Juan 17:1-5

Exposición del Evangelio de Juan

Juan 17:1-5

El siguiente es un análisis de la primera sección de Juan 17 :

1. El Hijo orando, versículo 1.

En Juan 17 , el velo se descorre y somos admitidos con nuestro gran Sumo Sacerdote en "el Lugar Santísimo". Aquí nos acercamos al lugar secreto del tabernáculo del Altísimo, por lo tanto, nos corresponde quitarnos el calzado de los pies, escuchando con corazones humildes, reverentes y preparados, porque el lugar en el que nos encontramos ahora es en verdad tierra santa. Damos a continuación algunas breves impresiones de otros escritores.

"Esta es verdaderamente, más allá de toda medida, una oración cálida y sincera. Él abre las profundidades de Su corazón, tanto en referencia a nosotros como a Su Padre, y Él las derrama todas. Suena tan honesto, tan simple; es tan profundo, tan rico, tan ancho, que nadie puede sondearlo" (Martín Lutero).

Melanchthon, otro de los reformadores, al dar su última conferencia antes de su muerte, dijo sobre Juan 17 : "No hay voz que jamás se haya oído, ni en el cielo ni en la tierra, más exaltada, más santa, más fecunda, más sublime , que la oración ofrecida por el Hijo a Dios mismo".

Al eminente reformador escocés, John Knox, se le leyó este capítulo todos los días durante su última enfermedad, y en la escena final, los versos que se leían lo consolaron y animaron en el conflicto final.

Esta oración de nuestro Señor es maravillosa como muestra de las comunicaciones que constantemente pasaban entre el Hijo y Su Padre mientras Él estuvo aquí en la tierra. La oración vocal parece haber sido habitual con nuestro Salvador. Mientras era bautizado, estaba orando ( Lucas 3:21 ). Inmediatamente después del comienzo de su ministerio público encontramos que, después de un breve descanso, después de un día de trabajo incesante, "se levantó muy de noche, y salió y se fue a un lugar desierto, y allí oraba" ( Marco 1:35 ).

En la víspera de la elección de los doce apóstoles, "se fue a un monte a orar, y pasó toda la noche orando a Dios" ( Lucas 6:12 ). Fue mientras estaba ocupado en el acto de oración que se transfiguró ( Lucas 9:29 ). Y fue mientras oraba que cesó de respirar ( Lucas 23:46 ).

Solo se hace una mención muy breve en cuanto a la sustancia de estas oraciones; en la mayoría de los casos, ninguna en absoluto. Pero aquí en Juan 17 , el Espíritu Santo se ha complacido en registrar extensamente Su oración en el aposento alto. ¡Cuán agradecidos debemos estar por esto!

Quizás la forma más interesante de ver esta oración es como un modelo de su intercesión sacerdotal por nosotros, que Él hace continuamente en la presencia inmediata de Dios, sobre la base de su sacrificio completado y aceptado. La primera indicación de esto se encuentra en el hecho de que el Señor Jesús aquí oró audiblemente en presencia de Sus discípulos. Oró para que se aseguraran sus intereses, pero oró en voz alta para que se dieran cuenta de esto, para que supieran el lugar maravilloso que ocupaban en Su afecto, para que pudieran estar seguros de que toda Su influencia con el Padre se emplearía. para su beneficio.

Aún más claramente se insinúa esto en Juan 17:13 : "Y ahora vengo a ti y hablo estas cosas en el mundo, para que tengan mi gozo cumplido en sí mismos"—qd "Estas son intercesiones que en el cielo nunca dejaré de hacer delante de Dios; pero las hago ahora en el mundo, a vuestros oídos, para que entendáis más claramente cómo estoy allí para ser empleado en promover vuestro bienestar, para que seáis hechos en gran medida partícipes de Mi felicidad. .

"Las peticiones para Él mismo son mucho más breves que las que Él presenta para Su pueblo, siendo las primeras sólo dos, o mejor dicho, sólo una, expresadas de diversas maneras; mientras que los últimos son un buen número, fervientemente instados con una variedad de súplicas. Este arreglo y división del asunto de la oración justifica el punto de vista que no pocas veces se ha tomado de ella: que fue completamente intercesora y la sustancia y modelo de esa intercesión que Él constantemente hace en el cielo como nuestro gran Sumo Sacerdote" (Sr. T. Houston).

Es en su carácter mediador que el Salvador ora aquí: como Hijo eterno, ahora en forma de Siervo. El oficio de un mediador o empleado del día es "poner su mano sobre ambos" ( Job 9:33 ); para tratar con cada parte, en los Capítulos anteriores hemos visto a Cristo tratar con los creyentes en el nombre del Padre, abriéndoles sus consejos; ahora lo encontramos tratando con el Padre a favor de los creyentes, presentándole su causa, así como Moisés, el mediador tipo, habló con Dios ( Éxodo 19:19 ) y de Dios ( Éxodo 20:19 ), así lo hicieron nuestros benditos Salvador habla de Dios y para Dios. Y Él sigue realizando el mismo oficio y obra: hablándonos en la Palabra, hablando por nosotros en Su intercesión en lo Alto.

