Juan 16:1-11

Exposición del Evangelio de Juan

Juan 16:1-11

El siguiente es un análisis del pasaje que está ante nosotros:—

La división del capítulo entre Juan 15 y 16 no es feliz, aunque tal vez no sea fácil indicar una mejor: Juan 16:12 probablemente habría sido un punto más adecuado para la ruptura, porque el versículo 12 obviamente comienza una nueva subsección.

En el pasaje que tenemos ante nosotros, encontramos al Señor continuando el tema que lo había abordado al final del capítulo 15. Allí había estado hablando del odio del mundo, contra el Padre, contra Sí mismo y contra Sus discípulos. . Luego les había asegurado que enviaría el Espíritu Santo para conducir Su causa. El carácter con el que Cristo mencionó a la Tercera Persona de la Deidad, "el Consolador", debería haber calmado los temores y las penas de los apóstoles.

Ahora Cristo vuelve al odio del mundo, entrando más en detalle. Anteriormente, Él había hablado en términos generales de la enemistad del mundo; ahora procede a hablar más particularmente, esbozando como lo hace la fortuna futura del cristianismo, describiendo el primer capítulo de su historia.

Muy fielmente procedió el Salvador a advertir a Sus discípulos del trato que les darían sus enemigos. Sorprendentemente ha comentado el Sr. John Brown sobre la conducta de nuestro Señor en esta ocasión. "Los fundadores de las religiones falsas siempre se han esforzado por hacer parecer que el interés actual de aquellos a quienes se dirigen es aceptar sus pretensiones y someterse a su guía.

El impostor árabe ofreció a sus compatriotas el atractivo de la indulgencia sensual presente; y cuando él, a la cabeza, hizo la guerra en apoyo de su impostura, los términos ofrecidos a los conquistados fueron proselitismo, con una participación plena en las ventajas de sus vencedores, o continuar la incredulidad con la esclavitud o la muerte. De hecho, ha sido la política de todos los engañadores, de cualquier tipo, ocultar a los engañados por su artificio cualquier cosa que pueda perjudicar sus planes, y trabajar hábilmente en sus esperanzas y temores colocando en un punto de vista destacado todas las ventajas. que podría resultar de ellos abrazando sus esquemas, y todas las desventajas que podrían resultar de su rechazo.

Se da una visión exagerada tanto de las probabilidades de éxito como del valor de los beneficios que se obtendrán con él, mientras se pone gran cuidado en arrojar a la sombra las privaciones a las que hay que someterse, el trabajo que hay que sostener, los sacrificios que deben hacerse, los sufrimientos que deben soportarse y la ruina en que pueden incurrir al unirse a la empresa propuesta.

Los versículos finales de nuestra presente porción anuncian la relación del Espíritu Santo con "el mundo" y es esto lo que distingue la primera división de Juan 16 de la sección final de Juan 15 . En los versículos finales de Juan 15 , el Señor había hablado del odio del mundo, y esto todavía lo involucra en los primeros versículos del capítulo 16.

Pero en el versículo 7 se refiere una vez más al Espíritu Santo, y en los versículos Juan 8:11 lo presenta como su Vindicador. Esto es lo que nos ha guiado en la selección del título de nuestro presente capítulo: su idoneidad debe ser determinada por la interpretación que sigue.

“Estas cosas os he hablado para que no os escandalicéis” ( Juan 16:1 ). Antes de que el Señor describiera en detalle las formas en que se manifestaría la hostilidad del mundo, hizo una pausa para familiarizar a los discípulos con las razones por las que anunció estas cosas. Primero, fue para que no se "ofendieran" o "tropezaran" o "escandalizaran" como significa la palabra.

Estar prevenido es estar prevenido. Cristo prepararía a Su pueblo de antemano diciéndoles claramente lo que podrían esperar. En lugar de disputar entre ellos cuál debería ser el mayor, Él les ordena que se preparen para beber de la copa de la que Él bebió y para ser bautizados con el bautismo con el que Él iba a ser bautizado. No era que Él los desanimaría, ni mucho menos; Los fortalecería contra lo que les esperaba.

