Juan 17:20-26

Exposición del Evangelio de Juan

Juan 17:20-26

El siguiente es un análisis de la sección de dosificación de Juan 17:—

Ahora hemos llegado a la sección de dosificación de esta maravillosa Oración, una sección que proporciona un clímax glorioso a todo lo que ha pasado antes. En él nuestro Señor da la graciosa seguridad de que Él estaba aquí orando no sólo por los apóstoles, ni simplemente por toda la compañía de los que lo habían seguido mientras estuvo aquí en la tierra, sino por todo Su pueblo: "Ni yo ruego por estos solo, sino también para los que han de creer en mí por la palabra de ellos” ( Juan 17:20 ).

No es que el Salvador ahora comience a presentar peticiones separadas para otra compañía de las que oraron en los versículos anteriores, sino que los que habían de creer, a lo largo de las generaciones que debían seguir, están aquí vinculados con los primeros cristianos.

Siete cosas pidió Cristo al Padre para toda la compañía de sus redimidos. Primero, oró por su preservación: "Padre santo, a los que me has dado, guárdalos en tu nombre" ( Juan 17:11 ). Segundo, por su júbilo: “para que mi gozo se cumpla en sí mismos” ( Juan 17:13 ).

Tercero, para su emancipación del mal: "para que los guardes del mal" ( Juan 17:15 ). Cuarto, para su santificación: “santifícalos en tu verdad” ( Juan 17:17 ). Quinto, por su unificación: “para que todos sean uno” ( Juan 17:21 ).

Sexto, por su asociación consigo mismo: "que ellos también, los que me has dado, estén conmigo donde yo estoy" ( Juan 17:24 ). Séptimo, para su gratificación: "para que vean mi gloria" ( Juan 17:24 ).

Un análisis cuidadoso de esta Oración revela el hecho de que así como el Señor impulsó la única petición que hizo para Sí mismo con siete súplicas, así también apoyó las siete peticiones para Su pueblo con siete súplicas. Primero, pidió al Padre que preservara, santificara y glorifiquen a Su pueblo, porque ellos fueron el regalo de amor del Padre al Hijo; ver Juan 17:9 : esta fue una apelación al amor del Padre por Él.

Segundo, por el interés personal del Padre en ellos, ver Juan 17:9 ; Juan 17:10 . Qué poderosa súplica fue esta: "son tuyos": Tus elegidos, Tus hijos; por lo tanto emprende por ellos! Tercero, porque Su propia gloria estaba conectada con ellos, Juan 17:10 : Mi honor y mi gloria Te son infinitamente queridos, y ¡qué gloria tengo Yo en el mundo sino la que viene de Mis redimidos! ¡Estos son los que muestran Mis alabanzas aquí abajo! si perecieran, si apostataran, ¿dónde estaría Mi honor? Note cómo el Salvador insiste en esto nuevamente al final de Juan 17:21 y en el versículo 23.

Cuarto, porque los dejaba: alega su desolación y le pide al Padre que los compense de otra manera. Quinto, porque los estaba dejando "en el mundo", véase Juan 17:11 ; Juan 17:15 : Considera, oh Padre, dónde los dejo: es un lugar inicuo y contaminado; entonces protégelos por mi causa.

Sexto, el mundo los odiaba, ver Juan 17:14 : están rodeados de enemigos acérrimos, y necesitan urgentemente Tu protección. Séptimo, porque se apartó (murió) por ellos, véase el versículo 19: ¡por tanto, no sea en vano mi costoso sacrificio!

Obsérvese también que en esta Oración los creyentes son contemplados en una séptuple relación con el mundo. Primero, son dados a Cristo del mundo, Juan 17:6 . Segundo, quedan en el mundo, Juan 17:11 . Tercero, no son del mundo, Juan 17:14 .

Cuarto, son odiados por el mundo, Juan 17:14 . Quinto, son guardados del mal en el mundo, Juan 17:15 . Sexto, son enviados al mundo, Juan 17:18 . Séptimo, aún serán manifestados en unidad glorificada ante el mundo, Juan 17:23 .

Hay siete "dones" a los que se hace referencia en este capítulo: cuatro de los cuales se otorgan al Mediador y tres a Su pueblo. Primero, a Cristo se le ha dado "poder" o dominio universal ( Juan 17:2 ). Segundo, se le dio una "obra" que hacer ( Juan 17:4 ).

