frecuencia la verdadera interpretación de un mensaje se descubre atendiendo al carácter de los destinatarios. Un ejemplo sorprendente de esto se encuentra en Lucas 15 , donde se presenta un caso totalmente opuesto al que tenemos aquí. Allí el Señor habla de la oveja perdida y la moneda perdida que se encuentra, y el hijo descarriado que viene al Padre.

Muchos han supuesto que el Señor estaba hablando (en una parábola) de la restauración de un creyente descarriado. Pero el Señor no se estaba dirigiendo a Sus discípulos y advirtiéndoles del peligro de salirse de la comunión con Dios. En cambio, estaba hablando a sus enemigos ( Lucas 15:2 ) quienes lo criticaron porque recibió a los pecadores.

Por lo tanto, en lo que sigue procedió a describir cómo se salva un pecador, primero del lado Divino y luego del humano. Aquí el caso es diferente. El Señor no estaba hablando a los profesantes y advirtiéndoles que Dios requiere la verdad en las partes internas; pero Él está hablando a los creyentes genuinos, instruyéndolos, amonestándolos y advirtiéndolos.

“Todo sarmiento que en mí no da fruto, él lo quita”. Muchos calvinistas se han pasado al otro extremo, errando en la dirección opuesta. Mucho tememos que su objetivo principal fuera derrocar el razonamiento de sus oponentes teológicos, en lugar de estudiar cuidadosamente este versículo a la luz de su entorno. Han argumentado que Cristo no estaba hablando de un verdadero creyente en absoluto. Insisten en que las palabras "no da fruto" describen a alguien que está dentro de la "Iglesia visible" pero que no tiene una unión vital con Cristo.

Pero estamos bastante satisfechos de que esto también sea un error. El hecho es que estamos tan acostumbrados a concentrar todo en nuestra propia salvación y tan poco acostumbrados a detenernos en la gloria de Dios en los salvos, que hay una tendencia lamentable en todos nosotros a aplicar muchas de las reprensiones y advertencias más agudas que se encuentran en las Escrituras (que se declaran "útiles para redargüir y corregir", así como "para instruir en justicia") a los que no son salvos, perdiendo así sus efectos saludables en nosotros mismos.

Las palabras de nuestro Señor no nos dejan elección en nuestra aplicación de este pasaje, en su totalidad y en sus detalles, sin importar cuáles sean las conclusiones a las que nos lleve. Seguramente nadie negará que son creyentes a quienes Él les dice “Vosotros sois las ramas” ( Juan 15:5 ). Muy bien entonces; observe que Cristo emplea el mismo término en esta palabra necesaria en Juan 15:2 : "Todo sarmiento en mí, que no lleva fruto.

Para dejar doblemente claro a quién se refería, añadió: "Todo sarmiento en mí que no da fruto." Ahora bien, si hay una forma de expresión que, por su uso invariable y no excepcional, indica a un creyente de manera más enfática y explícitamente que otra, es esta: "en mí", "en él", "en Cristo". Estas expresiones nunca se usan libremente; nunca se aplican a nadie sino a los hijos de Dios: (él es) una nueva creación" ( 2 Corintios 5:17 ).

“Todo sarmiento que en mí no da fruto, él lo quita”. Entonces, si es un verdadero creyente el que está a la vista aquí, y si el "quitar" no se refiere a perecer, entonces ¿cuál es la fuerza y ​​el significado de las palabras de nuestro Señor? En primer lugar, observe el tiempo del primer verbo: "Todo sarmiento que en mí no da fruto, lo quita" es la traducción literal. El Señor no está hablando aquí de una rama que nunca dio fruto, sino de alguien que ya no "da fruto".

"Ahora bien, hay tres cosas que hacen que los sarmientos de la vid natural se vuelvan estériles: o por echar hojas, o por enfermedad (una plaga), o por la vejez, cuando se marchitan y mueren. Lo mismo es válido en el espiritual En 2 Pedro 1:8 , leemos: "Porque si estas cosas están en vosotros, y abundan, no seréis estériles ni sin fruto en el conocimiento de nuestro Señor Jesucristo.

La inferencia ineludible de esto es que, si "estas cosas" (mencionadas en 2 Pedro 1:5-7 ) no abundan en nosotros, seremos "estériles e infructuosos"—comparar Tito 3:14 . En tal caso de que produzcamos nada más que hojas, las obras de la carne.

