Juan 18:12-27

Exposición del Evangelio de Juan

Juan 18:12-27

A continuación se muestra un análisis de la segunda sección de Juan 18: —

La estructura de nuestro presente pasaje es bastante compleja. Desde que Cristo es conducido a Anás, el Espíritu Santo se detiene para notar que Pedro lo sigue y luego entra en la casa del sumo sacerdote. Después de registrar la primera negación de Pedro, se le deja calentándose en el fuego y luego se da un breve relato de lo que pasó entre Anás y Cristo. Tras el anuncio de que Anás envió a Jesús atado a Caifás, el Espíritu vuelve de nuevo a Pedro y describe la segunda y la tercera negación.

Lo central es claramente la aparición de Cristo ante Anás y luego ante Pilato, pero la narración se interrumpe una y otra vez para hablar de la terrible caída del apóstol. Más vívidamente hace este punto una lección solemne. ¡Dios no es el autor de la confusión: es el pecado el que produce desorden e impide que el Espíritu tome las cosas de Cristo y nos las manifieste! Es esto lo que está escrito en grande a lo largo Juan 18 si se presta atención a su estructura y orden narrativo.

Pero, ¿por qué el Espíritu Santo ha hecho tan prominente el pecado de Simón en esta porción de la Escritura? ¿Por qué ha interrumpido Su relato de lo que le sucedió al Salvador al mencionar la triple negación? ¿Por qué, sobre todo, después de haber registrado previamente lo mismo en cada uno de los Sinópticos? ¡Ah, no es para enfatizar la necesidad de la muerte expiatoria de Cristo, mostrándonos el carácter de aquellos por quienes Él murió! ¿Acaso no fue Su diseño mostrar cuán terriblemente había "abundado" el pecado antes de presentar la sobreabundancia de la gracia? ¿No era adecuado que primero pintara un fondo oscuro, para que las perfecciones del Santo pudieran resaltar más nítidamente? Lo que sale tan claramente a lo largo de Juan, nunca más que en estos incidentes finales, es Cristo glorificando al Padre en una escena donde la ruina del pecado fue completa y universal.

“Entonces la banda, el capitán y los oficiales de los judíos tomaron a Jesús y lo ataron” ( Juan 18:12 ). He aquí la asombrosa dureza de los hombres inconversos. La compañía de los que arrestaron al Salvador estaba compuesta por hombres de marcadas diferencias; estaba compuesto de gentiles y judíos, soldados y siervos de los sacerdotes y fariseos, paganos y los que pertenecían al pueblo del pacto de Jehová.

Pero en un aspecto todos eran iguales: estaban ciegos a las glorias de Él. a quien aprehendieron. Ambos bandos habían presenciado una exhibición señalada de su poder, cuando por una palabra de sus labios los había arrojado a todos por tierra. Ambas partes habían sido testigos de su tierna misericordia, cuando lo vieron sanar la oreja herida del primero que le impuso las manos ásperas. Sin embargo, ambos permanecieron insensibles e impasibles, y ahora procedieron a llevar a cabo fríamente su odioso asunto de atar al Hijo de Dios encarnado.

Terrible en verdad es el estado del hombre natural. No nos extrañemos, pues, de la incredulidad y la dureza de corazón que vemos hoy por todas partes; estas cosas fueron manifestadas en la presencia del Salvador, y continuarán hasta que Él regrese en juicio.

"Mirad también la asombrosa condescendencia de nuestro Señor Jesucristo. Vemos al Hijo de Dios hecho prisionero y llevado atado como un malhechor, procesado ante jueces malvados e injustos, insultado y tratado con desprecio. Y, sin embargo, este Prisionero que no opuso desearía Su liberación, y Él habría sido libre de inmediato. Sólo tenía que ordenar la confusión de Sus enemigos, y ellos habrían sido confundidos de inmediato.

Sobre todo, Él era Aquel que sabía muy bien que Anás y Caifás, y todos sus compañeros, un día comparecerían ante Su tribunal y recibirían una sentencia eterna. Él sabía todas estas cosas y, sin embargo, se dignó ser tratado como un malhechor sin resistirse. De todos modos, una cosa es muy clara: el amor de Cristo por los pecadores es 'un amor que sobrepasa todo conocimiento'. Sufrir por aquellos que en algún sentido son dignos de nuestro afecto, es un sufrimiento que podemos comprender.

Someterse a los malos tratos en silencio, cuando no tenemos poder para resistir, es una sumisión que es a la vez elegante y sabia. Pero sufrir voluntariamente, cuando tenemos el poder para impedirlo, y sufrir por un mundo de pecadores incrédulos e impíos, sin que nadie nos lo pida ni nos lo agradezca, es una conducta que sobrepasa el entendimiento del hombre. Nunca olvidemos que esta es la peculiar belleza de los sufrimientos de Cristo cuando leemos la maravillosa historia de su cruz y pasión.

Fue llevado cautivo y arrastrado ante el tribunal del sumo sacerdote, no porque Fie no pudiera evitarlo, sino porque había puesto Su corazón en salvar a los pecadores, llevando sus pecados, siendo tratado como pecador y siendo castigado en su lugar" (Obispo Byle).