Tercero, se le dio un "pueblo" para salvar ( Juan 17:6 ). Cuarto, se le ha dado una "gloria" ricamente merecida ( Juan 17:22 ). Quinto, se nos ha dado "vida eterna" ( Juan 17:2 ).

Sexto, se nos ha dado la "palabra" del Padre ( Juan 17:8 ). Séptimo, se nos ha dado la "gloria" que el Padre dio al Hijo ( Juan 17:22 ).

Aunque los versículos 20-26 forman una sección separada claramente definida de Juan 17 , están tan estrechamente conectados con las secciones anteriores que la unidad perfecta del todo es aparente. Lo que distingue a estos últimos versículos es la glorificación del pueblo de Cristo. El Señor espera la bendita consumación, mientras traza los varios pasos o etapas que conducen a ella.

Así como sucedió con la Cabeza misma, así sucede con Sus miembros: en Su propio caso, Sus sufrimientos inminentes se fusionaron con Su glorificación ( Juan 17:1 ; Juan 17:4 ), así después de hablar de las aflicciones que Su pueblo sufriría sufren mientras están en el mundo ( Juan 17:14-19 ), Él se dirige ahora a su glorificación ( Juan 17:22 ; Juan 17:24 ).

Así cumplió Él Su "Me glorifiqué en ellos" ( Juan 17:10 )—nada más se dice de ellos entrando en el reino de Dios a través de muchas tribulaciones.

La posición que ocupa Juan 17:20-26 en esta Oración es la clave de su interpretación. Se encuentran al final de la misma. Esto por sí solo es suficiente para indicar el alcance de su contenido. En las secciones anteriores, el Señor Jesús había orado por Su pueblo según sus necesidades mientras estaban aquí en el mundo.

Pero ahora Él espera el tiempo en que ya no estarán en el mundo; cuando, en cambio, estarán donde Él está ahora. Por lo tanto, ora para que sean unificados, glorificados y satisfechos. Esto vendrá ante nosotros en detalle en el curso de nuestra exposición.

“Mas no ruego solamente por éstos, sino también por los que han de creer en mí por la palabra de ellos” ( Juan 17:20 ). Hasta este punto el Señor se había referido específicamente solo al cuerpo de discípulos vivos en ese momento, pero ahora nos deja saber que estaba aquí orando por todos los cristianos. El "ni ruego sólo por éstos" abarca todas las peticiones y súplicas contenidas en Juan 17:6 al 19; "sino también para ellos" da a entender que no sólo por la presente apropia a todos los futuros discípulos lo que acababa de decir y pedir para los discípulos vivos de ese día, sino también que ellos, así como nosotros, estaban incluidos en todo lo que sigue .

¿Qué honor puso el Señor aquí sobre los creyentes individuales? Sus nombres están en la voluntad o testamento de Cristo; están atados en el mismo paquete de vida con los apóstoles. Así como David, cuando estaba a punto de morir, oró no solo por Salomón su sucesor, sino también por todo el pueblo, así Cristo no solo oró por los apóstoles, a quienes les fue encomendado el gobierno de la iglesia después de su partida, sino por todos los creyentes. hasta el final de la era.

"Tampoco ruego por estos solos". ¡Cómo revela esto el amor de Cristo por nosotros! Él pensó en nosotros antes de que tuviéramos nuestro ser: ¡Él nos proveyó antes de que naciéramos! Así como los padres proveen para los hijos de sus hijos que aún no han nacido, el Señor Jesús se acordó de los futuros creyentes, así como de los de la primera generación. Cristo previó que el Evangelio prevalecería, a pesar del odio del mundo, y que muchos se rendirían a la obediencia de la fe; por tanto, para mostrar que tenían un lugar en Su corazón, Él los nombra en este Su testamento.