La oración que ahora vamos a meditar es un monumento permanente del afecto de Cristo por la Iglesia. En ella se nos permite escuchar los anhelos de Su corazón tal como los manifiesta ante el Padre, buscando el bienestar temporal, espiritual y eterno de los Suyos. Esta oración no desapareció tan pronto como se pronunciaron sus palabras, o cuando Cristo ascendió al cielo, sino que conserva una eficacia perpetua.

"Así como las palabras de la creación han retenido su vigor estos seis mil años: 'Creced y multiplicaos: Produzca la tierra según su especie', así esta oración de Cristo retiene su fuerza, como si fuera recién pronunciada" (Mr. T . Mantón). Recordemos las palabras de nuestro Señor: "Padre, te doy gracias porque me has oído. Y sé que siempre me oyes" ( Juan 11:41 ; Juan 11:42 ) mientras meditamos juntos en esta oración.

“Estas palabras habló Jesús, y alzó sus ojos al cielo” ( Juan 17:1 ). Las primeras cuatro palabras miran hacia atrás y su significado está fijado por la cláusula de apertura en Juan 16:33 . Se refieren a todo el discurso consolador registrado en los tres Capítulos precedentes.

Habiendo completado su discurso a los discípulos, ahora elevaba sus ojos y su corazón al Padre. La conexión es enfatizada por el Espíritu: "Estas palabras habló Jesús, y alzando los ojos al cielo, dijo". ¡Qué ejemplo para todos Sus siervos! Él había dicho a los apóstoles todo lo que una sabia bondad podría dictar para sostenerlos en las circunstancias supremamente difíciles en las que estaban a punto de ser colocados, y como estaba cerca la hora en que iban a ser separados de Él, Él emplea los pocos momentos que quedan ahora para encomendarlos al cuidado del Padre, Su Padre y Padre de ellos.

¡De la predicación pasó a la oración! Por eso nos enseña que después de haber hecho todo lo posible para promover la santidad y el consuelo de aquellos con quienes estamos conectados, debemos en oración y súplica suplicarle a Él, quien es el autor de todo bien, que bendiga los objetos de nuestro cuidado. y los medios que hemos empleado para su bienestar. "La doctrina no tiene poder, a menos que se le imparta eficacia desde arriba.

Cristo les ofrece un ejemplo para enseñarles, no a emplearse sólo en sembrar la Palabra, sino mezclando con ella la oración, para implorar la asistencia de Dios, para que su bendición haga fructíferos sus trabajos" (Juan Calvino).

"Y alzó sus ojos al cielo". Mientras pronunciaba el discurso registrado en el Capítulo anterior, Sus ojos, sin duda, habían estado fijos con tierna solicitud en Sus discípulos. Pero ahora, como señal de que estaba a punto de dedicarse a la oración, levanta los ojos al cielo. "Esto demuestra que los gestos corporales en la oración y la adoración a Dios no deben pasarse por alto por carecer de sentido" (Obispo Ryle).

El gesto expresa naturalmente el alejamiento de los pensamientos y los afectos de las cosas terrenales, profunda veneración y santa confianza. Denotaba la elevación de su corazón a Dios. Dijo David: "A ti, oh Señor, levanto mi alma" ( Salmo 25:1 ). En la verdadera oración los afectos van hacia Dios. La acción de nuestro Señor nos enseña también la reverencia espiritual que se le debe a Dios: el cielo de los cielos es su morada, y el volver los ojos hacia su trono expresa un reconocimiento de la majestad y excelencia de Dios.

“A ti levanto mis ojos, oh tú que moras en los cielos” ( Salmo 123:1 ). Una vez más, tal postura significa confianza en Dios. No puede haber verdadera oración hasta que no se abandonan todas las dependencias de las criaturas: "Alzaré mis ojos a los montes. ¿De dónde viene mi socorro? Mi socorro viene del Señor, que hizo los cielos y la tierra" ( Salmo 121:1 ; Salmo 121:2 ) El creyente mira a su alrededor, y no encuentra lugar para socorrerse; su alivio debe venir de Dios arriba.

"Y dijo, Padre". El Mediador aquí se dirige a Dios como Padre. Él era Su "Padre" en un triple sentido. Primero, en virtud de Su naturaleza humana, producido milagrosamente. Su cuerpo fue "preparado" para Él por Dios ( Hebreos 10:5 ). Así como en el reino humano el engendrador del niño es su padre, así Aquel que hizo el cuerpo de Cristo, se convirtió en el Padre de Su naturaleza humana: "Y respondiendo el ángel, le dijo [a María]: El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra; por eso también lo santo que nacerá de ti, será llamado Hijo de Dios” ( Lucas 1:35 ).