"Entonces la banda, el capitán y los oficiales de los judíos tomaron a Jesús y lo ataron". La primera palabra debe traducirse "Por tanto", no "Entonces": las palabras del versículo anterior explican su fuerza: "Entonces dijo Jesús a Pedro: Mete tu espada en la vaina: la copa que el Padre me ha dado, ¿No lo beberé?" Habiendo reprendido a Pedro por ofrecer resistencia, se inclinó ante la voluntad del Padre.

"Por tanto" "tomaron a Jesús y lo ataron", como bestias feroces se lanzaron sobre su presa. Creemos que a esto se refirió el Salvador cuando, hablando por el Espíritu de profecía, declaró: "Muchos toros me han cercado; fuertes toros de Basán me han cercado; abrieron sobre mí sus fauces, como rapiña y león rugiente... Perros me han rodeado, me ha cercado cuadrilla de impíos.

"No dudamos que lo ataron con pesadas cadenas, porque de Aquel que proporciona, quizás, el tipo más completo de Cristo está escrito: "José fue vendido por siervo, cuyos pies herían con grillos: fue puesto en hierro". ( Salmo 105:17 ; Salmo 105:18 ).

¿No es el antitipo de esto más que insinuado en Isaías 53:5 , donde se nos dice no sólo que Él fue "herido por nuestras transgresiones" sino "molido por nuestras iniquidades"! ¿No fue cuando le "ataron" las muñecas? y tobillos con esposas y grillos!

¿Por qué lo "ataron"? Cuatro razones históricas podemos dar: porque Judas les había mandado sujetarle ( Mateo 26:48 ), esto porque se acordó de lo que está registrado en Lucas 4:29 ; Lucas 4:30 ; Juan 8:59 , etc.

; porque amontonarían la vergüenza sobre Él, tratándolo como un personaje inicuo; porque lo consideraron digno de muerte, perjudicando así su sentencia. Pero detrás de esto podemos ver una razón típica: Dios invalidando para el cumplimiento de la misma. Todo lo que le sucedió a Cristo fue para cumplir los tipos y profecías que le precedieron. El tipo más eminente de Cristo en sus sufrimientos fue Isaac, y lo primero que hizo Abraham con él, cuando estaba a punto de ofrecerlo en sacrificio, fue tomarlo y atarlo ( Génesis 22:9 ). Así fue con los animales que se ofrecieron: "atad el sacrificio con cuerdas a los cuernos del altar" ( Salmo 118:27 ).

Pero aún más profundo, había un significado místico en esta unión del Salvador: ¡éramos cautivos del pecado, por lo tanto, Él era de ellos! Nuestros pecados fueron la causa de Su atadura, por lo tanto, Él, como nuestro Sustituto, clamó: "Maldades innumerables se han apoderado de mí; Mis iniquidades (nuestras, hechas Suyas) me han cercado" ( Salmo 40:12 ). Él estaba obligado a que pudiéramos ser liberados.

“Es una regla cierta que lo que se nos debía hacer a nosotros, a Cristo se le hizo algo correspondiente; y la virtud de su persona fue tal, aunque se hizo a su cuerpo, nos trajo libertad de lo mismo debido a nuestras almas. ; y siendo Él así atado y conducido, Él mismo después, cuando ascendió, llevó cautiva la cautividad" (Sr. Thomas Goodwin). ¡Cuán listos, entonces, debemos estar para ser atados por Cristo (en Hebreos 13:3 las aflicciones por causa de Él se llaman "prisiones"!); y ¡cuán poco debemos conmovernos por la vileza de los que nos persiguen, cuando nos acordamos de Él!

“Y lo llevó primero a Anás” ( Juan 18:13 ). El Salvador no fue "impulsado" ni "arrastrado", sino conducido: así el Espíritu Santo nos informa, una vez más, de su sumisión voluntaria. No ofreció resistencia. Con una facilidad infinitamente mayor que la de Sansón de antaño, podría haber roto Sus ataduras "como un hilo que toca el fuego"; pero como había anunciado la profecía, "fue llevado como un cordero al matadero", amable y tratable.

Aquí también cumplió no solo profecía sino tipo: cada animal que se iba a ofrecer en sacrificio era llevado primero al sacerdote ( Levítico 17:5 ), así Cristo fue llevado primero a Anás. También fue significativo el camino seguido desde el Huerto hasta la casa del sumo sacerdote. Getsemaní estaba al pie del Monte de los Olivos, al este de Jerusalén, más allá del arroyo Cedrón.

Al viajar de allí a la ciudad, la puerta por la que pasarían era "la puerta de las ovejas" ( Nehemías 3:1 ; Nehemías 3:32 ; Nehemías 12:39 ; Juan 5:2 , y vea nuestras notas sobre la última) .

La "puerta de las ovejas" estaba cerca del templo, y por ella pasaban los animales del sacrificio (habiendo sido alimentados primero en los prados contiguos al Cedrón); ¡así también fue el verdadero Cordero en esta ocasión! Note un contraste sorprendente aquí: Adán fue expulsado del Jardín ( Génesis 3:24 ); ¡Cristo fue guiado!