Y así esto evidenció la tierna preocupación de su Maestro. ¡Cómo demuestra una vez más que Él "los amó hasta el extremo"! ¡Y qué gracia del Señor al advertirnos así! ¿No deberíamos haber tropezado muchas veces si Él no nos hubiera dicho de antemano qué esperar?

"Estas cosas os he hablado para que no os escandalicéis". Que había necesidad de esta advertencia es muy evidente. Ya se había hecho la pregunta: "He aquí, nosotros lo hemos dejado todo y te hemos seguido; ¿qué tendremos, pues?" ( Mateo 19:27 ). Además, esa misma noche todos serían "ofendidos" a causa de Él: "Entonces Jesús les dice: Todos vosotros os sentiréis escandalizados por causa de mí esta noche; porque escrito está: Heriré al pastor, y a las ovejas del rebaño. serán esparcidos" ( Mateo 26:31 ).

Pero, se puede preguntar, ¿Por qué Cristo aquí debería advertir a los discípulos cuando sabía positivamente que se ofenderían? ¡Ay! ¡Por qué decirle a Pedro que "vele y ore para que no caiga en tentación" ( Marco 14:38 ), cuando el Señor ya había anunciado que lo negaría tres veces! ¿Por qué mandar que se predique el Evangelio a toda criatura cuando Él sabe de antemano que la gran mayoría no lo creerá? La respuesta a cada una de estas preguntas es: hacer cumplir la responsabilidad humana.

“Os echarán de las sinagogas; y la hora viene, que cualquiera que os matare, pensará que rinde servicio a Dios” ( Juan 16:2 ). Del catálogo de sufrimientos a los que deben ser sometidos los discípulos, el Señor selecciona para mencionar dos ejemplos de todos los demás: una tortura extrema de la mente y la imposición final sobre el cuerpo.

De hecho, es solemne observar que esta persecución del pueblo de Cristo proviene del mundo religioso. El primer cumplimiento de esta profecía fue de los judíos, quienes profesaban ser el pueblo de Dios. Pero Cristo los identifica con el mundo. Su participación y exhibición de su espíritu mostró claramente a dónde pertenecían. Y lo mismo es cierto hoy en día. Donde la profesión no es real, incluso aquellos que llevan el nombre de Cristo son parte del "mundo", y son los primeros en perseguir a los que siguen a Cristo.

Cuando el andar del cristiano condena al del que profesa el mundo, cuando la fidelidad a su Señor le impide hacer muchas cosas que el mundo hace, y cuando la obediencia a la Palabra le obliga a hacer muchas cosas que al mundo le desagradan, entonces la enemistad está en juego. una vez despertada, sigue la persecución —persecución igual de amarga y real hoy—, aunque sus formas sean cambiadas.

"Ser 'expulsado de la sinagoga' era más que simplemente ser excluido del lugar de culto público. Separaba a un hombre de los privilegios de su propio pueblo y de la sociedad de sus antiguos asociados. Era una especie de de proscripción moral, y las discapacidades físicas seguían a quien la sufría incluso después de la muerte. Estar bajo esta prohibición era casi más de lo que la carne y la sangre podían soportar. Todos los hombres rehuían a aquel en quien se ponía tal marca.

Era literalmente un paria; en desgracia duradera y peligro perpetuo. Quienes estén familiarizados con la historia de las edades oscuras, o que estén familiarizados con los efectos de la pérdida de casta entre los hindúes, podrán darse cuenta de los terrores de tal sistema” (Sr. Geo. Brown).

A veces la degradación de la excomunión era el preludio de la muerte. Casos de esto están registrados en el libro de los Hechos. Encontramos allí la mención de una clase llamada "fanáticos". Eran una facción desesperada y fanática sedienta de la sangre de los cristianos. “Y cuando se hizo de día, algunos de los judíos se juntaron y se comprometieron bajo maldición, diciendo que no comerían ni beberían hasta que hubieran matado a Pablo.