Era la queja de Esaú: "¿Tienes una sola bendición, oh padre mío?" cuando llegó demasiado tarde, y Jacob ya se había llevado la bendición. Pero no nacimos demasiado tarde para recibir la bendición de las oraciones de Cristo. Ya entonces nos tenía en cuenta; por lo tanto, cada alma nacida de nuevo puede decir: "¡Él oró por mí"! "¿Quién puede contar el número de los que se han salvado? ¿Quién puede decir cuántos más serán traídos para engrosar las dimensiones del único rebaño, antes de que el testimonio cristiano haya alcanzado su consumación predestinada? Hasta entonces, la historia completa de aquellos para quienes el Dios rogó que no se divulgue" (Sr. CE Stuart). A medida que esta maravillosa Oración se extiende hacia la eternidad, solo en la eternidad se entenderá por completo.

"Mas también para los que han de creer en mí por la palabra de ellos". Tenga en cuenta tres cosas: las personas por las que se oró; la marca por la cual se identifican: la fe en Cristo; la base y garantía de su fe: la Palabra. Una vez más (cf. Juan 17:9 ) el Señor hace saber que los creyentes, y sólo los creyentes, tienen interés en sus intercesiones mediadoras.

¡Cristo todavía se limita a los elegidos! No ora por todos los hombres, crean o no. “Sus oraciones en la tierra no hacen más que explicar la virtud y el alcance de Su sacrificio. Él demanda lo que compró, y Su intercesión en el cielo no es más que una representación de Su mérito; ambos son actos del mismo oficio. En parte porque no es para el honor de Cristo que sus oraciones cayeran por tierra: 'Sé que siempre me oyes' ( Juan 11:42 ).

¿Abogará en vano el Hijo del amor de Dios; e instar a su mérito y no tener éxito? Entonces adiós a la seguridad y firmeza de nuestro consuelo. Las oraciones de Cristo caerían por tierra si Él orara por los que nunca creerán” (Sr. Manton).

La descripción que se da aquí de aquellos que sí tienen interés en la intercesión de Cristo es su fe en él. Esta es la marca fundamental de su identificación. No menciona su amor, su obediencia, su constancia (aunque estos son necesarios en su lugar), sino su fe. Dondequiera que se hable de nuestra participación de los beneficios de la muerte y resurrección de Cristo, lo único que se menciona es la fe.

¿Por qué? ¡Porque esta es una gracia que nos obliga a mirar fuera de nosotros hacia Él! La fe es el gran esencial, porque la fe es la madre de la obediencia y de las demás gracias. Pero. Nótese que no es una fe vaga e indefinida: "que creerá en mí". Creer en Cristo es tener confianza y confiar en Él; es confiar en Él, descansar en Él.

La base y garantía de nuestra fe es "su palabra", es decir, la palabra de los apóstoles. "Antes de que los apóstoles se durmieran, ellos, bajo la dirección del Espíritu Santo, incorporaron en los libros del Nuevo Testamento su doctrina y su evidencia, dieron cuenta de lo que habían enseñado y de las obras milagrosas que habían probado que ellos fueron enseñados por Dios y en estos escritos aún continúan testificando del Hijo.

Sólo los apóstoles son 'embajadores de Dios' en el sentido estricto de la palabra. Solo ellos están 'en el lugar de Cristo' ( 2 Corintios 5:20 ). Tenían "la mente de Cristo" en un sentido peculiar a ellos mismos; y esa mente está en sus escritos. 'Por toda la tierra ha salido el sonido de ellos, y hasta los confines de la tierra sus palabras.

' Romanos 10:18 ." (Sr. J. Brown). Es sólo a través de la Palabra que creemos en Cristo ( Romanos 10:14 ; Romanos 10:17 ).

"Mas no ruego solamente por éstos, sino también por los que han de creer en mí por la palabra de ellos". Esto es tanto más bendito si tenemos en cuenta las circunstancias en las que se pronunciaron estas palabras. El ministerio público de Cristo ya había terminado, y los que creían en él, en comparación con los que no creían, eran verdaderamente pocos. Y ahora iba a ser puesto a muerte como un criminal, y la fe de sus discípulos, ya severamente probada, se haría temblar en la balanza.

Cuán bendecido entonces es escuchar estas palabras Suyas; No se desanimó; Sabía que el grano de trigo, que iba a caer en la tierra y morir, daría mucho fruto; como Abraham en la antigüedad, "no dudó de la promesa de Dios (que tendría una 'simiente' que lo saciaría) por incredulidad, sino que se fortaleció en la fe, dando gloria a Dios". Miró hacia el futuro, de las cosas visibles a las invisibles, y contempló a los que aún iban a engrosar el número de Su "pequeño rebaño".