El hombre Cristo Jesús es, pues, en un sentido peculiar, el Hijo de Dios. De la misma manera, Adán, que fue creado por Dios a su imagen y semejanza, es llamado "el hijo de Dios" ( Lucas 3:38 ). Segundo, Dios está en la relación de "Padre" con nuestro Señor como Cabeza y Representante de la sagrada familia redimida de entre los hombres. Él es, por lo tanto, "El primogénito entre muchos hermanos" ( Romanos 8:29 ).

A esto parece referirse el apóstol cuando aplica al Señor Jesús esa palabra del Antiguo Testamento: "Yo seré para él Padre, y él será para mí un Hijo" ( Hebreos 1:5 ). Tercero, el apelativo de "Padre" dado a la primera persona de la Trinidad por nuestro Salvador, principalmente y generalmente se refiere a esa relación esencial que subsistía entre la primera y la segunda persona de la cabeza de Dios desde toda la eternidad.

La identidad de la naturaleza es la idea principal sugerida por el término. En Romanos 8:32 , se habla de Cristo como el "propio Hijo" de Dios, dando a entender que Él es un Hijo en un sentido absolutamente peculiar a Sí mismo.

"Y dijo, Padre". Se expresaron dos cosas. Primero, la relación: la relación de filiación. Este fue Su reclamo de ser escuchado. Era como si hubiera dicho: "Oh, tú con quien he existido en unidad de esencia, perfección y disfrute desde la eternidad no comenzada, y por cuya voluntad y operación he sido revestido milagrosamente con la naturaleza humana y he sido constituido la Cabeza de todo designado para salvación—ahora vengo a tu trono de gracia.

Segundo, indicaba afecto. Expresaba amor, veneración, confianza, sumisión. ¿En quién debe confiar un hijo sino en su padre? Era como si hubiera dicho: "Confío en tu poder, en tu sabiduría, en tu fidelidad. En tus manos me encomiendo. ¡Sé que escucharás mi oración porque tú eres mi Padre!” Anteriormente Cristo había mandado la oración: aquí, con su bendito ejemplo, nos encomienda este santo ejercicio.

"Ha llegado la hora". Esta es la séptima y última vez que el Señor Jesús se refiere a esta "hora" tan trascendental; véanse nuestros comentarios sobre Juan 2:4 . Esta fue la "hora" más grande de todas, porque la más crítica y preñada de problemas eternos, desde que las horas comenzaron a contarse. Era la hora en que el Hijo de Dios había de terminar los trabajos de su importante vida con una muerte aún más importante e ilustre.

Era la hora cuando el Señor de la gloria sería hecho pecado por Su pueblo, y soportaría la santa ira de un Dios que odia el pecado. Era la hora de cumplirse y cumplirse muchas profecías, tipos y símbolos que por cientos y miles de años lo habían señalado. Fue la hora en que ocurrieron hechos que la historia del universo entero no puede proporcionar paralelo: cuando se permitió a la serpiente herir el calcañar de la simiente de la mujer; cuando la espada de la justicia Divina hirió al Compañero de Jehová; cuando el sol se negó a brillar; cuando la tierra se balanceaba sobre su eje; sino cuando la compañía de los elegidos fue redimida, cuando el Cielo se regocijó, y que trajo, y traerá por toda la eternidad, "gloria a Dios en las alturas".

Pero, ¿por qué el Salvador comenzó Su oración refiriéndose a esta "hora"? Como una súplica para apoyar las peticiones que estaba a punto de presentar. “En la oración de nuestro Señor por Sí mismo hay súplica tanto como petición. La oración es la expresión del deseo de beneficio por parte de quien lo necesita, a quien, en su estimación, puede y está dispuesto a conferirlo. La petición o petición es, por lo tanto, su elemento principal; pero en la expresión del deseo de un ser inteligente a otro, es natural que se expongan las razones por las cuales se abriga el deseo y se presenta la solicitud, y se desarrollan los motivos en los que se basa la esperanza, que el deseo debe ser concedido.

Las peticiones y las súplicas están así conectadas en la oración de hombre a hombre; y lo son, igualmente, en la oración de los hombres a Dios. Quien lea atentamente las oraciones pronunciadas por hombres santos, influidos y guiados por el Espíritu de Dios, registradas en las Escrituras, quedará impresionado por la unión de petición y súplica por la que se distinguen. Cuando son traídos 'acerca de Dios', cuando ellos, como dice Job, 'lo encuentran y llegan hasta su asiento', ¿cómo 'ordenan su causa delante de él, y llenan su boca con argumentos' ( Job 23:3-4 )2 Le 'suplican', como lo expresa Jeremías" ( Juan 12:1 ). (Sr. John Brown).