Y eran más de cuarenta los que habían hecho esta conspiración” ( Hechos 23:12 ; Hechos 23:13 ). Que tales hombres no estaban restringidos a las clases bajas es evidente por el caso de Saulo de Tarso, quien nos dice que en su días no regenerados, "En verdad pensaba dentro de mí mismo, que debía hacer muchas cosas contrarias al nombre de Jesús de Nazaret.

Cosa que también hice en Jerusalén, y encerré en la cárcel a muchos de los santos, habiendo recibido autoridad de los principales sacerdotes; y cuando los mataron, di mi voz contra ellos” ( Hechos 26:9 ; Hechos 26:10 ).

¡Cuán terriblemente manifiestan tales cosas la terrible depravación del corazón humano! Ha sido lo mismo en todas las épocas: la piedad siempre ha encontrado odio y hostilidad. “Caín, que era del maligno, y mató a su hermano. ¿Y por qué lo mató? Porque sus propias obras eran malas, y las de su hermano justas” ( 1 Juan 3:12 ).

El recto en el camino es abominación para los impíos” ( Proverbios 29:27 ). “Aborrecen al que reprende en la puerta, y abominan al que habla lo recto” ( Amós 5:10 ). Es lo mismo ahora La fidelidad a Cristo suscitará el rencor religioso A pesar del liberalismo que se jacta en la época, los hombres siguen siendo intolerantes y manifiestan su enemistad hasta donde se atreven.

“Y estas cosas os harán a vosotros, porque no han conocido al Padre ni a mí” ( Juan 16:3 ). Aquí el Señor rastrea, una vez más, la eterna mala voluntad del mundo hasta su verdadera fuente: es porque no conocen al Padre y al Hijo. El odio y la persecución de los hijos de Dios son tanto la consecuencia como la prueba de la ignorancia espiritual de sus enemigos.

Si los judíos hubieran conocido realmente al Padre en quien se jactaban en vano, habrían reconocido a Aquel que les había enviado, y reconociéndolo, no habrían maltratado a Sus seguidores. ¡Así es hoy! “Todo aquel que cree que Jesús es el Cristo, es nacido de Dios. Y todo aquel que ama al que engendró, ama también al que ha sido engendrado por él” ( 1 Juan 5:1 ).

“Pero estas cosas os he dicho, para que cuando llegue el tiempo, os acordéis de que os las dije” ( Juan 16:4 ). El Señor ya había dado una razón ( Juan 16:1 ), por la que les había dicho estas cosas a los discípulos, ahora les da otra: les hizo estas revelaciones para que su fe en Él aumentara cuando los acontecimientos confirmaran su profecía.

El cumplimiento de esta predicción profundizaría su seguridad en Él como el Dios omnisciente, y esto los animaría a depender de la veracidad de sus promesas. Si las cosas malas que Él predijo se cumplieron, entonces las cosas buenas que Él les había asegurado deben ser igualmente confiables.

“Y estas cosas no os dije al principio, porque estaba con vosotros” ( Juan 16:4 ). "El Señor también les dice por qué no se lo había dicho al principio. La revelación completa fue más de lo que sus corazones débiles podían soportar. Se asombrarían ante la perspectiva. Deben ser entrenados gradualmente para esto. No todo a la vez, pero poco a poco, según pudieron soportarlo, les despliega el esquema de su cruz, y de sus deberes y peligros.

El Señor tiene leche para sus niños y comida para sus hombres fuertes. Y todavía no había necesidad de esto. Porque Él mismo estaba con ellos, y por lo menor podía preparar lo mayor. Él estaba con ellos, como nodriza con sus hijos; para guiarlos de fortaleza en fortaleza, de un grado de gracia y virtud cristiana a otro. Pero ahora que estaba a punto de apartarse de ellos y dejarlos, por así decirlo, solos; para ver cómo se desempeñarán en ese concurso para el cual Él los ha estado entrenando todo el tiempo; es necesario que les exponga su futuro de la manera más clara y completa; al principio esto no era necesario.

'Basta al día es el mal del mismo.' Y Él todavía estaba con ellos y podía desvelarlo gradualmente. Y todavía había tiempo. Pero a medida que pasa el tiempo, lo vemos y lo escuchamos abriendo página tras página del volumen de Su providencia secreta a sus mentes abiertas; hasta que finalmente, como aquí, Él les habla clara y completamente incluso de las pruebas más extremas que les sobrevendrán” (Sr. Geo. Brown).