Indescriptiblemente solemne es esto: alguien que ha sido comprado a un costo tan infinito, salvado por una gracia tan maravillosa, aún puede, en este mundo, caer en un estado estéril e inútil, y así dejar de glorificar a Dios.

"Él quita". ¿Que hace? El "labrador", el Padre. Esta es una prueba concluyente de que un pecador no regenerado no está a la vista. “El Padre a nadie juzga, sino que todo el juicio dio al Hijo” ( Juan 5:22 ). Es Cristo quien dirá: "Apartaos de mí" ( Mateo 25 ).

Es Cristo quien se sentará sobre el Gran Trono Blanco para juzgar a los impíos ( Apocalipsis 20 ). Por lo tanto, no puede ser un mero profesante el que está aquí a la vista, llevado a juicio. Una vez más, aquí se ha creado innecesariamente una dificultad por la traducción inglesa del verbo griego. "Airo" se traduce con frecuencia en la A.

V. "levantado". Por ejemplo: “Y alzaron la voz” ( Lucas 17:13 , así también en Hechos 4:24 ). “Y Jesús alzó los ojos” ( Juan 11:41 ). "Alzó su mano" ( Apocalipsis 10:5 ), etc.

En ninguno de estos lugares el verbo podría traducirse "quitado". Por lo tanto, estamos convencidos de que sería más exacto y más acorde con "la analogía de la fe" traducir: "Cada rama en mí que no da fruto, la levanta"—de arrastrarla por el suelo. Compare con esto Daniel 7:4 : "Estuve mirando hasta que le fueron arrancadas las alas, y fue levantado de la tierra, y se puso de pie sobre los pies como un hombre".

“Y todo sarmiento que da fruto, lo limpia, para que dé más fruto” ( Juan 15:2 ). Las palabras "brota en mí", aunque claramente entendidas, no están expresadas en el griego. Literalmente, es "Y todo el que da fruto", es decir, cada uno de la clase de personas mencionadas en la cláusula anterior. ¡Cómo confirma esto la conclusión de que si los creyentes están destinados en un caso, deben estarlo también en el otro! El cuidado y el método usado por el Labrador se expresan en las palabras: "Él lo limpia.

La mayoría de la gente imagina que "purgar" aquí es el equivalente de "poda", y entienden que la referencia es aflicción, castigo y disciplina dolorosa. Pero la palabra "purgar" aquí no significa "poda", sería mejor traducido, "limpia", como está en el versículo siguiente. A algunos de nosotros nos puede parecer bastante incongruente hablar de limpiar una rama de una vid. No sería así si estuviéramos familiarizados con los viñedos palestinos.

La referencia es al lavado de los depósitos de insectos, musgo y otros parásitos que infestan la planta. Ahora bien, el "agua" que usa el Labrador para limpiar las ramas es la Palabra, como nos dice Juan 15:3 . El pensamiento, entonces, es la eliminación por la Palabra de lo que obstruiría el fluir de la vida y la grosura de la vid a través de las ramas.

Que se entienda claramente que esta "purificación no es para preparar al creyente para el Cielo (que se cumplió, de una vez por todas, en el primer momento en que la fe descansó sobre el sacrificio expiatorio del Señor Jesucristo), sino que está diseñada para hacernos más fructíferos, mientras estemos en este mundo.

"Y toda rama que da fruto, la limpia, para que dé más fruto". “Es esa acción del Padre por la cual Él trae al creyente más plenamente bajo la operación de la Palabra 'rápida y poderosa'. La Palabra es aquello por lo cual el creyente nace, con ese nuevo nacimiento al que no se une ninguna impureza ( 1 Pedro 1:23 ).

Pero mientras que por segundo nacimiento es 'limpio', y en relación con su condición anterior está 'limpiado', siempre se le considera expuesto a la contaminación y, en consecuencia, como necesitado de ser 'limpiado'. Y así como la Palabra fue, a través de la energía del Espíritu, eficaz en la limpieza completa, así en lo que respecta a la contaminación por el camino y en lo que respecta a la limpieza del labrador para obtener más fruto, la purificación siempre se remonta a la operación. de la Palabra ( Salmo 119:9 ; 2 Corintios 7:1 ; 2 Corintios 7:1 ).