La primera súplica de Cristo fue la relación íntima y afectuosa en la que se encontraba con el objeto de adoración: "Padre... glorifica a tu Hijo". Hay una poderosa súplica en cada una de estas palabras. Su segunda súplica fue "ha llegado la hora": había llegado el tiempo señalado para conceder esta petición. Como tantas de Sus palabras en estos Capítulos finales, "la hora" aquí parece tener un significado doble: se refiere no solo a Sus sufrimientos, sino también a la espera de la resurrección—lado de la Cruz—compárese con nuestros comentarios sobre Juan 13:31 .

“Este es el período señalado para la notable glorificación del Hijo por el Padre en Sus padecimientos, por Sus padecimientos, por Sus padecimientos bajo ellos, después de ellos. 'El tiempo, sí, el tiempo señalado ha llegado', y si el llegado el momento, ¿no tendrá lugar el evento? ¡Es un asunto de propósito divino, y cuándo se falsificó un propósito divino! ¡Es un asunto de promesa divina, y cuándo se frustró una promesa divina! (Sr. John Brown).

“Glorifica a tu Hijo, para que también tu Hijo te glorifique a ti” ( Juan 17:1 ). Esto está tan estrechamente relacionado con lo que sigue en los siguientes dos versículos que es difícil tratarlo por separado. En Juan 17:2 y 3 Cristo describe el modo particular de glorificar al Padre en el cual Su corazón estaba puesto, y el aspecto de la glorificación de Sí mismo por el cual Él ora aquí, a saber, tener poder sobre toda carne y dar vida eterna. a cuantos el Padre le había dado.

Había un doble objeto de deseo, un doble tema de oración; la glorificación del Padre en el otorgamiento de la vida eterna a los elegidos, y la glorificación del Hijo como subsidiario de esto como el medio necesario y eficaz para lograrlo. Así vemos el perfecto desinterés de Cristo. ¡Él oró para ser "glorificado" no por Él mismo, sino para que el Padre sea glorificado en nuestra salvación! Aquí nuevamente lo vemos amándonos "hasta el fin".

"Glorifica a tu Hijo". Este era el Salvador pidiéndole al Padre que lo sostuviera en la cruz, luego lo sacara de la tumba y lo pusiera a su propia diestra, para llevar a una culminación triunfal la obra que le había sido encomendada; y esto a fin de que los gloriosos atributos del Padre—Su justicia, santidad, misericordia y fidelidad—puedan ser exhibidos y magnificados, porque Dios es más "glorificado" cuando las excelencias de Su carácter son manifestadas y reconocidas por Sus criaturas.

La glorificación del Hijo, de acuerdo con el doble sentido de la "hora" aquí, significaría Glorificarme en Mis sufrimientos y glorificarme después de Mis sufrimientos. En ambos aspectos Su oración fue contestada. El ángel enviado para fortalecerlo en el Jardín, el testimonio de Pilato: "Ningún delito hallo en él", la atracción del ladrón moribundo al Salvador mientras colgaba de la cruz, el rasgado del velo del templo, la confesión del centurión: "Verdaderamente, éste era Hijo de Dios", fueron todas tantas respuestas del Padre a esta petición. Su resurrección y exaltación al asiento más alto en el Cielo, fue Su glorificación después de Sus sufrimientos.

Hay mucho que aprender aquí. Primero, marque la conexión: "la hora ha llegado, glorifica a tu Hijo". "El verdadero remedio de la tribulación es mirar a la gloria venidera, y contrarrestar los peligros futuros con las esperanzas presentes. Esto fue consuelo contra esa hora triste. Así debe ser nuestro proceder: no mirar las cosas que se ven, sino las cosas que no se ven ( 2 Corintios 4:17 ); para vencer el sentido por la fe.

Cuando la mente está en el cielo, se fortalece contra los dolores que el cuerpo siente en la tierra" (Sr. Thos. Manton-Puritan). Segundo, observe lo que Cristo buscaba: ser "glorificado" por el Padre, no ser enriquecido por hombres, no ser honrados por el mundo. Este debe ser también nuestro deseo. Cristo reprendió a los que recibieron honor unos de otros en lugar de buscar el honor que viene de Dios ( Juan 5:44 ), y porque amaban la alabanza de los hombres , más que la alabanza de Dios ( Juan 12:43 ).

No solo debemos buscar la gracia, sino la gloria. Tercero, tenga en cuenta que Cristo pidió lo que sabía que se le daría. El Padre había dicho: "Me he glorificado y glorificaré de nuevo" ( Juan 12:28 ). Ni las promesas ni la providencia hacen que la oración carezca de sentido o sea inútil. Cuarto, Cristo oró por esta gloria para poder glorificar al Padre. Aquí también nos ha dejado un ejemplo. Todo lo que hagamos debe hacerse para la gloria de Dios, y nada se le debe pedir a Él excepto para Su gloria.