“Este fue el 'gozo puesto delante de él' ( Hebreos 12:2 ), y 'estas cosas habló en el mundo', en presencia de sus apóstoles, 'para que su gozo se cumpliese en sí mismos' ( Juan 17:13 ). ¡Qué bien encajaba su alegre confianza para reafirmar sus espíritus decaídos, para revivir sus esperanzas que estaban a punto de expirar! Y cómo debe haberlos deleitado el recuerdo de esta oración en medio de sus labores dolorosas pero gozosas, cuando los empleó con éxito para 'reunir a sí a sus santos, aquellos con quienes había hecho pacto con sacrificio', Salmo 50:51" (Sr. J. Brown).

“Para que todos sean uno; como tú, oh Padre, en mí, y yo en ti, que también ellos sean uno en nosotros; para que el mundo crea que tú me enviaste” ( Juan 17:21 ). Sobre este versículo escribimos con cierta reserva, no estando del todo seguros de la naturaleza de la unidad por la que Cristo oró aquí. En 17:11 Él había pedido la unidad de todo Su pueblo que estaba en la tierra en ese momento, aquí Él les agrega a los que después iban a creer: "para que todos sean uno.

En Juan 17:11 Su pedido fue que Su pueblo "sea uno como nosotros", aquí que "todos sean uno como tú, oh Padre, eres en mí, y yo en ti, que también ellos sean uno en nosotros". ." Parece que aquí se trata de una unión mística. Pero, ¿quién es competente para definir la manera en que el Padre está en el Hijo y el Hijo en el Padre? Sin duda, una de las razones por las que el Salvador mencionó la unidad de Su pueblo tan frecuentemente en esta oración ( Juan 17:11 ; Juan 17:21 ; Juan 17:22 ; Juan 17:23 ) fue dar a entender que la pared intermedia de separación que durante tanto tiempo había separado a los judíos de los gentiles estaba a punto de ser destruida . quebrantado, y que ahora "haría en sí mismo de los dos un solo y nuevo hombre" ( Efesios 2:15).

"Para que el mundo crea que tú me enviaste". Esto es lo que presenta una verdadera dificultad para el escritor. La parte anterior del versículo parece hablar de la unión mística que une a los creyentes; pero la última cláusula muestra que es una que afectará poderosamente al mundo. Está claro entonces que la unidad por la que el Señor oró aquí aún no se ha manifestado sobre la tierra. Pero es igualmente claro que esta manifestación aún es futura, porque Cristo está hablando aquí de los que habían de creer en Él ( Juan 17:20 ), y ahora pide, "que todos sean uno".

"Para que el mundo crea que tú me enviaste". Debe notarse cuidadosamente que Cristo no oró aquí para que el resultado de la unidad manifiesta de su pueblo fuera que "el mundo crea en mí", sino "que el mundo crea que tú me enviaste". Estas dos cosas son muy diferentes. Por "mundo" se entiende aquí el mundo de los impíos. Pero los hombres no regenerados nunca son inducidos a creer en Cristo por ninguna muestra externa del poder y la bondad divinos; los milagros benévolos obrados por Él lo prueban claramente. Nada más que la Palabra aplicada por el Espíritu vivificó jamás a los pecadores a una vida nueva.

“Y la gloria que me diste, yo les he dado” ( Juan 17:22 ). Cristo habla aquí de una "gloria" que el Padre le había dado. Claramente, esta no es Su gloria esencial, que Él poseía como el Hijo eterno, como co-igual con el Padre; cuya gloria Él nunca renunció. Tampoco es la gloria visible y externa que Él despojó cuando tomó la forma de Siervo ( Filipenses 2:6 ; Filipenses 2:7 ), cuando Él "que era rico" por nosotros se hizo "pobre", gloria que Él tenía. pidió ser restaurado a Él nuevamente ( Juan 17:5 ).

Más bien es esa "gloria" que Él adquirió como el Encarnado, como recompensa por Su obra perfecta aquí en la tierra. Es a esto a lo que se refirió Isaías cuando dijo: “Por tanto, yo le daré parte con los grandes, y con los fuertes repartirá despojos, porque derramó su alma hasta la muerte” ( Isaías 53:12 ).