Cualesquiera que sean los otros medios que puedan emplearse, y hay muchos, deben verse como subordinados a la acción de la 'verdad', o como dando lugar a su proceso de purga. Por lo tanto, cuando se presenta la aflicción como parte del proceso, es solo como un medio para el fin de la sujeción y obediencia del alma a la Palabra. Entonces el salmista dijo: 'Antes de ser afligido, andaba descarriado; mas ahora he guardado tu palabra.

.. Bueno es para mí haber sido afligido; para aprender tus estatutos' ( Salmo 119:67 ; Salmo 119:71 ). Pensamos que será evidente que todos los medios que emplea la sabiduría divina para lograr una sujeción real a la Palabra deben considerarse como pertenecientes al proceso de 'purificación' para que podamos producir más fruto.

"Sería interesante proseguir con nuestra investigación sobre el curso de nuestra purga, pero nuestros límites actuales nos lo impiden. Podemos señalar que se puede aprender mucho sobre este punto de pasajes como los que, sin ningún comentario extenso, citamos uno o dos Aquí hay uno que sugiere una reprensión amorosa de toda impaciencia bajo las operaciones de la mano del Labrador: 'Por un tiempo, si es necesario, estáis abrumados por muchas pruebas' ( 1 Pedro 1:7 ).

Luego tenemos un texto en Santiago, que llama al gozo bajo la fiel limpieza del Padre: 'Hermanos míos, tened por sumo gozo cuando os halléis en diversas pruebas; sabiendo esto, que la prueba de vuestra fe produce paciencia. Mas tenga la paciencia su obra perfecta, para que seáis perfectos y íntegros, sin que os falte cosa alguna' ( Juan 1:2-4 ).

Una vez más, tomamos las palabras de júbilo cristiano que declaran nuestra comunión con Dios en todo el proceso y fruto de nuestra purificación: 'Y no sólo esto, sino que también nos gloriamos en las tribulaciones, sabiendo que la tribulación produce paciencia; y paciencia, experiencia; y experiencia, esperanza. Y la esperanza no avergüenza; porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo que nos es dado' ( Romanos 5:3-5 ).

Oh, que podamos aprender de estas revelaciones de la obra del Padre, sobre nosotros y en nosotros, para soportar tranquila y gozosamente; e interpretar correctamente todo lo que nos acontece, deseando solamente que Él cumpla en nosotros todo el beneplácito de Su voluntad, para que seamos fructíferos en toda buena obra” (Sr. C. Campbell).

“Ahora (mejor, 'ya') estáis limpios por la palabra que os he hablado” ( Juan 15:3 ). La purga o limpieza del versículo anterior se refiere al estado del creyente; la limpieza aquí describe su posición ante Dios. Uno es progresivo, el otro absoluto. Las dos cosas se distinguen cuidadosamente en todo momento.

Hemos purificado nuestras almas al obedecer la verdad a través del Espíritu ( 1 Pedro 1:22 ), pero necesitamos purificarnos a nosotros mismos, así como Cristo es puro ( 1 Juan 3:3 ). Hemos sido lavados” ( 1 Corintios 6:11 ), sin embargo, hay una necesidad constante de que Aquel que nos lavó de nuestros pecados al principio, nos lave los pies diariamente ( Juan 13:10 ).

El Señor, habiendo tenido ocasión de hablar aquí de una limpieza que está en constante proceso, bondadosamente se detuvo para asegurar a los discípulos que ya estaban limpios. Tenga en cuenta que Él no hace ninguna excepción: "vosotros": las ramas de las que se habla en los versículos anteriores. Si el Señor hubiera tenido en mente dos clases completamente diferentes en Juan 15:2 (como argumentan casi todos los mejores comentaristas), a saber, profesantes formales en la primera parte del versículo y creyentes genuinos en la última, necesariamente habría calificado Su declaración aquí.

Esto es más concluyente si contrastamos Sus palabras en Juan 13:10 : "¡Vosotros estáis limpios, pero no todos"! Permita que el lector se refiera a nuestros comentarios sobre Juan 13:10 para un tratamiento más completo de esta limpieza.

“Permaneced en mí” ( Juan 15:4 ). La fuerza de esto no puede apreciarse hasta que la fe se haya asido firmemente del versículo anterior: "Ya estáis limpios". “Hermanos en Cristo, qué testimonio es este: El que habla lo que sabe y da testimonio de lo que ha visto, nos declara 'limpios en todo'. Sí, y así Él testifica en el mismo momento en que afirma que teníamos necesidad de que nos lavaran los pies; en el mismo aliento en el que revela nuestra necesidad de limpieza a fin de llevar más fruto.