“Como le diste potestad sobre toda carne, para que dé vida eterna a todos los que le diste” ( Juan 17:2 ). "El Padre ha de ser glorificado ante todo en la humanidad del Dios-hombre, que se presenta a sí mismo con ese fin; luego, por Él en sus discípulos, de modo que en esta primera palabra relativa a la glorificación recíproca, que ya está implicada y incluido lo que sigue en Juan 17:10 .

En Juan 17:2 tenemos un desarrollo más específico y una explicación del sentido en el que se significa esta glorificación del Padre para y en la humanidad caída" (Stier). Consideramos que la conexión "como" o "según" tiene un fuerza doble, proporcionando una razón y describiendo la manera de la glorificación de Cristo por parte del Padre.Examinemos el versículo en este orden de pensamiento.

El versículo 2 contiene la tercera súplica que el Salvador presentó al Padre: glorificar al Hijo era conforme al lugar que el Padre le había destinado a ocupar, y a la obra que le había encomendado realizar: la glorificación del Hijo era necesarios para que Él ocupe ese lugar y ejecute esa obra. El lugar que Dios le había destinado a ocupar era el de autoridad legítima sobre toda la raza humana, con control completo de todos los eventos relacionados con ellos (ver Juan 5:22 ; Efesios 1:19-21 , etc.

). La obra que le asignó fue dar vida eterna a todos los elegidos. Pero para el cumplimiento de este propósito, el Hijo debe ser glorificado en y por y por Sus sufrimientos. Él debe ser glorificado al expiar el pecado en la cruz, al ser resucitado de entre los muertos y al ser puesto a la diestra de Dios para ser puesto en posesión real de esta autoridad y poder. ¡Cuán convincente fue entonces su súplica! A menos que el Padre lo glorificara, no podría cumplir los fines de su oficio de mediador.

El Padre, en sus eternos consejos, había designado al Hijo para salvar una parte de la raza humana; para conducir a la gloria a muchos hijos, que, como sus hermanos en la carne, iban a la perdición. Estos habían sido dados a Cristo para salvar. Por naturaleza estaban "muertos en delitos y pecados": culpables, depravados, destituidos de la vida espiritual, incapaces de pensar, sentir, elegir, actuar o disfrutar; comunión con el Santísimo, siempre bendito.

Si alguna vez iban a ser salvos, el Salvador les debía otorgar la vida eterna, y para que Él impartiera este don inestimable, debía ser exaltado al lugar del dominio supremo. Este, entonces, fue el "argumento" o súplica del Salvador aquí: la gloria del Padre siendo el fin a la vista.

El versículo 2 también describe la manera de la glorificación del Padre en y por el Hijo: que tu Hijo te glorifique salvando almas "según" le has mandado que lo haga. "Como tú has dado" obviamente significa prometido dar—ver escrituras como Salmo 89:27 ; Daniel 7:14 , etc

El hecho de que este "poder" o autoridad sobre toda carne le sea dado a Cristo, muestra de inmediato el carácter en el que Él aparece aquí, a saber, como Mediador. Que Cristo reciba este "regalo" nos muestra que la gracia gratuita no es una tenencia deshonrosa. ¡Por qué los altivos pecadores desdeñarían la caridad divina, cuando el Dios-hombre estaba dispuesto a aceptar un regalo del Padre! “Potencia sobre toda carne” significa, primero, dominio sobre toda la raza humana.

Pero también significa, muy probablemente, autoridad sobre todas las criaturas, porque Cristo "ha subido al cielo y está a la diestra de Dios; a él están sujetos ángeles, autoridades y potestades" ( 1 Pedro 3:22 ). Se le ha dado "toda potestad en el cielo y en la tierra" ( Mateo 28:18 ).

No sólo es Él la "cabeza de todo hombre" ( 1 Corintios 11:3 ), sino la "cabeza de todo principado y potestad" ( Colosenses 2:10 ).

“Como le diste potestad sobre toda carne, para que dé vida eterna a todos los que le diste.” Debemos distinguir entre la autoridad universal de Cristo y su cargo más estrecho. Se le ha dado autoridad sobre todo; pero de este "todo" es una compañía elegida, encomendada a Él como un cargo. Esto fue tipificado por José de la antigüedad; El rey le confirió la autoridad sobre todo Egipto, pero sus hermanos tenían un derecho especial sobre sus afectos.

"Las llaves del cielo están en manos de Cristo; la salvación de toda alma humana está a su disposición" (Obispo Ryle). Cuán bendecido es descansar sobre esta doble verdad: el dominio universal de Cristo, Su afecto por los Suyos. Todo ha sido puesto en las manos de nuestro Salvador, por lo tanto, el Diablo mismo no puede moverse excepto en la medida en que Cristo lo permite. Este dominio universal le ha sido otorgado a Cristo "para que" (para que) pueda dar vida eterna a los elegidos de Dios.

