Juan 21:15-25

Exposición del Evangelio de Juan

Juan 21:15-25

El siguiente es un análisis de nuestra sección final:—

La sección final de este Evangelio verdaderamente maravilloso y bendito contiene enseñanzas muy necesarias para nuestros corazones volubles y débiles. Las figuras centrales son el Señor y Simón Pedro, y lo que tenemos aquí es la continuación de lo que estaba delante de nosotros en el capítulo trece, el Señor lavando los pies a Sus discípulos. Allí, también, Pedro estaba en primer plano, y eso porque ocupa la posición de un creyente representativo; es decir, su caída y la causa de ella, su restauración y los medios empleados para ello, ilustran las experiencias del cristiano y las provisiones que la gracia divina ha hecho para él.

Antes de entrar en detalle en esto, agreguemos que, así como en la primera parte de Juan 21 tenemos, en símbolo, la confirmación del llamado de los Apóstoles a ser pescadores de hombres, así en esta segunda sección tenemos la última establecimiento de aquel a quien fueron confiadas las llaves del reino.

Lo primero que se registra en relación con la caída de Pedro son las palabras que nuestro Señor le dirigió antes de que ocurriera: "Simón, Simón, he aquí Satanás os ha pedido para zarandearos como a trigo. Pero yo he rogado por ti, para que tu fe no falte; y una vez convertido, confirma a tus hermanos" ( Lucas 22:31 ; Lucas 22:32 ).

Esto es muy solemne y muy bendecido. Es solemne observar que el Señor oró para que Pedro no fallara. Al permitir que Su apóstol cayera, la misericordia del Señor se manifiesta de manera más notoria, porque esa caída fue necesaria para revelar a Pedro la condición de su corazón, para mostrarle la inutilidad de la confianza en sí mismo y para humillar su espíritu orgulloso. La necesidad del "zarandeo" de Satanás fue puesta de manifiesto de inmediato por la respuesta del Apóstol: "Y él le dijo: Señor, dispuesto estoy a ir contigo tanto a la cárcel como a la muerte" ( Lucas 22:33 ).

“Esta es una condición que no solo expone a uno a una caída, sino que la caída misma puede ser el único remedio. Tenemos que aprender que cuando somos débiles solo somos fuertes; y que la fuerza de Cristo se perfecciona en nuestra debilidad. El caso de Pedro es típico, y por eso es tan valioso para nosotros.

"El Señor mismo, en un caso como este, no puede orar ("no puede" moralmente hacerlo—AWP) para que Pedro no caiga, sino para que él sea 'convertido' por ella, convertido de esa peligrosa confianza en sí mismo a la conciencia. de su incapacidad para confiar en sí mismo, ni siquiera por un momento. Aquí Satanás es frustrado y hecho para servir al propósito de esa gracia que él odia y resiste. Él puede vencer a este Pedro autosuficiente, pero sólo para arrojarlo en busca de alivio a su omnipotente Caballero.

Así como el 'mensajero de Satanás para abofetear' a Pablo ( 2 Corintios 12 ), sólo obra por lo que en nada desea, para reprimir la soberbia tan pronta a brotar en nosotros, y que la elevación al tercer cielo tendería a tender a alentar. Aquí no había habido ninguna caída, y todo estaba anulado para la mayor bendición; en el caso de Pedro, por otro lado, el esfuerzo de Satanás sería asaltar al discípulo caído con sugerencias de un pecado demasiado grande para ser perdonado, o, al menos, para la restauración a ese lugar eminente desde el cual sería una tortura recordar que había sido perdonado. caído. Lo que necesitaba para hacer frente a esto era la fe; y esto, por lo tanto, ora el Señor, no le puede fallar.

"¡Cuán cuidadoso es Él para revivir y fortalecer en el hombre humillado la confianza práctica tan necesaria! El conocimiento de todo lo que se le dio de antemano, de la oración hecha por él, de la exhortación dirigida a él cuando se restableció, para 'fortalecer a sus hermanos' —todo esto sería un bálsamo para su alma herida, pero aun esto no fue suficiente para su Señor compasivo.El primer mensaje de su resurrección tenía que ser dirigido especialmente 'a Pedro' ( Marco 16:7 ), y a 'Cefas'. Él mismo aparece, ante los Doce ( 1 Corintios 15:5 ).