"Y estas cosas no os dije al principio, porque yo estaba con vosotros". Pero, ¿cómo vamos a conciliar esto con pasajes como Mateo 5:10 ; Mateo 5:12 ; Mateo 10:21 ; Mateo 10:28 , etc.

? Además de la solución ofrecida arriba, a saber, que Cristo reveló gradualmente estas cosas a los apóstoles, podemos señalar: Primero, Él no había dicho previamente que el mundo les haría estas cosas; es decir, hasta ahora no había dado a entender que serían odiados por todos los hombres. Segundo, antes Él no había declarado que la razón de este odio era la ignorancia de los hombres del Padre y del Hijo. Tercero, ¡Él no había predicho previamente que tal persecución procedería del engaño de que los perpetradores imaginarían que estaban haciendo un servicio a Dios!

“Pero ahora voy al que me envió” ( Juan 16:5 ). Hay algunos que conectarían esta primera cláusula del versículo con el final de Juan 16:4 , así: "Y estas cosas no os dije al principio, porque estaba con vosotros; pero ahora voy a él". que me envió.

Y luego, después de una breve pausa, el Señor preguntó: "¿Y ninguno de ustedes pregunta adónde voy; pero porque os he hablado así, vuestro corazón está lleno de tristeza.” Esto es bastante probable, y parece una conexión natural y hermosa.

"Y ninguno de vosotros me pregunta: ¿Adónde vas?" ( Juan 16:5 ). En Juan 13:36 , encontramos a Pedro preguntando a Cristo: "¿Adónde vas?" Pero se trataba de un atrevimiento poco inteligente, pues evidentemente pensaba que el Señor iba en camino terrenal (cf.

Juan 7:5 ). En Juan 14:5 : Tomás dijo: "No sabemos adónde vas", pero esto fue más a modo de objeción. Lo que el Señor quería era una respuesta inteligente, comprensiva y afectuosa a lo que había estado diciendo. Pero los apóstoles estaban tan absortos en el dolor que no miraron más allá de la nube que parecía cubrirlos.

estaban tan ocupados con la calamidad presente que no pensaban en la bendición que resultaría de ella. Estaban deprimidos ante la perspectiva de la partida de su Maestro. Si tan sólo se hubieran preguntado adónde iba, se habrían alegrado por Él; porque aunque fue su pérdida, ciertamente fue Su ganancia: el gozo de estar con Su Padre, el descanso de sentarse en lo alto, la bienaventuranza de entrar de nuevo en la gloria que Él tenía antes de la fundación del mundo. Por lo tanto, era una reprensión por su egoísmo, ¡y con qué ternura!

“Pero porque os he dicho estas cosas, tristeza ha llenado vuestro corazón” ( Juan 16:6 ). ¡Cuán a menudo es así con nosotros! Magnificamos nuestras aflicciones y no nos detenemos en las bendiciones que traen. Nos lamentamos y apesadumbramos en el "día nublado y oscuro", cuando los cielos están negros de nubes y el viento trae una fuerte lluvia, olvidando los efectos benéficos sobre la tierra reseca, que sólo así puede dar sus frutos para nuestro disfrute. .

Deseamos que sea siempre primavera, y no consideréis que sin el invierno primero, la primavera no puede ser. Así fue con los discípulos. En lugar de aprovechar al máximo el poco tiempo que les quedaba con su Maestro, al preguntarle más acerca de Su lugar y obra en el Cielo, no podían pensar en nada más que en Su partida. ¡Qué advertencia es esta contra ser tragado por demasiado dolor! Necesitamos buscar la gracia que nos permita mantenerlo bajo control.

“Pero porque os he dicho estas cosas, tristeza ha llenado vuestro corazón”. Es una bendición saber que los discípulos no continuaron por mucho tiempo en este estado de ánimo desconsolado. Un espíritu muy diferente fue el de ellos después de la resurrección del Salvador. Sorprendentemente, esto se destaca en los versículos finales del Evangelio de Lucas: "Y los llevó hasta Betania, y alzando sus manos, los bendijo.