Él nos aseguraría así que la contaminación que contraemos en nuestro caminar como peregrinos, y la impureza que contraemos como ramas, de ninguna manera, ni en el menor grado, afectan la pureza absoluta e inmaculada que es nuestra en Él.

“Ahora bien, en todo estudio de la Palabra, este debe ser un punto de partida, el reconocimiento de nuestra unidad real con Cristo, y nuestra limpieza en Él por Su Palabra. Puede observarse que Él no puede 'lavar nuestros pies' hasta que sepamos que somos limpiados 'en todo', y no podemos seguir aprendiendo de Él lo que es necesario para dar fruto a menos que primero bebamos en la Palabra: 'Ya estáis limpios'. Solo podemos recibir Su instrucción adicional cuando hemos aprendido bien y nos aferramos a la primera lección de Su amor: nuestra plenitud en Él" (Sr. C. Campbell).

"Permaneced en mí", "Ser" en Cristo y "permanecer" en Él son dos cosas diferentes que no deben confundirse. Uno debe estar primero "en él" antes de poder "permanecer en él". El primero respeta una unión efectuada por el poder creador de Dios, y que no puede disolverse ni suspenderse. A los creyentes nunca se les exhorta a estar "en Cristo", están en Él por nueva creación ( 2 Corintios 5:17 ; Efesios 2:10 ).

Pero a los cristianos se les exhorta con frecuencia a permanecer en Cristo, porque este privilegio y esta experiencia pueden verse interrumpidos. "'Permanecer', 'continuar', 'morar', 'permanecer' en Cristo—por todos estos términos se traduce esta única palabra—siempre hace referencia al mantenimiento de la comunión con Dios en Cristo. La palabra 'permanecer' nos llama a la vigilancia, para que en ningún momento se interrumpa la realización experimental de nuestra unión con Cristo.

Permanecer en Él, entonces, es tener una comunión consciente sostenida con Él" (Sr. Campbell). Permanecer en Cristo significa la constante ocupación del corazón con Él, una fe activa diaria en Él que, por así decirlo, mantiene la dependencia del pámpano sobre la vid, y la circulación de vida y grosura de la vid en el pámpano. Lo que tenemos aquí es paralelo con esa otra expresión figurativa usada por nuestro Señor en Juan 6:56 : El que come mi carne, y bebe mi sangre, mora (permanece) en mí, y yo en él.

Esta no es más que otra forma de insistir en el ejercicio continuo de la fe en un Salvador crucificado y viviente, derivando la vida y el sustento de la vida de Él. Como el acto inicial de creer en Él se describe como "venir" a Él, (" El que a mí viene, nunca tendrá hambre; y el que en mí cree, no tendrá sed jamás": Juan 6:35 ), por lo que la actividad continua de la fe se describe como "permanecer en él".

“Permaneced en mí, y yo en vosotros” ( Juan 15:4 ). Las dos cosas son bastante distintas, aunque estrechamente conectadas. Así como una cosa es estar "en Cristo" y otra "permanecer en él", así también hay una diferencia real entre Su ser en nosotros y Su permanencia en nosotros. Uno es asunto de Su gracia; el otro de nuestra responsabilidad. El uno es perpetuo, el otro puede ser interrumpido.

Por nuestra permanencia en Él se entiende la feliz comunión consciente de nuestra unión con Él, en el discernimiento de lo que Él es para nosotros; por lo que Su permanencia en nosotros significa el feliz reconocimiento consciente de Su presencia, la seguridad de Su bondad, gracia y poder: Él mismo es el recurso de nuestra alma en todo.

"Como el pámpano no puede dar fruto por sí mismo, si no permanece en la vid, así tampoco vosotros, si no permanecéis en mí ( Juan 15:4 ). "Así nuestro Señor impone la necesidad de mantener la comunión. Él no solo es la fuente de todo fruto, sino que también ejerce Su poder mientras hay una apropiación personal de lo que Él es para nosotros y en nosotros.

Y esto, si lo recibimos, nos llevará a un justo juicio de nosotros mismos y de nuestro servicio. A los ojos de nuestros propios hermanos, y en nuestra propia estima, podemos mantener una buena apariencia como ramas fructíferas. Pero cualquiera que sea nuestro propio juicio o el de los demás, a menos que lo aparente brote de la 'comunión y compañerismo más íntimos', la Vid verdadera nunca la reconocerá como Su fruto.