“Y lo llevó primero a Anás, porque era suegro de Caifás, que era sumo sacerdote ese mismo año” ( Juan 18:13 ). Juan es el único que cuenta que el Salvador fue llevado ante Anás; los sinópticos describen su aparición ante Caifás. Tanto Anás como Caifás son llamados "sumos sacerdotes". El hecho de que hubiera dos sumos sacerdotes muestra la confusión que prevalecía en ese momento.

Mucho se ha escrito sobre el tema que no proporciona ni información ni edificación. En lo que respecta a nuestra propia luz limitada, consideramos que el gobierno romano sobre Palestina proporciona la clave. En vista de Juan 11:49 parece que los romanos elegían un sumo sacerdote para Israel cada año (compare Hechos 4:6 , que menciona no menos de cuatro, todos vivos, que habían ocupado ese oficio), pero a la luz de Lucas 3:1 está claro que a veces fueron reelegidos.

Según la Ley de Dios el sumo sacerdote retenía su oficio hasta la muerte ( Éxodo 40:15 ; Números 35:25 , etc.), por lo tanto, a los ojos de los judíos, Anás, no Caifás, era el verdadero sumo sacerdote: Caifás era reconocido formalmente de manera cívica, pero Anás tuvo precedencia sobre él en asuntos eclesiásticos. Esto, creemos, explica por qué el Salvador fue llevado primero ante Anás.

“Era Caifás el que dio consejo a los judíos, que convenía que uno muriera por el pueblo” ( Juan 18:14 ). La referencia aquí es a lo que está registrado en Juan 11:49-52 . Aparentemente, Caifás fue el primer hombre en hacer la moción de que Cristo fuera muerto.

La razón por la que avanzó fue política, con la evidente intención de ganarse el favor de los romanos. El insensible egoísmo del hombre sale claramente en su "pensar que nos conviene que uno muera por el pueblo" ( Juan 11:50 ). Se dirigía al Sanedrín, la Corte Suprema del judaísmo, y al decir "por nosotros", en lugar de "por ellos", muestra que se preocupaba más por su cargo que por su nación.

"Ahora bien, Caifás era el que dio consejo a los judíos, que era conveniente que un hombre muriera por el pueblo". ¿Por qué se menciona esto aquí? Para mostrar por qué motivo (desde el lado humano) fue crucificado nuestro Salvador: fue por consideraciones políticas, y en el mejor de los casos imaginarias, no fuera a ser que "los romanos nos quiten nuestro lugar y nuestra nación". El Espíritu Santo ha establecido así todos los demás sufrimientos de Cristo, para mostrarnos que no se puede esperar equidad de todos sus procedimientos contra Él.

Habían resuelto, antes de llevárselo, darle muerte, y eso por consideraciones de Estado, por lo tanto, se asegurarían de mantener sus resoluciones, fuera inocente o no, pudieran condenarlo o no. ¡El juez había dado su veredicto y determinado la sentencia antes de que se llevara a cabo el juicio! He aquí, pues, una de las razones del Espíritu para introducir esta referencia a las palabras de Caifás: para mostrarnos que en lo que sigue no debemos esperar encontrar ningún favor mostrado al Señor Jesús, ni debemos sorprendernos si Su prueba fue simplemente una prueba. farsa, una flagrante parodia de la justicia.

Además de esto, creemos que Dios se encargó de que hubiera un claro testimonio de la cabeza legal de la nación en cuanto al propósito y carácter de la muerte de Su Hijo: ¡Él estaba muriendo "POR el pueblo"!

“Y Simón Pedro siguió a Jesús” ( Juan 18:15 ). Mateo nos dice que "lo siguió de lejos" ( Mateo 26:58 ). Al seguir a Cristo en esta ocasión, Pedro estaba actuando claramente en la energía de la carne, porque la voluntad de Cristo en cuanto a sus discípulos se había expresado claramente en el "dejad que éstos sigan su camino" ( Juan 18:8 ).

“Amorosamente ansioso de ver lo que le hacían, pero no lo suficientemente valiente como para estar cerca de Él como un discípulo. Cualquiera puede ver que el infeliz Pedro estaba bajo la influencia de sentimientos muy encontrados: el amor lo avergonzaba de huir y esconderse; la cobardía lo hizo avergonzarse de mostrar sus colores y mantenerse al lado de su Señor. Por lo tanto, eligió un camino intermedio, el peor, como sucedió, que podría haber seguido" (Obispo Ryle).

“Y Simón Pedro siguió a Jesús, y también otro discípulo: aquel discípulo era conocido del sumo sacerdote, y entró con Jesús en el palacio del sumo sacerdote” ( Juan 18:15 ). Ha habido mucha discusión y especulación sobre quién era este "otro discípulo". Algunos de los comentaristas antiguos y la mayoría de los modernos creen que él fue el escritor de este Evangelio; pero quienquiera que haya sido, es casi seguro que no era Juan.