Se le ha dado una herencia ( Hebreos 1:2 ), y la compartirá con los Suyos, porque, por gracia maravillosa, somos "coherederos" con Cristo ( Romanos 8:17 ).

Pero, ¿qué significa "la gloria que me diste, yo les he dado"? El Señor está hablando desde el punto de vista de los decretos divinos, y así "llama las cosas que no son como si fueran" ( Romanos 4:17 ). Es paralelo con Romanos 8:30 : "A los que justificó, a éstos también glorificó", no "glorificará".

Tan absolutamente cierta es nuestra futura glorificación que se habla de ella como algo ya consumado. Pero aunque el otorgamiento real de la gloria sea todavía futuro, se presenta para que la fe la tome y la disfrute incluso ahora, porque "la fe es el sustancia de lo que se espera, la convicción de lo que no se ve” ( Hebreos 11:1 ).

"Para que sean uno, así como nosotros somos uno" (versículo 22). El versículo 22 comienza con la palabra "Y", y lo que sigue explica lo que el Señor había dicho en el versículo anterior. La unión a la que se hace referencia es la consecuencia de la "gloria dada" a nosotros: "¡La gloria que me diste, yo les he dado, para que (para que) sean uno, así como nosotros somos uno"! Nuestra unión espiritual se inicia ahora, pero sólo alcanzará su plena realización en la vida venidera. ¡Que esta unidad resulte del otorgamiento de Cristo sobre nosotros de Su gloria adquirida prueba que no es una unidad hecha por el hombre de la que tanto oímos hablar y vemos tan poca evidencia en estos días!

“Yo en ellos, y tú en mí, para que sean perfectos en uno, y para que el mundo sepa que tú me enviaste, y que los amaste como me amaste a mí” ( Juan 17:23 ). Aquí hay más evidencia de que la unidad por la cual oró nuestro Señor en Juan 17:21 es una que se manifestará en el futuro, porque Juan 17:22 y 23 siguen sin interrupción.

El ser "perfeccionado en uno" tendrá su realización en el regreso de Cristo por sus santos: "Hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, a un varón perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo" ( Efesios 4:13 ). “Habiendo provisto Dios algo mejor para nosotros (los santos del Nuevo Testamento), para que ellos (los santos del Antiguo Testamento) no sean perfeccionados sin nosotros” ( Hebreos 11:40 ). Es entonces que Cristo "se la presentará a sí mismo como una iglesia gloriosa... santa y sin mancha" (Efesios 27). Entonces habrá unidad perfecta en fe, conocimiento, amor, santidad, gloria.

"Para que el mundo sepa que tú me enviaste, y que los amaste como me amaste a mí". Cuando los escogidos de Dios sean todos reunidos en uno ( Juan 11:52 ), cuando la gloria que Cristo recibió del Padre les haya sido impartida, cuando hayan sido hechos perfectos en uno, entonces el mundo tendrá tal claridad demostración del poder, la gracia y el amor de Dios hacia su pueblo, sabrán que Aquel que murió para hacer posible esta unión gloriosa fue el enviado del Padre, y que habían sido amados por el Padre como el Hijo, porque " Cuando Cristo, nuestra vida, se manifieste, entonces vosotros también seréis manifestados con él en gloria” ( Colosenses 3:4 ); entonces "vendrá a ser glorificado en sus santos y admirado en todos los que creen... en aquel día"2 Tesalonicenses 1:10 ).

"Y los has amado como me has amado a mí". Como bien ha dicho alguien: "Esta expresión es estupenda: Dios ama a los santos como ama a Cristo". El Sr. Manton señala que "El 'as' es una nota tanto de casualidad como de similitud. Él nos ama porque amó a Cristo, por eso se dice: 'Él nos hizo aceptos en el Amado'. ( Efesios 1:6 ).

El fundamento de todo el amor que Dios nos tiene es por causa de Cristo. Somos escogidos en Él como Cabeza de los elegidos ( Efesios 1:4 ), perdonados, santificados, glorificados, en y por Él. Todos estos beneficios y frutos del amor de Dios se obtienen por el mérito de Cristo. De este modo se logran tres fines principales. Primero, hace más grande para ellos la gratuidad de su gracia que la razón por la que nos ama se encuentra fuera de nosotros mismos.