Y aconteció que mientras los bendecía, se separó de ellos y fue llevado arriba al cielo. Y ellos lo adoraron, y volvieron a Jerusalén con gran alegría: Y estaban continuamente en el templo, alabando y bendiciendo a Dios.” Cuarenta días de comunión con Él después de haber salido vencedor de la tumba, había disipado sus dudas, disipado sus temores. , y llenó sus almas de un gozo inefable.

“Pero yo os digo la verdad: os conviene que yo me vaya; porque si no me fuera, el Consolador no vendría a vosotros” ( Juan 16:7 ). ¡Bendito contraste! Los discípulos, en ese momento, no pensaban en Él, pero Él estaba pensando en ellos y les aseguró que aunque lo perdieran por un tiempo, sería su ganancia.

Aunque no habían preguntado, su compasivo Maestro no dejó de responder. Siempre más dispuestos a escuchar que a orar, y queremos dar más de lo que deseamos; dispuesto a tenerles en cuenta en su angustia presente, y pensando siempre más en los sufrimientos de los demás que en los Suyos; pensando ahora más en los que deja atrás, que en la agonía a la que sale al encuentro; antes de que llamen, responde, responde a lo que debería haber sido su petición, declarándoles la conveniencia de su partida.

"Sin embargo" es contradictorio: Sé que te entristece la perspectiva de Mi partida, pero Mi partida es necesaria para ti. "Os digo la verdad": el pronombre personal es enfático en el griego - Yo que os amo, Yo que estoy a punto de dar Mi vida por vosotros: por tanto, debéis creer lo que estoy diciendo. Te digo la verdad. Vuestros recelos del corazón oscurecieron vuestro entendimiento, malinterpretáis las cosas.

Piensas que si me quedo contigo, todos los males que he mencionado se evitarían. Por desgracia, no sabes lo que es mejor para ti. "Os conviene que yo me vaya": Es para vuestro provecho, vuestra ventaja. ¡Es sorprendente notar el contraste entre el uso de nuestro Señor aquí de "conveniente" de las mismas palabras en los labios de Caifás en Juan 11:50 !

Pero, ¿qué quiso decir el Señor? ¿Cómo les estaba quitando su ganancia? Creemos que hay una doble respuesta a esta pregunta según entendemos que la declaración de Cristo aquí tiene una doble referencia. Note que Él no dijo: "¿Os conviene que yo me vaya al que me envió?" como había dicho en Juan 16:4 .

Simplemente dijo: "Os conviene que yo me vaya". Creemos que Cristo a propósito lo dejó abstracto. ¿Adónde iba Él cuando pronunció estas palabras? En última instancia, al Padre, pero antes debe ir a la Cruz. ¿No fue Su primera referencia entonces a Su muerte inminente? ¿Y no era muy conveniente para los discípulos y para nosotros que el Señor Jesús pasara por los sufrimientos del Calvario?

“Porque si yo no me fuera, el Consolador no vendría a vosotros”. "La muerte expiatoria de Cristo fue necesaria para que fuera consistente con el gobierno divino otorgar a los hombres estas bendiciones espirituales que están necesariamente conectadas con la influencia salvadora del Espíritu Santo. Todas esas bendiciones desde el principio se habían otorgado con referencia a ese expiación; y era apropiado que estas bendiciones, en su más rica abundancia, no se concedieran hasta que se hiciera esa expiación" (Sr.

Juan Marrón). "'A menos que yo me vaya', es decir, a menos que yo muera, no se hará nada, ustedes permanecerán como están y todo permanecerá en su antiguo estado: los judíos bajo la ley de Moisés, los paganos en su ceguera, todos bajo el pecado y la muerte. Ninguna escritura se cumpliría entonces, y yo habría venido en vano" (Sr. Martín Lutero).