Así Él no retrocederá cuando sean vistos todos juntos. Cuando lo encontramos en el mar de Tiberíades, es fácil darse cuenta de que todo esto ha hecho su trabajo. Cuando se le dice que es el Señor quien está allí en la orilla, se ciñe el manto exterior y se arroja al mar, impaciente por encontrarse con su Señor. Pero ahora está listo, y sólo ahora, para ese trato tan necesario con su conciencia, cuando su corazón está completamente seguro” (Biblia Numérica).

Cuando el Salvador lavó los pies de Pedro, dijo: "Lo que yo hago, no lo sabes ahora, pero lo sabrás después" ( Juan 13:7 ). Esta limpieza, como vimos, tiene que ver con el mantenimiento de una "parte con" Cristo ( Juan 13:8 ). Habla de la obra de gracia del Señor en la restauración de un alma que se ha contaminado y fuera de comunión con Él; el "agua" representando el medio que Él usa, la Palabra.

Ahora bien, en ese momento Pedro no había caído, y por lo tanto no percibió el significado del acto (anticipado) del Salvador. Pero ahora debe aprender en su conciencia los santos requisitos de Cristo, y experimentar el poder purificador de la Palabra y la gracia restauradora de nuestro gran Sumo Sacerdote.

En Juan 21:9 aprendemos que lo primero que enfrentó el Apóstol cuando se reunió con el Señor en la orilla fue "un fuego de brasas", una expresión que se encuentra nuevamente en el Evangelio de Juan solo en Juan 18:18 . Allí leemos de "un fuego de brasas" en el palacio del sacerdote, y que Pedro estaba a su lado con los enemigos de Cristo "calentándose".

"Fue allí donde había negado a su Maestro. ¡Cómo remordería su conciencia este "fuego de brasas" junto al mar de Tiberíades: un predicador silencioso, pero poderoso, sin embargo! Cristo no lo señaló, ni dijo nada sobre A continuación, leemos acerca de los siete discípulos que participaron de la comida que el Salvador había provisto, mostrando que la actitud del Señor hacia Pedro no había cambiado.

Terminada la comida, se volvió y se dirigió a Simón. Fue allí al lado de este "fuego de brasas" que el Señor entró en este coloquio con él, cuyo fin era llevar al Apóstol a juzgarse a sí mismo, porque "fuego" habla siempre de juicio.

"Cuando hubieron cenado, Jesús dijo a Simón Pedro: Simón, hijo de Jonás, ¿me amas más que estos?" ( Juan 21:15 ). Fíjate bien cómo empezó el Señor: no con un reproche, mucho menos con una palabra de condena, ni siquiera con un "¿Por qué me has negado?" sino "¿Me amas más que estos?" Sin embargo, observe que el Señor ahora no se dirigió a él como "Pedro", sino como "Simón, hijo de Jonás".

Esto no carece de significado. "Simón" era su nombre original, y contrasta con el nuevo nombre que el Señor le había dado: "Y cuando Jesús lo vio, dijo: Tú eres Simón, hijo de Jonás; serás llamado Cefas (Pedro), que significa piedra” ( Juan 1:42 ).

Note cómo en Lucas 22:31 el Señor dijo: "Simón, Simón, he aquí Satanás os ha pedido para zarandearos como a trigo." Cristo le recordaría aquí todo su pasado como hombre natural, y especialmente que su caída se había originado en "Simón" y no en "Pedro!" Sólo en otra ocasión el Señor se dirigió a él como "Simón hijo de Jonás", y eso fue en Mateo 16:17 , "Jesús respondió y le dijo , Bienaventurado eres, Simón, hijo de Jonás, porque no te lo reveló la carne ni la sangre, sino mi Padre que está en los cielos.

Pero tenga en cuenta que el Señor se apresura a añadir: "Y yo también te digo que tú eres Pedro, y sobre esta roca edificaré mi iglesia, y las puertas del infierno no prevalecerán contra ella". y a ti te daré las llaves del reino.” Así, esta primera palabra del Señor a su discípulo en Juan 21:15 fue diseñada para recordarle claramente su gloriosa confesión, que serviría para hacerlo más sensible a sus necesidades. negación tardía y terrible.