En segundo lugar, hace para su propia gloria: Dios no podría amarnos con honor para sí mismo si su sabiduría no hubiera descubierto esta manera de amarnos en Cristo: había un doble prejuicio contra nosotros: nuestra naturaleza corrupta era aborrecida por su santidad, nuestras transgresiones provocaron una disputa con su justicia. Tercero, contribuye a nuestro consuelo, porque si Dios nos amara por nosotros mismos, sería un amor muy imperfecto, siendo nuestras gracias tan débiles y nuestros servicios tan manchados".

La partícula "como" también significa similitud y semejanza. Primero, hay semejanza en sus fundamentos. El Padre ama a Cristo como a Su Hijo, así nos ama a nosotros como a Sus hijos ( 1 Juan 3:1 ). Otra vez; el Padre ama a Cristo como Su Imagen, siendo Él "el resplandor de su gloria y la imagen misma de su persona" ( Hebreos 1:3 ); así ama a los santos, que por la gracia son renovados a su imagen ( Colosenses 3:10 ).

Segundo, hay una semejanza en sus propiedades. Ama tiernamente a Cristo; así nosotros—“como hijos amados” ( Efesios 5:1 ): Él ama a Cristo eternamente: así nosotros—“Con amor eterno te he amado” ( Jeremias 31:3 ). Él ama a Cristo inmutablemente: así nosotros—ver Malaquías 3:6 .

Tercero, hay una semejanza en sus frutos. En las intimidades de la comunión: Juan 5:30 , cf. 15:15. En la concesión de dones espirituales: Juan 3:35, cf. 1 Corintios 3:22 ; 1 Corintios 3:23 .

En recompensa: Salmo 2:7, 8, cf. Apocalipsis 2:26 . ¡Qué estancia para nuestros pobres corazones es ésta! ¡Qué consuelo cuando somos odiados por el mundo, saber que el Padre nos amó como al Hijo! ¡Qué glorioso tema para nuestra meditación diaria! ¡Qué motivo para adorar la adoración!

“Padre, aquellos que me has dado, quiero que donde yo estoy, también ellos estén conmigo, para que vean mi gloria que me has dado” ( Juan 17:24 ). A medida que hemos meditado en los diferentes versículos de este profundo capítulo, se nos han ocurrido una y otra vez las palabras del salmista: "Tal conocimiento es demasiado maravilloso para mí; es alto, no puedo alcanzarlo" ( Salmo 139:6 ).

¡Con qué pertinencia se aplican al elevado punto al que hemos llegado ahora! Este versículo 24 bien puede considerarse como el clímax de esta maravillosa Oración. Una vez más, el Redentor dice: "Padre", porque Él está demandando la porción de un hijo para cada uno de Su pueblo; no es simplemente un salario, como el que recibe un siervo de su amo, sino una herencia como la que reciben los hijos de sus padres: la herencia es la Casa del Padre, donde ahora está el Salvador.

Aquí, por primera vez en esta oración, Cristo dice "quiero". Era una palabra de autoridad, convirtiéndose en Aquel que era Dios y hombre. Él habla de esto como Su derecho, a causa de Su compra y de las transacciones del pacto entre el Padre y el Hijo con respecto a los que le fueron dados. "Yo haré" concordaba con la autoridad ( Juan 17:2 ) que el Padre le ha dado sobre toda carne y la gloria en la cual ha entrado ( Juan 17:5 ; Juan 17:22 ). O también, este "Quiero", pronunciado justo antes de Su muerte, puede ser considerado como Su "testamento": este fue el legado que Él nos legó: ¡El cielo es nuestro, una herencia que nos dejó Cristo!

"Padre, aquellos que me has dado, quiero que donde yo estoy, también ellos estén conmigo". ¡Qué consuelo hay aquí! ¿Qué palabras más dulces para la meditación que estas de Cristo? ¡Qué seguridad respiran: ninguno de los elegidos dejará de entrar en el Cielo! Qué alegría hay aquí: "En tu presencia hay plenitud de alegría; a tu diestra hay delicias para siempre" ( Salmo 16:11 ).