Los elegidos fueron entregados a Cristo a modo de recompensa ( Isaías 53:10-12 ), ya modo de pago ( Juan 6:37 ; Juan 18:9 ).

“Y esta es la vida eterna, que te conozcan a ti, el único Dios verdadero, ya Jesucristo, a quien has enviado” ( Juan 17:3 ). Ha habido considerable diferencia de opinión en cuanto a lo que significa "esta es la vida eterna". No examinaremos las diversas interpretaciones que se han dado, sino que buscaremos indicar cuál creemos que fue el significado de nuestro Señor aquí.

"Esta es la vida eterna", más literalmente, "esta es la vida eterna-esa", etc. Una forma de expresión paralela se encuentra en Juan 3:19 : "Y esta es la condenación-esa", etc. En las palabras que siguen en Juan 3:19 se establece el fundamento y el camino de la condenación: "La luz vino al mundo, y los hombres amaron más las tinieblas que la luz, porque sus obras eran malas.

Esto nos ayuda a llegar al primer significado aquí: "Esta es la vida eterna, que te conozcan", etc., este es el camino a ella. Nuevamente, en Juan 12:50 leemos, "Su mandamiento es —vida eterna”, es decir, el medio externo de ella. Una vez más, en 1 Juan 5:20 , leemos: “Este es el Dios verdadero y la vida eterna”—Cristo es el Autor de ella.

Tomadas por sí mismas, las palabras de este versículo podrían entenderse como hablando de las características y manifestaciones de la "vida eterna", pero el contexto lo prohibiría. Cristo está aquí amplificando la súplica del versículo anterior. Así: a menos que sea glorificado, no puedo otorgar la vida eterna; sin Mi ascensión no vendrá el Espíritu Santo, y sin Él no puede haber conocimiento del Padre y de Su Hijo, y por tanto, no hay vida eterna, porque "conocer a Dios" y "vida eterna" son inseparables. Por lo tanto, "esta es la vida eterna: que te conozcan", etc., obviamente significa: Este es el camino, el medio de la vida eterna, es decir, por el conocimiento de Dios impartido por Jesucristo.

"Esta es la vida eterna, que te conozcan" (traducción literal). El conocimiento del que se habla aquí no es especulativo sino práctico, no teórico sino experimental, no intelectual sino espiritual, no inactivo sino salvador. Que es un conocimiento salvador, que está aquí a la vista, es claro por el doble objeto: Dios y Cristo. El que conoce a Dios en Cristo, lo conoce como su Padre reconciliado, y así descansa sobre y en Él.

“Y en ti confiarán los que conocen tu nombre” ( Salmo 9:10 ). El conocimiento del que aquí se habla presupone un andar en armonía con él, producido por él: "En esto sabemos que le conocemos, si guardamos sus mandamientos" ( 1 Juan 2:3 ). Apenas necesita señalarse cómo esto fortaleció la súplica del Salvador aquí.

¡Qué traería más "gloria" al Padre que ser conocido (confiado, amado, servido) por aquellos a quienes el Hijo dio vida eterna! La "vida eterna" contiene la esencia de toda bendición: "Esta es la promesa que él nos hizo: la vida eterna" ( 1 Juan 2:25 ). La vida espiritual o eterna consiste en conocer, vivir, tener comunión y gozar de infinita satisfacción en el Dios uno y trino a través del único Mediador.

"Conócete a ti, el único Dios verdadero". Los unitarios apelan a esto en sus horribles esfuerzos por refutar la divinidad de la segunda y tercera personas de la Trinidad. Que Cristo no puede estar aquí negando la Deidad de Sí mismo y del Espíritu lo sabemos bien por muchos otros pasajes, pero ¿qué quiso decir al afirmar que el Padre es "el único Dios verdadero"? Creemos que la respuesta es doble:—

Primero, Cristo estaba aquí excluyendo los ídolos de los gentiles—dioses falsos, el., 1 Tesalonicenses 1:9 :—para denotar que esa Deidad es verdadera sólo en el Padre. El Hijo y el Espíritu no están excluidos porque son de la misma esencia que el Padre. El Hijo y el Espíritu son "verdadero Dios", no fuera, sino en el Padre.

"Yo y el Padre uno somos" ( Juan 10:30 ); "el Padre está en mí, y yo en él" ( Juan 10:38 ): no dividido en esencia, sino distinguido en personalidad. En 1 Juan 5:20 , el Hijo mismo es llamado "¡el único Dios verdadero!" Lo cual no excluye al Padre más de lo que Juan 17:3 excluye al Hijo.