En primer lugar, Juan era un pobre pescador de Galilea, muy lejos de Jerusalén, por lo que es muy poco probable que tuviera una relación lo suficientemente íntima con el sumo sacerdote como para entrar en su casa y tener autoridad sobre el portero para poder para ordenarle que admitiera a Peter. En segundo lugar, Juan, siendo galileo, habría sido reconocido y desafiado como lo fue Pedro ( Mateo 26:69 ; Mateo 26:73 ).

En tercer lugar, siempre que Juan se refiere a sí mismo en este Evangelio es siempre como "el discípulo a quien Jesús amaba" ( Juan 13:23 ; Juan 19:26 ; Juan 20:2 ; Juan 21:7 ; Juan 21:20 ) .

Finalmente, Hechos 4:13 deja muy claro que el sumo sacerdote no conocía personalmente ni a Pedro ni a Juan. ¿Quién, entonces, era este "otro discípulo"? La respuesta es, no lo sabemos. Pudo haber sido Nicodemo o José de Arimatea, pero no podemos estar seguros.

“Pero Pedro estaba a la puerta de afuera” ( Juan 18:16 ). ¡Qué significativo y sugerente es este pequeño detalle: la puerta estaba cerrada! ¿No fue por la providencia de Dios que la puerta ahora estaba cerrada? Feliz por Peter si hubiera permanecido fuera. El Señor le había advertido claramente que "velara y orara para que no caiga en tentación.

Pero Pedro hace caso omiso de su amonestación y llama a la puerta. ¿Por qué, si no, habría de salir el otro discípulo? Aquí hay una lección práctica para nosotros: Dios, en su misericordia, puso un impedimento en el camino de Pedro, impidiéndole seguir adelante. que debe ser la ocasión de su pecado, así Él, a menudo, con nosotros. Por lo tanto, cuando encontramos a Dios, en su providencia, poniendo alguna barrera en nuestro camino, nos conviene detenernos y examinar bien nuestros motivos para ir más allá. por el mismo camino en el que estamos.

Si nuestro camino está justificado por la Palabra y nuestra conciencia está limpia en cuanto a cierto cumplimiento del deber, entonces los obstáculos deben considerarse sólo como pruebas de fe y paciencia; pero por lo demás son advertencias de Dios.

“Entonces salió aquella otra discípula, que era conocida del sumo sacerdote, y habló a la portera, e hizo entrar a Pedro” ( Juan 18:16 ). ¡Ay! dice el lector, ¿no entra esto en conflicto con lo que se acaba de decir sobre la primera parte del versículo? ¿No indicaría la salida del otro discípulo, su conversación con el portero (sin que Pedro se lo pidiera) y su entrada, que las providencias de Dios estaban obrando a favor de que Pedro entrara en el palacio? ¿No parecía como si Dios estuviera llamando a Pedro a entrar? La dificultad parece real, pero es capaz de una solución simple.

Pedro había hecho caso omiso de la advertencia de Dios: la puerta cerrada; había persistido en salirse con la suya: llamar a la puerta; ahora Dios quita Su barrera providencial. Cuán solemnemente nos habla esto; que el Señor conceda a cada uno el oído que oye. Cuando hacemos caso omiso tanto de la Palabra como de la providencia de advertencia de Dios, no debemos sorprendernos si Él nos pone una trampa. Cuando insistimos en salirnos con la nuestra, debemos estar preparados si Dios nos entrega a la lujuria de nuestro propio corazón ( Salmo 81:12 ).

Jonás se irritó en contra de la palabra de Dios, por lo tanto, cuando huyó de ir a Nínive y fijó su corazón en Tarsis, ¡encontró un barco listo para navegar en él! Aquí, entonces: se nos señala otra lección práctica muy importante: ¡las providencias externas de Dios no deben ser tomadas como nuestra guía cuando hemos rechazado Su Palabra y Sus advertencias!

“Entonces dijo la doncella que guardaba la puerta de Pedro: ¿No eres tú también de los discípulos de este hombre? Él dice: No lo soy”

( Juan 18:17 ). Que el portero fuera una doncella en lugar de un hombre fue obviamente anulado por la providencia de Dios: Él humillaría el orgullo de Pedro de esta manera, para que su debilidad se destacara como una advertencia duradera contra la confianza en sí mismo. ¡No fue por uno de los soldados romanos ni por uno de los oficiales judíos que el apóstol fue desafiado por primera vez, sino por una mujer joven! No se nos dice por qué debería hacerle la pregunta que le hizo; si la movió una curiosidad ociosa, o detectó que era un galileo, o si su semblante mostraba señales de agitación y miedo, o si, lo que es más probable, dedujo de que Pedro era amigo del "otro discípulo" que él "también" era un seguidor de Cristo, no podemos estar seguros.