"¿Me amas más que éstos?" Esto fue aún más escrutador que el nombre por el cual Cristo se había dirigido a Su Apóstol. No sanaría ligeramente la herida de Peter, pero lograría una curación perfecta; por lo tanto, Él, por así decirlo, lo abre de nuevo. El Salvador no quiere que pierda la lección de su caída, ni que en el perdón olvide su pecado. En consecuencia, ahora le vuelve a trazar con delicadeza la triste historia de su negación, o mejor dicho, por medio de su pregunta de despertar, la trae ante su conciencia.

Pedro se había jactado: "Aunque todos se escandalicen, yo no": no solo confiaba en su propia lealtad, sino que se felicitaba de que su amor por Cristo superaba al de los demás Apóstoles. Por lo tanto, el Señor preguntó ahora: "¿Me amas más que estos?" es decir, ¿más de lo que me aman estos apóstoles?

“Él le dijo: Sí, Señor, tú sabes que te amo” ( Juan 21:15 ). Graciosamente se le había dado a Pedro la oportunidad de retractarse de su jactancia anterior, y ahora la aprovechó con gusto. Primero, comenzó con una confesión franca y sincera "tú sabes". Él deja que el Buscador de corazones lo determine. No podía apelar a sus caminos, porque se habían reflejado en su amor; no confiaría más en su propio corazón; así que apela a Cristo mismo para que decida.

Sin embargo, obsérvese que no dijo "tú sabes si (o si) te amo", sino "tú sabes que te amo"; se basó en el conocimiento que el Señor tenía de su amor; así había humildad y confianza unidas. "Fue como si dijera: 'Tú me has conocido desde el principio como hijo de Jonás; me has atraído hacia Ti, has encendido el amor en mi alma, me has llamado Pedro; Tú me advertiste de mi ceguera, y oraste por mi fe y desde entonces me has perdonado; has mirado, tanto antes como después de tu muerte, en mi corazón, con ojos de gracia, ¡así que lo sabes todo! Lo que siento respecto a mi amor es esto, que estoy lejos de amarte como te amo. debes y como eres digno de ser amado; pero Tú, oh Señor, sabes que a pesar de mi terrible fracaso, y a pesar de mi presente debilidad y deficiencia, te amo'" (Stier).

“Él le dijo: Apacienta mis corderos” ( Juan 21:15 ). ¡Qué maravillosa gracia fue esta! El Señor no solo acepta el llamado de Pedro a Su omnisciencia, sino que da aquí una bendita comisión. Cristo quedó tan satisfecho con la respuesta de Pedro que ni siquiera la confirma diciendo: "Ciertamente, lo sé". En cambio, Él responde honrando y recompensando su amor.

Cristo estaba a punto de dejar este mundo, así que ahora designa a otros para ministrar a su pueblo. "Apacienta mis corderos". Llama la atención el cambio de figura de la pesca al pastoreo: uno sugiere al evangelista, el otro al pastor y maestro. El orden es muy instructivo. Aquellos que han sido salvos necesitan ser pastoreados, cuidados, alimentados, defendidos. Y aquellos a quienes Cristo encomendó primero a Pedro no fueron las "ovejas", sino los "corderos", los débiles y débiles del rebaño; ¡y estos son los que tienen el primer derecho sobre nosotros! Nótese que Cristo los llama "mis corderos", denotando Su autoridad para nombrar a los pastores auxiliares.

"Él le dijo de nuevo la segunda vez: Simón, hijo de Jonás, ¿me amas?" ( Juan 21:16 ). El Señor abandona ahora el comparativo "más que estos" y se limita al amor mismo. Esta pregunta es la que Él todavía está haciendo a cada uno de los que profesan creer en Él. "'¿Me amas?' es, en realidad, una pregunta muy escrutadora.

Podemos saber mucho, y hacer mucho, y hablar mucho, y dar mucho, y pasar por mucho, y hacer mucho espectáculo en nuestra religión, y aún así estar muertos ante Dios por falta de amor, y finalmente bajar al Abismo. ¿Amamos a Cristo? Esa es la gran pregunta. Sin esto no hay vitalidad en nuestro cristianismo. No somos mejores que figuras de cera pintadas: no hay vida donde no hay amor" (Obispo Ryle).