Muchas de estas declaraciones exclusivas se encuentran en las Escrituras, que deben ser expuestas por la analogía de la fe. Por ejemplo: "Nadie conoce al Padre, sino el Hijo, y nadie conoce al Hijo, sino el Padre" ( Mateo 11:27 ); pero esto no excluye al Espíritu, porque Él "escudriña las profundidades de Dios" ( 1 Corintios 2:10 ). Una persona de la Trinidad no excluye a las demás. Cuando la Escritura insiste en que no hay más que un Dios, simplemente niega que todos los demás que son "llamados dioses" lo sean.

En segundo lugar, Cristo estaba hablando aquí en vista del orden y la economía de la salvación, porque acababa de mencionar el dar la "vida eterna". En la economía de la salvación, el Padre siempre se representa como Supremo, Aquel en quien reside la majestad soberana de la Deidad. El Hijo sostiene el oficio de Mediador, y en este carácter pudo decir con razón: "Mi Padre es mayor que yo" ( Juan 14:28 ). De igual manera, durante la presente dispensación, el Espíritu Santo es el Siervo de la Deidad ( ver Lucas 4:17-23 y cf.

Juan 16:13 y nuestras observaciones al respecto). En el orden de la redención, el Padre es la parte principal que representa a toda la Deidad, porque Él es el Originador y la Fuente de ella.

"Y Jesucristo, a quien has enviado". ¡La conexión "y" da una clara advertencia de que el Padre, "el único Dios verdadero" no puede ser "conocido" aparte de "Jesucristo"! ¡Así como el "único Dios verdadero" se opone a las vanidades de los gentiles, así se opone "Jesucristo a quien has enviado" a la ceguera de los judíos! "Enviado" tiene una triple insinuación y significado. Señala Su Deidad: "Creemos que has salido de Dios" ( Juan 16:30 ).

Se refiere a Su encarnación: “Cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envió a Su Hijo, nacido de mujer” ( Gálatas 4:4 ). También significó Su oficio de Mediador y Redentor. Por eso se le llama "Apóstol y sumo sacerdote de nuestra profesión" ( Hebreos 3:1 ), y apóstol significa el enviado. Jesucristo es el gran Embajador para tratar con nosotros de parte de Dios.

Es digno de notar que este es el único lugar en el Nuevo Testamento donde nuestro Señor se llamó a sí mismo "Jesucristo". Al hacerlo, afirmó que Él, Jesús, el Hijo del hombre, y el Hijo de Dios, era el único Cristo (Mesías) verdadero: por lo tanto, repudió toda noción falsa del Mesías, como en la cláusula anterior había excluido todo dios falso. Es muy llamativo observar cómo en 1 Juan 5:1 se nos dice: Todo aquel que cree que Jesús es el Cristo, ha nacido de Dios”, mientras que en 1 Juan 5:5 leemos: “¿Quién es el que vence al mundo, sino el que cree que Jesús es el Hijo de Dios?” Amado lector, ¿conoces al Padre y al Hijo—el Padre revelado en y por Jesucristo! Si no los conoces, no tienes la vida eterna.

“Yo te he glorificado en la tierra” ( Juan 17:4 ). Aquí está la siguiente súplica del Salvador: Yo te he glorificado, tú ahora glorifícame. Dios ha sido glorificado en la creación ( Salmo 19:1 ) y por Sus providencias ( Éxodo 15:6-7 , etc.

); pero en un grado superlativo, de una manera totalmente única, había sido glorificado por el Hijo. Cristo ha glorificado al Padre en Su persona ( Hebreos 1:3 ). Lo glorificó con sus milagros ( Mateo 9:8 , etc.). Lo glorificó con sus palabras, atribuyéndole constantemente toda alabanza ( Mateo 11:25 , etc.

). Pero sobre todo lo había glorificado por su vida santa. El Salvador fue enviado al mundo como Representante de Su pueblo, para dar obediencia a aquella ley que habían violado ( Gálatas 4:4 ); y perfectamente mal Él en pensamiento, palabra y obra cumplió con este deber. En Él, lleno de gracia y de verdad, los discípulos habían contemplado una gloria moral que nadie poseía sino Aquel que moraba en el seno del Padre. "Yo te he glorificado en la tierra", en el lugar donde Él había sido tan gravemente deshonrado.

En vista de haber glorificado al Padre en la tierra, el Hijo dijo: "Glorificame tú". "Cuanto más examinemos el Evangelio de Juan, más veremos a Aquel que habla y actúa como una Persona divina, uno con el Padre, que solo podía hacer, pero siempre como Aquel que ha tomado el lugar de un siervo, y toma nada para sí mismo sino que recibe todo de su Padre. 'Yo te he glorificado: ahora glorifícame a mí.' ¡Qué lenguaje de igualdad de naturaleza y amor!, pero Él no dice: 'Y ahora me glorificaré a mí mismo.