Nótese cuán suavemente formuló su pregunta: no, ¿Eres un seguidor de este insurreccionalista, este enemigo del judaísmo, este blasfemo contra Dios, sino simplemente, "este hombre"! Sin embargo, a pesar del sexo de su interrogador y la forma suave de su pregunta, Peter dijo una mentira descarada. Él dijo: "No lo soy". “La traición de Judas, aunque más terrible, es casi menos asombrosa que la negación de Pedro. Estamos menos preparados para la cobardía del uno que para la codicia del otro.

Que el uno se volviera tímido parece menos natural, por así decirlo, era menos de esperar que que el otro resultara traidor. 'Por tanto, el que piensa estar firme, mire que no caiga'" (Sr. Geo. Brown).

“Y estaban allí los criados y los oficiales que habían hecho una brasa, porque estaba fría, y se calentaban; y Pedro estaba con ellos, y se calentaba” ( Juan 18:18 ). Lo que tenemos aquí es una introducción a la segunda y tercera negación, registrada en Juan 18:25-27 .

Pedro tenía frío. ¡Cuán profunda y solemnemente significativo! El cristiano que sigue a Cristo "de lejos" pronto se enfriará y se enfriará espiritualmente; entonces se recurrirá a los estimulantes carnales para obtener calor y comodidad. ¡Y los enemigos de Cristo, el mundo, la carne y el diablo, proveerán su "fuego", sus lugares y medios de alegría!

"Y Pedro estaba con ellos". Palabras ominosas son estas. Del traidor se dijo: "Y Judas también, que lo traicionó, estaba con ellos"; ¡ahora encontramos a Simon en la misma compañía malvada! “El apóstol se puso de pie entre la multitud de enemigos de su Maestro, y se calentó como uno de ellos, como si no tuviera otra cosa en que pensar sino en su comodidad corporal; mientras su amado Maestro estaba de pie en una parte distante del salón, frío y frío. prisionero.

¿Quién puede dudar de que Pedro, en su miserable cobardía, deseaba aparecer como uno de los que odiaban a Cristo y buscaba ocultar su verdadero carácter haciendo lo que ellos hacían? ¿Y quién puede dudar que mientras calentaba sus manos se sentía frío, miserable y sin consuelo en su propia alma?" (Obispo Ryle). Cuán cierto es que "El reincidente de corazón se llenará de sus propios caminos" ( Proverbios 14:14 ) ¡Algunos han señalado que el Espíritu Santo nos ha dicho aquí "hacía frío" para impresionarnos aún más con el sudor de sangre de Cristo sólo un poco antes!

“Preguntó entonces el sumo sacerdote a Jesús acerca de sus discípulos, y de su doctrina” ( Juan 18:19 ). La gran injusticia de tal modo de proceder es evidente. En lugar de presentar un cargo contra el Salvador y luego llamar a testigos para probarlo, Anás actuó a la manera de la Inquisición, haciendo preguntas para atrapar al que tenía delante.

Y este era el líder religioso de Israel, actuando totalmente en contra y sin ley, sin que se hubiera formulado acusación, ni presentado evidencia para apoyarlo; nada más que un intento cobarde de intimidar al Prisionero al intimidarlo, para que pudiera obtener algo que pudiera ser usado en su contra.

"Entonces el sumo sacerdote preguntó a Jesús acerca de sus discípulos y de su doctrina". El hecho de que Anás se refiera aquí a los "discípulos" de nuestro Señor indica inmediatamente el carácter malévolo de su cuestionamiento: ¡era una referencia irónica a aquellos que lo habían abandonado y huido! El sumo sacerdote "le preguntó a Jesús de sus discípulos": ¿Con qué designio los reuniste a tu alrededor? ¿Dónde están? ¿Cuántos tienes en realidad ahora? Él les preguntó; no los llamó: ¡a ninguno se le permitió testificar a su favor! "Y de su doctrina", no para edificación, sino para ver si era una nueva enseñanza propia, para que tuvieran de qué acusarlo.

Es claro que en esta etapa estaban perdidos por un cargo. "Los discípulos son mencionados como Sus dependientes, Sus seguidores, Su partido, Sus confidentes jurados; la doctrina es indagada como novedad, herejía, peligroso error engañoso; ambos juntos señalan los dos cargos que luego se formularon: Insurrección contra el poder romano , error o blasfemia contra los judíos" (Stier).

“Jesús le respondió: Yo hablé abiertamente al mundo” ( Juan 18:20 ). No antes, sino hacia "el mundo". ¿Por qué no dijo "a las multitudes"? ¿Por qué "al mundo"? Fue el primer indicio de la universalidad de Su mensaje. ¡Observe cómo se hace referencia a los "judíos" por separado, más adelante en el versículo! "Hablé abiertamente al mundo": la verdad es audaz y no teme a la luz.

Son los emisarios de Satanás quienes esconden la levadura en la harina ( Mateo 13:33 ); son los sirvientes del Príncipe de las tinieblas quienes frecuentan las "cámaras secretas" ( Mateo 24:26 ). Al salvar que habló abiertamente al mundo, el Señor estaba reprendiendo indirectamente a Anás y sus co-conspiradores por su injusticia al negarle un juicio en audiencia pública.