“Pero si me fuere, os lo enviaré” ( Juan 16:7 ). “Toda interpretación de este versículo debe mantener la distinción entre 'apeltho' y 'poreutho', que no se hace lo suficiente en la versión inglesa, con 'going away' y 'depart'. ¡'Partir' e 'ir' sería mejor! El primero expresa simplemente dejarlos, el segundo, subir al Padre" (Dean Alford). Creemos que la fina discriminación de nuestro Señor aquí confirma nuestra interpretación anterior de la doble referencia en Su "si no me fuera", aunque no conocemos ningún comentarista que adopte este punto de vista.

“Y cuando él venga, convencerá al mundo de pecado, de justicia y de juicio” ( Juan 16:8 ). Difícilmente hay una oración en este Evangelio que haya sido más mal interpretada que la que acabamos de citar. Con raras excepciones, se entiende que este versículo se refiere a las actividades benignas del Espíritu Santo entre aquellos que escuchan el Evangelio.

Se supone que define Su obra en la conciencia antes de la conversión. Se considera como una descripción de sus operaciones de gracia al traer al pecador a ver su necesidad de un Salvador. Esta idea se ha arraigado tan firmemente en la mente del pueblo del Señor, que es difícil inducirlos a estudiar este versículo por sí mismos: estúdienlo a la luz de lo que precede, estúdienlo a la luz de la ampliación que sigue, estudien los términos empleados, comparando su uso en otros pasajes. Si esto se hace con cuidado y desapasionadamente, estamos seguros de que muchos descubrirán cuán insostenible es la opinión popular al respecto.

Debería ser muy evidente que algo debe estar mal si este versículo se interpreta de manera que choca con la declaración explícita de Cristo en Juan 14:17 : "El Espíritu de verdad, a quien el mundo no puede recibir". Entonces, ¿cuál es el carácter de la "reprensión" de la que se habla aquí? ¿Es una convicción evangélica labrada en el corazón, o es algo completamente externo? Casi todos los comentaristas más antiguos lo consideraron como lo primero.

Nosotros, con un número creciente de escritores posteriores, creemos que es lo último. Uno de los principales léxicos del siglo XX da como significado de elencho, "traer culpable; avergonzar al probar que uno está equivocado; condenar con miras a la condenación y el juicio, pero no necesariamente a convencer; a traer culpable sin ninguna confesión o sentimiento de culpa por parte del culpable".

El uso general de la palabra en el Nuevo Testamento confirma decididamente esta definición. Ocurre en Juan 3:20 : "Porque todo aquel que hace lo malo, aborrece la luz, y no viene a la luz, para que sus obras no sean reprendidas", lo que obviamente significa: para que la mala naturaleza de sus obras no se manifieste así por la claro que la excusa de la atenuación sería imposible.

Se encuentra de nuevo en Juan 8:46 , "¿Quién de vosotros me convence de pecado?": ciertamente Cristo no quiso decir, ¿Quién de vosotros es capaz de convencerme, o hacerme darme cuenta de que he pecado? Más bien, ¿Quién de ustedes puede fundamentar un cargo? ¿Quién de vosotros puede dar prueba de pecado contra Mí? Se traduce como "reprobado" en Lucas 3:19 , que significa "acusado", no hecho sentir culpable.

Así también en Efesios 5:11 ; 2 Timoteo 4:2 ; 2 Timoteo 4:2 .

Así, en cada uno de los pasajes anteriores "elencho" se refiere a una condenación objetiva, y no a una realización subjetiva de la condenación. En 1 Timoteo 5:20 se traduce "reprender". Así también en Tito 1:13 ; Tito 2:15 ; Hebreos 12:5 ; Romanos 3:19 .

Aún más clara, si cabe, es su fuerza en Santiago 2:9 , "Pero si hacéis acepción de personas, cometéis pecado, y sois convictos de la ley como transgresores". Correctamente dijo el obispo Ryle en sus comentarios sobre Juan 16:8 “Ciertamente, la convicción interna no es el significado de la palabra traducida como 'reprender'. Es más bien la refutación por pruebas, la convicción por argumentos incontestables como un abogado, lo que se quiere decir".