“Él le dijo: Sí, Señor, tú sabes que te amo” ( Juan 21:16 ). En este pasaje hay dos palabras distintas en el griego que se traducen por la palabra inglesa "amor", y es muy instructivo seguir sus ocurrencias aquí. El uno es un término mucho más fuerte que el otro. Para preservar la distinción, uno podría traducirse como "amor" y el otro como "afecto" o "apego".

Cuando el Señor le preguntó a Pedro: "¿Me amas?" Él usó, tanto en Juan 21:15 como en 16, la palabra más fuerte. Pero cuando Pedro respondió, lo que realmente dijo, cada vez, fue "tú sabes que tengo cariño". por ti". ¡Tan lejos estaba ahora de jactarse de la superioridad de su amor, que no lo reconocería como el tipo más profundo de amor en absoluto! Una vez más, la respuesta de la gracia divina es lo que Pedro recibe: "Él le dijo: Apacienta mis ovejas" ( Juan 21:16 ).

La palabra para "alimentar" aquí es más comprensiva que la que el Señor había usado en el versículo anterior, refiriéndose principalmente a gobernar y disciplinar. Obsérvese que el Señor las llama de nuevo "mis ovejas", no "tus ovejas", ¡anticipando y refutando así las pretensiones del Papa!

"Él le dijo la tercera vez: Simón, hijo de Jonás, ¿me amas?" ( Juan 21:17 ). Aquí el Señor mismo usa el término más débil: "¿Me tienes afecto? La gracia reina por la justicia" ( Romanos 5:21 ). Tres veces había negado Pedro a su Maestro; tres veces, pues, desafió el Señor su amor.

Esto estaba de acuerdo con la "justicia". Pero al desafiar así a Pedro, el Señor le dio la oportunidad de confesarlo ahora tres veces. Esto fue según la "gracia". En Su primera pregunta, el Señor desafió la superioridad del amor de Pedro. En Su segunda pregunta, el Señor cuestionó si Pedro tenía algún tipo de amor. ¡Aquí, en su tercera pregunta, el Señor ahora desafía incluso su afecto! ¡Lo más buscado fue esto! Pero tuvo el efecto deseado. El Señor hiere sólo para sanar.

"Pedro se entristeció porque le dijo por tercera vez: ¿Me amas?" ( Juan 21:17 ). Aquí se nos muestra una vez más el poder de la Palabra. Esta fue de hecho la continuación de Juan 13 . Que Pedro se "entristeciera" no significa que se ofendió con el Señor porque repitió su pregunta, sino que se conmovió profundamente, se afligió profundamente, al recordar su triple negación.

Es paralelo con su "llanto amargo" en Lucas 22:62 . ¡Este estar "afligido" evidenciaba su perfecta contrición! Pero si fue doloroso para el discípulo ser probado de esta manera y haber recordado su triste caída, ¿cuánto más doloroso debe haber sido para el Maestro mismo ser negado?

“Y le dijo: Señor, tú lo sabes todo, tú sabes que te amo” ( Juan 21:17 ). Hermoso es contemplar aquí los efectos transformadores de la gracia divina. Ahora no se jactaría de que su amor era superior al de los demás; ni siquiera permitiría que tuviera amor alguno; es más, finalmente es llevado al lugar donde ahora se niega a confesar incluso su afecto.

Por tanto, se entrega a la omnisciencia de Cristo. "Señor", dice, "tú sabes todas las cosas". Los hombres no pudieron ver signos de amor o afecto cuando te negué; pero Tú puedes leer mi mismo corazón; Apelo, pues, a Tu ojo que todo lo ve. Que Cristo supiera todas las cosas consoló a este discípulo, como debería hacerlo a nosotros. Pedro se dio cuenta de que el Señor conocía tanto la profundidad como la superficie de las cosas y, por lo tanto, vio lo que había en el corazón de su pobre siervo, aunque sus labios habían transgredido tanto.