"Yo enseñé siempre en la sinagoga, y en el templo, adonde siempre acuden los judíos" ( Juan 18:20 ), no hay artículo antes de "sinagoga". Al afirmar que Él enseñó en los lugares establecidos de culto público, el Señor dio prueba de que Él no era un separatista sin ley, que hacía proselitismo clandestinamente, sino que honraba las instituciones de Dios y actuaba como correspondía a Su Profeta.

"Adonde acuden siempre los judíos". “Él describe Su causa y doctrina como propiamente nacional, para todos los judíos. Hay en el trasfondo tanto de la pregunta como de la respuesta, aunque el Señor lo expresó directamente, no en palabras, el significado de que el punto principal de Su enseñanza era el testimonio de Él mismo como el Mesías: así, donde todos los judíos como judíos están reunidos en su religión nacional para adorar a Dios, allí he testificado lo que se aplica a todos los judíos, que todos deben ser 'Mis discípulos' y deben reconocer y unirse. ellos mismos para Mí!" (Stier).

“Y en secreto nada he dicho” ( Juan 18:20 ). Esto no significa que Él nunca había instruido a Sus discípulos en privado. El Señor estaba dando una descripción general de Su ministerio público. Además, sus comunicaciones confidenciales con los suyos no eran más que explicaciones o ampliaciones de lo que había enseñado abiertamente. No tenía dos doctrinas, una exotérica para las multitudes y otra esotérica para sus amigos íntimos.

En secreto Él no había dicho nada. De la misma manera, la insignia por la cual Sus mensajeros siempre pueden ser identificados se describe en 2 Corintios 4:2 : "no andando con astucia, ni manipulando con engaño la palabra de Dios, sino por la manifestación de la verdad, recomendándonos a la conciencia de todo hombre en la vista de Dios.

Al decir "en secreto no he dicho nada", el Salvador sin vacilar se apropió de la misma declaración de Jehová de antaño: "No he hablado en secreto, en un lugar oscuro de la tierra: no dije a la descendencia de Jacob: En vano me buscáis: yo, el Señor, hablo justicia, declaro cosas que son rectas” ( Isaías 45:19 ).

También es una bendición observar que, si bien aquí Cristo dio una respuesta completa, aunque breve, a Anás con respecto a su "doctrina", no dijo ni una palabra acerca de sus "discípulos". ¡Como pastor, protegió a sus ovejas! sufrir, por lo tanto sólo Él asumió toda la responsabilidad!

"¿Por qué me preguntas?" ( Juan 18:21 ). Marca la tranquila dignidad de Cristo. Lejos de acobardarse, se vuelve y desafía al juez: "¿Por qué?", ​​o mejor, "¿Por qué me preguntas?" Era una de esas preguntas del Señor que nunca dejaban de traspasar el corazón. ¿Por qué tú, el sumo sacerdote, finges ser ignorante de lo que es conocimiento común entre la gente? ¡Has tenido muchas oportunidades de escucharme tú mismo! Has expulsado de la sinagoga a los que creen en Mí; ¿Qué quieres decir, entonces, con este interrogatorio? Era la Luz exponiendo las "cosas ocultas de la deshonestidad". Era el Santo condenando al sumo sacerdote por intentar que un prisionero se incriminara a sí mismo y proporcionara pruebas para usarlas en su contra.

“Preguntad a los que me oyeron qué les he dicho: he aquí, ellos saben lo que he dicho” ( Juan 18:21 ). Al apelar así a los que lo habían oído, el Señor reprendió aún más el malicioso secreto que los había inducido, por temor al pueblo, a prenderlo de noche. La dirección en la que Cristo señaló a Anás es muy llamativa.

No dijo: Llama a los sordos, a los cojos, a los ciegos, a los leprosos que he sanado. No dijo: ¡Envía por Lázaro de Betania y pregúntale! Pero, "Pregúntales a los que me oyeron". ¡Era "la Palabra" desafiándolos! ¡Examine la dignidad, la claridad, la amabilidad, la rectitud y la sabiduría supremamente medidas de esta respuesta! En la plena y perfecta conciencia de que Él no era el fundador de una secta, merecedor de una inquisición, comenzó abiertamente con I, continuó con I, y cerró con un sentimiento profundo de quién era Él, pero sin expresarlo con 'lo que he dicho'.

Pero, con la discreción más apropiada de alguien arrestado y acusado, más justo que Anás y su estúpido cuestionamiento: "No puedo ni quiero ahora, Mi vida y mi doctrina yaciendo ante ti, testificar por Mí mismo, o defenderme a Mí mismo". ser investigado! ¡Que el testimonio de todos dé testimonio!” (Stier).

"Y cuando hubo dicho esto, uno de los oficiales que estaban presentes, golpeó a Jesús con la palma de su mano (margen con una vara), diciendo: ¿Respondes así al sumo sacerdote?" ( Juan 18:22 ). ¡Cuán terriblemente muestra esto la enemistad del hombre natural contra Dios, aquí manifestada en la carne! Nuestro Señor respondió con mansedumbre y mansedumbre a preguntas que no merecían respuesta, y todo lo que recibió a cambio fue un golpe cruel y cobarde.