El siguiente punto a considerar es, ¿Cómo el Espíritu Santo "reprende al mundo de pecado", etc.? Para responder correctamente a esta pregunta, es necesario señalar que nuestro Señor no estaba, en estos versículos, describiendo la misión del Espíritu Santo, es decir, la obra específica que Él realizaría cuando viniera a la tierra. Admitimos que a primera vista las palabras "Él reprenderá" parecen describir Sus operaciones reales, pero si se estudia atentamente todo el pasaje, se verá que no es así.

Creemos que nuestro versículo presente es similar en su alcance y carácter a Mateo 10:34 , "No he venido a traer paz, sino espada". Enviar una "espada" no era la naturaleza de la misión de Cristo, pero, debido a la perversidad de la naturaleza humana caída, fue el efecto de Su presencia aquí. Nuevamente, en Lucas 12:49 Él dijo: "Fuego he venido a traer a la tierra". Es la misma presencia del Espíritu en la tierra la que, aunque completamente desconocida para ellos, reprende o condena al mundo.

El Espíritu Santo no debería estar aquí en absoluto. Esa es una declaración sorprendente, pero la decimos cuidadosamente. Desde el punto de vista del mundo, Cristo es Aquel que debería estar aquí. El Padre lo envió al mundo, ¿por qué, pues, no está aquí? El mundo no lo tendría. El mundo lo odió. El mundo lo echó fuera. Pero Cristo no dejaría a sus propios "huérfanos" ( Juan 14:18 , margen).

En su gracia les envió el Espíritu Santo y, para los ángeles y sus santos, la misma presencia del Espíritu Santo en la tierra "reprueba" o hace culpable al mundo. El Espíritu Santo está aquí para tomar el lugar (para Sus discípulos) de un Cristo ausente, y así se demuestra la culpa del mundo.

Confirmando lo que se ha señalado, obsérvese particularmente el carácter en que se contempla aquí la tercera persona de la Deidad: "y él reprenderá". ¿Quién lo hará? El verso anterior nos dice, "El Consolador". La palabra griega es "paracletos" y se traduce correctamente como "Abogado" en 1 Juan 2:1 . Ahora bien, un "abogado" produce una "convicción" no haciendo que el malhechor se dé cuenta o sienta su crimen, sino presentando pruebas ante un tribunal de que el malhechor es culpable.

En otras palabras, él "reprueba" objetivamente, no subjetivamente. Tal es el pensamiento de nuestro presente pasaje: es la presencia real del Espíritu Santo en la tierra la que objetivamente reprende, reprende, convence "al mundo".

“Aquí no se habla del Espíritu Santo como tratando con individuos cuando los regenera y ellos creen, sino como trayendo convicción al mundo a causa del pecado. El Espíritu Santo estando aquí, convence al mundo, es decir, lo que está afuera donde Él está. ... Si hubiera fe, Él estaría en medio de ellos: pero el mundo no cree. Por lo tanto, Cristo es, como en todas partes en Juan, el estándar para juzgar la condición de los hombres" (Sr. W. Kelly).

Pero algunos pueden objetar, si este pasaje no trata de una obra subjetiva de convicción evangélica, ¿por qué el Espíritu Santo "reprueba" al mundo en absoluto? ¿Qué se gana si el mundo no lo sabe? Pero tal pregunta procede de un concepto totalmente erróneo. Repetimos, estos versículos no tratan de lo que hace el Espíritu, sino que mencionan la consecuencia de Su presencia aquí. Juan 9:39 nos da casi un pensamiento paralelo: "Y Jesús dijo: Para juicio he venido a este mundo, para que los que no ven, vean, y los que ven, sean cegados.

" En Juan 3:17 se nos dice: "Porque no envió Dios a su Hijo al mundo para condenar al mundo". ¿Cómo, entonces, deben armonizarse estos dos pasajes? Juan 3:17 nos da la misión en la que Dios envió a Su Hijo Juan 9:39 nombra una de las consecuencias de su venida aquí, su misma presencia juzgaba todo lo que era contrario a Dios, así la presencia del Espíritu en la tierra juzga al mundo, lo condena por la ausencia de Cristo.

“De pecado, porque no creen en mí” ( Juan 16:9 ). La presencia del Divino Paráclito en la tierra establece tres acusaciones contra "el mundo". Primero "del pecado". “En el mundo estaba, y el mundo por él fue hecho, y el mundo no le conoció” ( Juan 1:10 ).