La reina de Saba dijo: "Bienaventurados tus hombres, dichosos estos tus siervos, que están continuamente delante de ti y oyen tu sabiduría" ( 1 Reyes 10:8 ). Los que estarán delante del Señor y verán Su gloria serán mucho más felices. Cómo nos revela esto el corazón del Salvador: no estará satisfecho hasta que tenga en su presencia a todos los que compró con sangre: "para siempre con el Señor".

Para esto Él viene personalmente para llevarnos a estar con Él: “Vendré otra vez, y os tomaré a mí mismo; para que donde yo estoy, vosotros también estéis él” ( Juan 14:3 ).

"Para que vean mi gloria que me has dado". "No es por un lado lo que es personal de eternidad en eternidad, más allá de la percepción de las criaturas, eso en el Hijo que presumo nadie realmente sabe ni puede, excepto el Padre que no se dice que lo revele. Tampoco está en el por otro lado, la gloria dada al bendito Señor que se manifestará al mundo en aquel día, en la cual gloria seremos manifestados junto con Él.

Aquí es propio de Él en lo alto, pero dado a Él por el Padre, ya que estamos en Su perfecto favor para contemplarlo: una cosa mucho más alta que cualquier gloria compartida con nosotros, y que el Señor, contando con afectos desinteresados, formó divinamente. en nosotros, busca que lo valoremos como más bienaventurado en contemplarlo así que en algo conferido en nosotros mismos. Es un gozo solo para nosotros, enteramente fuera y por encima del mundo, y dado porque el Padre lo amó desde antes de su fundación.

Nadie sino el Eterno podría ser glorificado de esta manera, pero es la gloria secreta que a nadie sino a los Suyos se le permite contemplar —'bendita respuesta al oprobio y la vergüenza'— no la gloria pública en la que todo ojo lo verá. Nada menos que eso satisface Su deseo para nosotros. ¿Cuán verdaderamente, incluso ahora, nuestros corazones pueden decir que Él es digno? (Tesoro de la Biblia).

“Porque me amaste desde antes de la fundación del mundo” ( Juan 17:24 ). Esto se menciona como la razón por la cual el Padre le había dado esta gloria. ¡Y cómo nos proporciona un estándar para medir: la gloria que ha sido conferida a nuestro bendito Salvador es proporcional al amor eterno que el Padre tuvo por Él! ¡Qué gloria debe ser! Y oh el privilegio, el honor, la dicha de contemplarlo. ¡Cuánto debería hacernos anhelar esto el tiempo en que contemplaremos su gloria resplandeciente!

“Oh Padre justo, el mundo no te ha conocido, pero yo te he conocido” ( Juan 17:25 ). No es fácil determinar la relación precisa que guardan los dos últimos versículos de Juan 17 con los precedentes. Si se consideran atentamente sus palabras, se verá que no expresan ningún deseo y que no piden bendición, ni contienen ninguna súplica para hacer cumplir las peticiones anteriores.

Con el Sr. Manton nos inclinamos a decir: "Es parte de la súplica de Cristo; Él había hecho Su voluntad y testamento, y ahora alega su equidad". Así entendemos que el "Oh Padre justo" aquí tiene una doble fuerza. Primero, Dios no solo es misericordioso, sino justo, al glorificar a los elegidos; Su gracia reina a través de la justicia ( Romanos 5:21 ).

Expresó la confianza del Salvador en la justicia del Padre de que Él haría todas las cosas bien. "Estaba pidiendo lo que le correspondía según la estipulación del pacto eterno. La justicia requería que sus peticiones fueran concedidas". (Sr. John Brown).

Las palabras "Oh Padre justo" también deben estar conectadas con lo que sigue: "el mundo no te ha conocido". Esto es muy solemne. Cristo no sólo dejó el mundo sin su intercesión, sino que lo entregó a la justicia del Padre. La justicia divina no solo otorgó la gloria celestial a los elegidos, sino que la justicia divina se niega a otorgarla al mundo incrédulo. "El mundo no te ha conocido.

en eso radica su culpa: "Porque lo que de Dios se conoce, les es manifiesto; porque Dios se lo ha mostrado. Porque las cosas invisibles de él desde la creación del mundo se ven claramente, siendo entendidas por las cosas que están hechas, incluso su eterno poder y Deidad; para que no tengan excusa" ( Romanos 1:19 ; Romanos 1:20 ).