No hay indicios de ninguna protesta por parte de Anás, ni tenemos ninguna razón para suponer que hizo alguna. ¡Y qué se pensará de un juez que permitió que un prisionero atado fuera tratado de esta manera! Incapaz de enfrentarse a la verdad que condena y condena, se ha tenido que recurrir a la fuerza. Podría intentar aplastar a la derecha. Este fue el primer golpe que el cuerpo sagrado de nuestro Salvador recibió de manos de pecadores, ¡y no vino de un soldado romano, sino de un judío! La palabra griega significa "dio un golpe en la cara", no se determina si con la mano o con un palo; personalmente, creemos que fue con este último, y así se cumplió Miqueas 5:1 —"Al juez de Israel herirán con vara en la mejilla".

"Jesús le respondió: Si he hablado mal, da testimonio del mal; pero si bien, ¿por qué me golpeas?" ( Juan 18:23 ). Aquí no había oleadas calientes de la carne, ni réplica enojada, ni espíritu de resentimiento. Bajo todas las circunstancias, el Señor Jesús manifestó Sus perfecciones. Pero sólo Él estaba "sin pecado": contrasta el apóstol Pablo en Hechos 23 .

Cuando el sumo sacerdote Ananías ordenó a los que estaban junto a él que golpearan a su prisionero en la boca, Pablo dijo: Dios te herirá, pared blanqueada. Sin embargo, es hermoso ver cómo la gracia en él triunfó sobre la carne: tan pronto como le preguntaron: "¿Injurias al sumo sacerdote de Dios?" él respondió: "No sabía, hermanos, que él era el sumo sacerdote, porque escrito está: No hablarás mal del príncipe de tu pueblo" ( Hechos 23:2-5 ). ¡Pero Él, que es más hermoso que los hijos de los hombres, nunca tuvo que retractarse de una sola palabra! Oh, que podamos aprender de Aquel que era manso y humilde de corazón.

"Pero si bien, ¿por qué me golpeas?" El Salvador todavía actuó como correspondía al Hijo de Dios: ¡Cuestionó a Su interrogador! Juzgó al que tan injustamente lo había condenado. Si el heridor tenía algún sentido de la justicia, debe haber sentido intensamente la tranquila reprensión de nuestro Señor.

“Y Anás lo había enviado atado a Caifás, el sumo sacerdote” ( Juan 18:24 ). La palabra "tenía" aquí es engañosa y no está garantizada por el griego. Fue siguiendo lo que leemos en Juan 18:19-23 que Cristo fue entregado a Caifás.

Annas había oído suficiente. Vio que prolongar la competencia desigual se dañaría a sí mismo más que a su Prisionero; así que, ignorando la pregunta penetrante de Cristo, el golpe del oficial y la reprensión de nuestro Señor, lo envía atado a su yerno, para que el engañoso juicio proceda con la mayor prudencia posible, pero con el "Si he hablado (no 'hecho'!) el mal, da testimonio del mal" resonando en sus oídos.

“Y Simón Pedro se puso de pie y se calentó. Entonces le dijeron: ¿No eres tú también uno de sus discípulos? Él lo negó, y dijo: No lo soy” ( Juan 18:25 ). La primera cláusula aquí se repite de Juan 18:18 para conectar la historia.

El "por lo tanto" nos informa por qué estos hombres debían desafiar a Pedro. Estaba de pie "con ellos" ( Juan 18:18 ), como uno de ellos, y sin duda fueron las llamas de su "fuego" lo que iluminó su rostro e hizo que lo reconocieran. Se estaba calentando, más preocupado por su cuerpo que por su alma. Estaba escuchando su charla blasfema acerca de su Maestro, demasiado tímido para hablar y testificar por Él.

Y está escrito "No os engañéis, las malas comunicaciones corrompen las buenas costumbres" ( 1 Corintios 15:33 ). Así resultó aquí, porque cuando estos hombres le preguntaron al apóstol si era uno de los discípulos de Cristo, él lo negó. Esto le da fuerza adicional al "por lo tanto": el hecho de que Pedro estuviera en la compañía de estos enemigos del Señor fue la ocasión de su desafío, ¡y eso se convirtió en la ocasión de su mayor pecado! ¡Qué solemne advertencia para que evitemos la compañía de los impíos! ¡Cuán urgentemente necesitamos prestar atención al mandato! "¡No os unáis en yugo desigual con los incrédulos!" Pero nótese cuidadosamente que Pedro no negó que Jesús fuera el Cristo, el Hijo de Dios, o el Salvador de los pecadores—lo cual, creemos, nadie en quien el Espíritu Santo moró jamás lo hizo—sino que él era uno de sus "discípulos". "!

"Uno de los siervos del sumo sacerdote, siendo pariente suyo a quien Pedro le cortó la oreja, dice: ¿No te vi yo en el jardín con él?" ( Juan 18:26 ). ¡Qué reproche fue este! Pedro estaba de pie "con ellos" ( Juan 18:18 ), y ahora se le recuerda que, sólo un poco antes, había estado "con él".