La palabra "sabía" aquí significa mucho más que conocer o conocer. Significa que el mundo no lo amaba, como se usa la palabra "conocer" en Juan 10:4 ; Juan 10:5 ; Juan 10:14 ; Juan 10:15 , etc.

De la misma manera, la incredulidad es mucho más que un error de juicio o falta de consentimiento de la mente: es aversión del corazón. Y "el mundo" no cambia. No tiene más amor por Cristo ahora que cuando sus príncipes ( 1 Corintios 2:8 ) lo crucificaron. De ahí el tiempo presente aquí: "porque no creen en mí".

“De justicia, porque voy al Padre, y no me veréis más” ( Juan 16:10 ). El "yo" personal se vincula con Juan 16:7 , cuya última cláusula debe ser cuidadosamente notada: "7 lo enviaré a vosotros". El Paráclito está aquí como el "Abogado" de Cristo.

Ahora bien, el oficio y deber de un "abogado" es vindicar a su cliente cuando su causa lo permite: hacerlo mediante la aducción de pruebas que silencien a su adversario. Es en este carácter que el Espíritu Santo se relaciona con "el mundo". Él no está aquí para mejorarla y hacer de ella un mejor lugar para vivir, sino para establecer su pecado consumado, para proporcionar prueba de su culpa, y así vindica a Aquel bendito a quien el mundo expulsó.

Si fuera la obra subjetiva del Espíritu Santo en las almas individuales lo que estaba aquí a la vista, necesariamente habría dicho: "Él convencerá al mundo... de injusticia", porque está destituido de ella. Pero este no es el pensamiento aquí en absoluto. Es la presencia del Espíritu en la tierra lo que establece la "justicia" de Cristo, y la evidencia es que Él ha ido al Padre. Si Cristo hubiera sido un impostor, como insistió el mundo religioso cuando lo expulsó, el Padre no lo habría recibido.

Pero el hecho de que el Padre lo exaltó a Su propia diestra demuestra que Él era completamente inocente de los cargos que se le imputaban; y la prueba de que el Padre lo ha recibido, es la presencia ahora del Espíritu Santo en la tierra, porque Cristo lo ha "enviado" del Padre. El mundo fue injusto al echarlo fuera; el Padre justo en glorificarle, y esto es lo que aquí estableció la presencia del Espíritu.

“De juicio, porque el príncipe de este mundo es juzgado” ( Juan 16:11 ). Si nuestro pasaje hubiera estado describiendo la obra del Espíritu al producir la conversión, este orden se hubiera invertido, el "juicio" habría precedido a la (des) "justicia". Consideremos cuidadosamente este detalle. Si la reprensión del "pecado" por parte del Espíritu significa que Él lleva al pecador a darse cuenta de su condición perdida, y su reprensión de la "justicia" significa hacerle sentir su necesidad de la justicia de Cristo, entonces, ¿dónde estaría la necesidad de convencerlo aún más del "juicio"? ? ¡No parece posible proporcionar ninguna respuesta satisfactoria! Pero entendiendo todo el pasaje para tratar de las consecuencias objetivas de la presencia del Espíritu en la tierra, entonces Juan 16:11

"De juicio, porque el príncipe de este mundo es juzgado". Este es el clímax lógico. El mundo es culpable de negarse a creer en Cristo: su condenación es atestiguada por la justicia de Cristo, exhibida en Su ida al Padre: por lo tanto, nada le espera sino el juicio. La presencia del Espíritu aquí es la evidencia de que el Príncipe de este mundo ha sido juzgado: cuando se va, se ejecuta la sentencia, tanto sobre el mundo como sobre Satanás.

“Este, por lo tanto, es el testimonio del Espíritu Santo al mundo. Es la revocación del cielo del trato del mundo hacia Cristo. Es la respuesta del Padre justo a lo que el mundo ha hecho a Su Hijo, y no debe ser interpretada de la convicción del Evangelio" ("Cosas por venir", Vol. 5, p. 142).