"Además, todo esto puede, por Su bendición, llevarnos a ver la causa de nuestra producción de fruto imperfecto o escaso. Miles de cristianos se quejan de la esterilidad, pero no logran rastrear su esterilidad hasta su fuente correcta: la escasez de su comunión. con Cristo, por lo que buscan la fecundidad en actividades, a menudo justas en sí mismas, pero que, mientras Él no es reconocido, nunca pueden dar fruto alguno.

En tal condición, más bien deberían gritar: '¡Nuestra delgadez! Nuestra delgadez'; y deben saber que la delgadez sólo puede ser remediada por la permanencia en Cristo, y Él en ellos, que 'llena el alma de tuétano y de su grosura'. 'Aquellos que sean plantados en la casa del Señor (una forma del Antiguo Testamento para "permanecer en Él") florecerán en los atrios de nuestro Dios. Darán fruto en la vejez; serán gordos y florecientes' ( Salmo 92:13 ; Salmo 92:14 ). Seguramente estamos autorizados a decir: Preste atención a la comunión, y el fruto brotará" (Sr. C. Campbell).

“Yo soy la vid, vosotros los sarmientos; el que permanece en mí, y yo en él, ése lleva mucho fruto” ( Juan 15:5 ). Esto es muy bendecido, viniendo justo aquí. Es una palabra de seguridad. Al contemplar el fracaso de Israel como la vid de Dios de antaño, y al revisar nuestras propias resoluciones e intentos pasados, nos sentimos desalentados y abatidos.

Esto se responde con el anuncio: "Yo soy la vid, vosotros los sarmientos". No es cuestión de vuestra suficiencia; sí, que vuestra insuficiencia sea admitida, como resuelta de una vez por todas. En ti mismo no eres mejor que una rama cortada de la vid, seca, muerta. Pero "el que permanece en mí, y yo en él, ése lleva mucho fruto". “Ninguna figura podría expresar con más fuerza la completa dependencia del creyente en Cristo para todo fruto que esta.

Una rama no puede dar fruto por sí misma, a menos que permanezca en la vid. En sí mismo no tiene recursos aunque en unión con la vid se le provee de vida. Esta es precisamente la condición del creyente: 'Cristo vive en mí'. La rama lleva los racimos, pero no los produce. Lleva lo que produce la vid; y así el resultado lo expresa el Apóstol, 'para mí el vivir es Cristo.' Es importante que a este respecto, así como con referencia a la justicia ante Dios, seamos llevados al fin del yo con todos sus vanos esfuerzos y luchas. Y luego nos llega la seguridad de los recursos infalibles en Otro" ("Waymarks in the Wilderness").

“Porque separados de mí (mejor 'separados de mí') nada podéis hacer” ( Juan 15:5 ). Claramente esto no se refiere a la unión vital que existe entre Cristo y el creyente, la cual nunca se romperá, ni por su propia voluntad ni por la voluntad de Dios, por toda la eternidad ( Romanos 8:38-39 ); sino a la interrupción de la comunión y dependencia de Él, mencionada en el contexto inmediato. Esta palabra de búsqueda se introduce aquí para reforzar nuestra necesidad de prestar atención a lo que se acaba de decir en el versículo anterior y se repite al comienzo de este.

"Separados de mí nada podéis hacer". Hay muchos que creen esto de manera general, pero no lo aplican en detalle. Saben que no pueden hacer las cosas importantes sin la ayuda de Cristo, pero ¡cuántas de las cosas pequeñas las intentamos con nuestras propias fuerzas! No es de extrañar que fallemos tan a menudo. "Separados de mí nada podéis hacer". “Nada que sea espiritualmente bueno; no, nada en absoluto, ya sea pequeño o grande, fácil o difícil de realizar; no puede pensar un buen pensamiento, decir una buena palabra o hacer una buena acción; no puede ni comenzar uno, ni una vez comenzada, perfeccionarla" (Dr.

Juan Gill). Pero fíjate bien, el Señor no dijo: "Sin ti no puedo hacer nada". Al recoger a Sus elegidos y al edificar Su Iglesia, Él emplea instrumentos humanos; pero eso no es cuestión de necesidad, sino de elección, con Él; Podía "hacer" sin ellos, tan bien como con ellos.