"Cómo debería haber examinado esto su conciencia; cómo debería haber abierto sus ojos al lugar que ahora ocupaba. Pero el pobre Pedro se había jactado: "Aunque todos se escandalicen, no lo haré... No te negaré de ninguna manera". sabio "( Marco 14:29 ; Marco 14:31 ); y así Dios lo dejó solo, para mostrarle a él y a nosotros que a menos que la gracia omnipotente nos sostenga, estamos seguros de caer. ¡Ay, qué es el hombre! ¿Cuál es nuestro jactancioso fuerza sino debilidad, y cuando nos abandonamos a nosotros mismos, ¡cómo se derriten como la nieve ante el sol nuestras resoluciones más solemnes!

“Entonces Pedro volvió a negar; y al instante cantó el gallo” ( Juan 18:27 ). "Si a alguno de sus compañeros le hubieran preguntado en qué punto del carácter de Peter se encontraría el punto vulnerable, ninguno de ellos habría dicho: Caerá por cobardía. Además, unas horas antes, Peter había sido tan enfáticamente advertido contra la negación. Cristo que se esperaba que él se mantuviera firme al menos esta noche.

Quizás fue esta misma advertencia la que traicionó a Pedro. Cuando dio el golpe en el jardín, pudo haber pensado que había falsificado la predicción de su Señor, y cuando se encontró a sí mismo como el único que tenía el coraje de seguirlo hasta el palacio, su abrumadora confianza en sí mismo regresó y lo llevó a circunstancias por las cuales estaba demasiado débil. Estuvo a la altura de la prueba de su coraje que esperaba, pero cuando se aplicó otro tipo de prueba en circunstancias y desde un ángulo que no había anticipado, su coraje le falló por completo.

“Pedro probablemente pensó que podría ser llevado atado con su Maestro ante el sumo sacerdote, y si lo hubiera hecho, probablemente habría permanecido fiel. no lo sometió a ningún juicio formal, donde pudiera prepararse para un esfuerzo especial. Todo el juicio había terminado antes de que supiera que estaba siendo juzgado. Así vienen la mayoría de nuestros verdaderos juicios; en una transacción comercial que se presenta con otros en el día. en el trabajo, en la charla de unos minutos o en el trato vespertino con los amigos, se descubre si somos tan verdaderamente amigos de Cristo que no podemos olvidarlo o disfrazar el hecho de que somos suyos.

En estas batallas que todos debemos enfrentar, no recibimos un desafío formal que nos dé tiempo para elegir nuestro terreno y nuestras armas; pero se nos asesta un golpe repentino, del que sólo podemos salvarnos si llevamos habitualmente una cota de malla suficiente para convertirlo, y que podemos llevar a todas las compañías” (Sr. M. Dods).

Muchas son las lecciones que debemos aprender de esta triste caída de Pedro. Primero, en sí mismo el creyente es tan débil como el agua. Solo dos horas antes, Pedro había participado de la Cena del Señor, había escuchado el discurso y la oración más conmovedores que jamás hayan caído en oídos mortales, y había recibido la advertencia más clara posible, ¡sin embargo, cayó! En segundo lugar, nos muestra el peligro de la autoconfianza. "Es un faro misericordiosamente establecido en las Escrituras, para evitar que otros naufragen.

Tercero, nos advierte de las consecuencias de la falta de oración: si Pedro hubiera velado y orado cuando el Señor le ordenó, habría hallado gracia para ayudarlo en el momento de la necesidad. Cuarto, nos revela los peligros de la compañía de los malvados. Quinto , nos muestra la influencia desastrosa del temor del hombre: "el temor del hombre pone un lazo" ( Proverbios 29:25 ), haciéndonos más temerosos del rostro de aquellos que podemos ver que del ojo de Dios a quien no podemos ver. .

Sexto, debería prepararnos contra la sorpresa cuando nuestros amigos familiares nos fallan en la hora crucial. ¡Dios a menudo permite que esto nos haga retroceder aún más hacia Él! Séptimo, ¿no permitió Dios que Pedro pecara más gravemente que cualquiera de los Once porque sabía de antemano la consideración extravagante que después se le tendría a él ya sus autodenominados "sucesores"?

"Después de todo, dejemos el pasaje con la cómoda reflexión de que tenemos un Sumo Sacerdote misericordioso y fiel, que puede conmoverse con el sentimiento de nuestras debilidades, y no quebrará la caña cascada. Pedro sin duda cayó vergonzosamente, y solo se levantó de nuevo después de un sincero arrepentimiento y amargas lágrimas. Pero resucitó; no fue desechado para siempre. La misma Mano misericordiosa que lo salvó de ahogarse, cuando su fe le falló en las aguas, se extendió una vez más para levantarlo cuando él cayó en la sala del sumo sacerdote.

¿Podemos dudar de que resucitó como un hombre mejor y más sabio? Si la caída de Pedro ha hecho que los cristianos vean más claramente su propia gran debilidad y la gran compasión de Cristo, entonces la caída de Pedro no ha sido registrada en vano” (Obispo Ryle).