Ha tomado el lugar del hombre para recibirlo todo, aunque sea una gloria que tuvo con el Padre antes que el mundo existiera. Esto es de una belleza exquisita. Agrego, fue por esto que el enemigo buscó seducirlo, en vano, en el desierto” (Sr. Darby).

“He acabado la obra que me diste que hiciese” ( Juan 17:4 ). Aquí está la súplica final del Salvador para Su glorificación. Cuando entró en este mundo, afirmó: "He aquí, vengo a hacer tu voluntad, oh Dios" ( Hebreos 10:7 ). A la edad de doce años, dijo: "¿No sabíais que en los negocios de mi Padre me es necesario estar?" ( Lucas 2:49 ).

En Juan 4:34 Él declaró: "Mi comida es que haga la voluntad del que me envió, y que acabe su obra". Ahora Él dice: "He acabado la obra que me diste que hiciese". Se anticipó por unas horas a Su clamor desde la Cruz: "Consumado es" ( Juan 19:30 ).

El Salvador se refirió a Su obra en la tierra como si ya hubiera sido exaltado al cielo. ¡Cuán evidente es a través de Su oración que Su mediación celestial está a la vista: "Ya no estoy más en el mundo" ( Juan 17:11 )!

"He acabado la obra que me diste que hiciese". Como el Hijo eterno Él había hecho, en el carácter del Siervo fiel, lo que ningún otro podía hacer. Había hecho la voluntad del Padre: había entregado su mensaje: no sólo había enseñado sino que ejemplificó perfectamente la verdad. Él había "terminado la transgresión y traído la justicia eterna" ( Daniel 9:24 ).

Él había quitado el pecado por el sacrificio de sí mismo. Él había "restaurado lo que no había quitado" ( Salmo 69:4 ). Así había glorificado al Padre sobre la tierra y terminado la obra que le había sido encomendada. Había toda razón entonces por la que Él debería ser "glorificado". Todo atributo moral de la Deidad lo requería. Habiendo soportado la Cruz, tenía pleno derecho a entrar en "el gozo puesto delante de Él".

Habiendo derramado Su alma hasta la muerte, era justo que el Padre le "partiera parte con los grandes" ( Isaías 53:12 ). Habiéndolo glorificado en la tierra, convenía que el Salvador fuera glorificado en el cielo. .

“Y ahora, oh Padre, glorifícame tú contigo mismo, con aquella gloria que tuve contigo antes que el mundo fuese” ( Juan 17:5 ). Habiendo presentado las diversas súplicas adecuadas a su glorificación, el Hijo vuelve ahora a su petición. El versículo que tenemos ante nosotros nos conduce a una altura que no tenemos forma de escalar. Todo lo que podemos hacer es reflexionar humildemente sobre sus palabras a la luz del contexto y las escrituras paralelas.

Cuando el Salvador dice, "glorifícame tú", habla como el Mediador, como "Jesucristo" ( Juan 17:3 ). Como Jesucristo, había sido humillado; ahora, como Jesucristo, Él debía ser glorificado. La respuesta del Padre a esto se ve en Hechos 2 : "A este Jesús resucitó Dios.

..sepa ciertísimamente toda la casa de Israel, que a este mismo Jesús, a quien vosotros crucificasteis, Dios le ha hecho Señor y Cristo” (versículos 32, 36)—compárese también Filipenses 2:9-11 . Pero la glorificación aquí debe no debe limitarse a su humanidad, como muestra el resto del versículo. Como el Hijo eterno se humilló a sí mismo ( Filipenses 2:6 ), y como el Hijo ha sido exaltado y magnificado ver Salmo 21:1-6 ; Salmo 110:1 ; Efesios 1:17-23 ; Apocalipsis 5:11-14 .

Que Cristo pidió ser "glorificado", demostró sus perfecciones: ni aun resucitado se glorificó a sí mismo. Además del hecho de que Su glorificación había sido prometida y ganada por Él, se pueden dar tres razones por las que Él la pidió. Primero, para el consuelo de Sus apóstoles que estaban preocupados por Su humillación. Segundo, para nuestra instrucción: para enseñarnos que sufrir por Dios es el camino a la gloria.

Tercero, para el beneficio de Su Iglesia: Cristo debe ser glorificado antes de que pueda prosperar. El ejemplo del Salvador aquí enseña que debemos orar para que el Padre se complazca en honrarnos capacitandonos y usándonos para llevar a los hombres al conocimiento del único Dios verdadero a través de Jesucristo, y para capacitarnos, en nuestra medida de criaturas, para glorificarlo en la tierra y para terminar la obra que nos ha dado para hacer.

5. ¿Cómo armoniza el versículo 9 con Lucas 23:34 ?

6. ¿Por qué "Santo" Padre, versículo 11?