“Si alguno no permanece en mí, será echado fuera como una rama, y ​​se secará; y los recogerán, y los echarán en el fuego, y arderán” ( Juan 15:6 ). Este es otro versículo que ha sido muy mal interpretado, y es realmente sorprendente descubrir cuántos comentaristas capaces han perdido por completo su significado. Con apenas una excepción, los expositores calvinistas suponen que Cristo aquí se refiere a una clase diferente de la que había estado antes de Él en los tres versículos anteriores.

Se llama la atención sobre el hecho de que Cristo no dijo: "Si una rama no permanece en mí, es echado fuera", sino "Si un hombre no permanece en mí". Pero realmente esto es imperdonable en aquellos que son capaces, en cualquier medida, de consultar el griego. ¡La palabra "hombre" no se encuentra en el original en absoluto! Literalmente traducido es, "el que no permanece en mí, es echado fuera como el sarmiento" (Interlineal de Bagster). El significado simple y obvio de estas palabras de Cristo es este: Si alguno de los pámpanos, cualquier creyente, permanece fuera de la comunión Conmigo, es "echado fuera".

No se podría decir de alguien que nunca haya "venido" a Cristo que Él no permanece en Él. Esto se hace más evidente por la limitación en este mismo versículo: "Él es echado fuera como una rama". debe recordarse que la figura central aquí empleada por el Señor se refiere a nuestra permanencia en este mundo, y la producción de fruto para la gloria del Padre. El "arrojar" es hecho por el Labrador, y evidentemente tenía en vista el despojo del creyente de los dones y oportunidades que no supo aprovechar.

Es similar a la sal "perdiendo su sabor" ( Mateo 5:13 ). Es paralelo con Lucas 8:18 : "Y al que no tuviere, se le quitará hasta lo que parece tener". Es análogo a esa admonición en 2 Juan 1:8 : "Mirad por vosotros mismos, que no perdamos las cosas que hemos obrado, sino que recibamos una recompensa completa".

Pero, ¿qué significa "los hombres los recogen y los echan en el fuego, y se queman"? Observe, primero, los pronombres plurales. No es "los hombres lo recogen y lo echan en el fuego, y él es quemado", como ciertamente habría sido si un incrédulo, un mero profesante, hubiera estado a la vista. El cambio de número aquí es muy sorprendente y evidencia, una vez más, la minuciosa precisión de la Escritura. El que no persevera en mí, será como un sarmiento al este, y los hombres los recogerán y los echarán en el fuego y serán quemados.

El "ellos" y el "ellos" son lo que sale del que ha sido arrojado "como una rama". ! y qué ha de ser de sus "obras muertas." 1 Corintios 3:15 nos dice: "Si la obra de alguno fuere quemada (¡la misma palabra usada en Juan 15:6 !), él sufrirá pérdida: pero él mismo será salvo; sin embargo, así como por fuego.” Lot es un ejemplo pertinente: no tenía comunión con el Señor, dejó de dar fruto para Su gloria, y todas sus obras muertas fueron quemadas en Sodoma; ¡pero él mismo fue salvo!

Otro detalle debe ser notado. En el original no es "los hombres los juntan", sino "ellos los juntan". Mateo 13:41 arroja luz sobre esto ; Mateo 13:42 : "Enviará el Hijo del hombre a sus ángeles, y recogerán de su reino a todos los que sirven de tropiezo, ya los que hacen iniquidad; y los echarán en un horno de fuego; allí será el lloro y el crujir de dientes

Nótense los dos elementos distintos aquí: los ángeles reúnen "todo lo que escandaliza" y "los que hacen iniquidad". A la luz de Juan 15:6 la primera de estas acciones se cumplirá en la sesión del tribunal de Cristo ( 2 Corintios 5:10 ), el segundo cuando regrese a la tierra.

Aquí, entonces, hay una advertencia muy solemne y una perspectiva de examen de corazón para cada cristiano. O tu vida y mi vida es, como resultado de la comunión continua con Cristo, dando fruto para la gloria del Padre, fruto que permanecerá; o, debido al descuido de la comunión con Él, corremos un peligro inmenso de ser apartados como Sus testigos en la tierra, para producir sólo lo que el fuego consumirá en un Día venidero. Que el Espíritu Santo aplique las palabras del Señor Jesús a cada conciencia y corazón.