"Oh Padre justo, el mundo no te ha conocido, pero yo te he conocido, y éstos han conocido que tú me enviaste". “El Señor traza definitivamente la línea entre el mundo y los Suyos, y hace que no se rechace a Sí mismo, sino que ignore a Su Padre. Aquí, por lo tanto, es una cuestión de juicio en el resultado, sin embargo la gracia puede demorarse y suplicar; y por lo tanto Él dice, 'Padre Justo', no 'Padre Santo', como en Juan 17:11 donde Él le pide que guarde a aquellos en Su nombre, como lo había hecho mientras estaba con ellos.

Ahora bien, Él no expone la iniquidad del mundo, ni su odio asesino hacia Sí mismo o hacia Sus discípulos, ni tampoco la gracia y la verdad reveladas en el Evangelio, ni las corrupciones del cristianismo y de la iglesia, que estamos seguros yacían al descubierto. y abierto ante sus ojos que todo lo ven, pero que por un lado el mundo no conocía al Padre, y por el otro que el Hijo sí, como los discípulos que el Padre envió al Hijo: palabras dichas sencilla y brevemente, pero cuán solemnes en el Señor aquí vinculándonos con Él mismo: "¡He conocido... este carácter y asuntos!" (Tesoro de la Biblia). ¿Cuán bendecido de ver el haber conocido?

“Y les he dado a conocer tu nombre, y lo daré a conocer, para que el amor con que me has amado esté en ellos, y yo en ellos” ( Juan 17:26 ). Aquí el Señor resume brevemente lo que había hecho y aún haría por sus discípulos: darles a conocer al Padre. Él vuelve al final a lo que había dicho al principio, véase el versículo 6.

El yo "lo declararé" no debe limitarse; Cierto, Cristo está ahora, por el Espíritu, revelando al Padre, pero continuará haciéndolo por toda la eternidad. Luego declara por qué Él es el Declarador del nombre del Padre "para que [para que] el amor con que me has amado esté en ellos, y yo en ellos". “Donde Cristo es conocido como el Enviado del Padre, la bendición más profunda y los privilegios más altos se dan incluso ahora, y no simplemente lo que les espera a los santos en la venida de Cristo.

Si alguna vez hubo uno capaz de estimar a otro, fue el Hijo con respecto al Padre; y Su nombre, la expresión de lo que Él era, con igual competencia nos dio a conocer. Lo había hecho en la tierra a los discípulos; Lo haría desde el cielo a donde iba; y esto para que Él pudiera darles a ellos ya nosotros, la conciencia del mismo amor del Padre que reposaba siempre sobre Él aquí abajo.

Como para cortar la vacilación natural de los discípulos, añadió la garantía bendita de su propio ser en ellos, su vida. Porque podían entender que, si vivían de Su vida, y podían ser de alguna manera como Él ante el Padre, el Padre podría amarlos como Él. Esto es precisamente lo que Él da y asegura al identificarse con ellos, o más bien, como Él dice, 'y yo en ellos'. Cristo es todo y en todos.” (Biblia Tesoro).

“Y les he declarado tu nombre, y lo declararé, para que el amor con que me has amado esté en ellos, y yo en ellos”. Qué sorprendente notar que el amor, no la vida eterna, ni la fe, ni siquiera la gloria, es la última palabra aquí: "Y ahora permanecen la fe, la esperanza, el amor, estos tres, pero el mayor de ellos es el amor" ( 1 Corintios 13:13 ).

Pero obsérvese particularmente que el amor del Padre habita en nosotros sólo por mediación del Hijo, de ahí las palabras finales, "y yo en ellos", cf. Juan 17:23 . Nuevamente, cuán bendita la conjunción aquí: Cristo en nosotros, el amor del Padre en nosotros, por el poder del Espíritu Santo, "el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo" ( Romanos 5:5 ) ! Un cierre adecuado era este.

La sección comienza con "habiendo amado a los suyos que estaban en el mundo, los amó hasta el fin" ( Juan 13:1 ), y termina con "para que el amor con que me has amado esté en ellos, y yo ¡en ellos!" En la cordial calidez y el glorioso resplandor de ese amor nos deleitaremos por toda la eternidad.

Las siguientes preguntas son para preparar al estudiante para nuestra próxima lección:—