Así volvió a reconocer la Deidad absoluta del Salvador. ¡Así, también, reprendió a los que ahora hablaban y cantaban de su amor por Cristo! "Su auto-juicio es completo. Buscado bajo el ojo Divino, se encuentra y se reconoce a sí mismo, no mejor sino peor que los demás; tan vacío de sí mismo que no puede reclamar cualidad para su amor en absoluto. Se alcanza el punto necesario: el hombre fuerte convertido a la debilidad es ahora apto para fortalecer a sus hermanos; y, mientras Pedro desciende peldaño a peldaño por la escalera de la humillación, peldaño a peldaño lo sigue el Señor con la seguridad de la obra a la que está destinado” (Biblia Numérica).

“Jesús le dijo: Apacienta mis ovejas” ( Juan 21:17 ). ¿Esto, después de todo, justifica, o incluso favorece, las pretensiones del Papa? De hecho no. “Relata el evangelista de qué manera Pedro fue restituido al rango de honor del que había caído. La negación traicionera, que antes se había descrito, sin duda lo había hecho indigno del Apostolado; porque ¿cómo podría ser capaz de instruir a otros en la fe, ¿quién se había rebelado vilmente contra ella? Había sido hecho Apóstol, pero desde el momento en que había actuado como un cobarde, había sido privado del honor del Apostolado.

Ahora, por lo tanto, le ha sido devuelta la libertad, así como la autoridad de enseñar, las cuales había perdido por su propia culpa. Para que la vergüenza de su apostasía no se interponga en el camino, Cristo la borra y restaura completamente al que yerra. Tal restauración era necesaria tanto para Pedro como para sus oyentes; por Pedro, para que pudiera ejercitarse más valientemente, estando seguro del llamado con el cual Cristo lo había investido nuevamente; por sus oyentes, para que la mancha que se adhirió a él no sea la ocasión de despreciar el Evangelio" (Juan Calvino).

Podemos agregar que esta conversación de búsqueda entre Cristo y Pedro tuvo lugar en presencia de seis de los otros Apóstoles: su pecado fue público, ¡así también debe serlo su repudio! ¡ Observe que en Hechos 20:28 todos los "ancianos" son exhortados a apacentar el rebaño!

"Jesús le dijo: Apacienta mis ovejas". Si me amas, aquí tienes la forma de manifestarlo. ¡Solo aquellos que verdaderamente aman a Cristo son aptos para ministrar a su rebaño! El trabajo es tan laborioso, el aprecio es a menudo tan pequeño, la respuesta tan descorazonadora, las críticas tan duras, los ataques de Satanás tan feroces, que sólo el "amor de Cristo" —el suyo por nosotros y el nuestro por Él— puede "constreñirnos". "a tal trabajo.

Los "asalariados" alimentarán las cabras, pero solo aquellos que aman a Cristo pueden alimentar a sus ovejas. A esta obra el Señor ahora llama a Pedro. Cristo no solo había restaurado el alma del discípulo ( Salmo 23:3 ), sino también su ministerio oficial; otro no tomaría su obispado—¡contraste a Judas ( Hechos 1:20 )!

"Jesús le dijo: Apacienta mis ovejas". Maravillosa gracia fue esta. Pedro no solo es perdonado gratuitamente, no solo es completamente restaurado a su apostolado, sino que el Señor le encomienda (aunque no solo a él) lo que más amaba en la tierra: ¡Sus ovejas! No hay nada en todo este mundo más cercano al corazón de Cristo que aquellos por quienes derramó su preciosa sangre, y por lo tanto no pudo darle a Pedro una prueba más conmovedora de su confianza que encomendarle los objetos más queridos de su maravilloso amor. ! Cabe señalar que aquí el Señor vuelve a la misma palabra para "alimentar" que había usado en Juan 21:15 .

Cualquier cosa que sea necesaria en el camino del gobierno y la disciplina (la fuerza de "alimentar" en Juan 21:16 ), sin embargo, el primer ( Juan 21:15 ) y el último ( Juan 21:17 ) deber del subpastor es alimentar al rebaño; ¡nada más puede reemplazar el ministrar alimento espiritual al pueblo de Cristo!

Es sorprendente observar que en relación con la restauración de Pedro, recibió una triple comisión que corresponde exactamente con la triple "Paz a vosotros" de nuestro Señor con la que saludó a los discípulos en el capítulo anterior. "Apacienta mis corderos" ( Juan 21:15 ) responde a la primera bendición en Juan 20:19 : es la exposición evangélica que necesita el joven creyente para establecerlo en la verdad fundamental de la redención.

“Pastorea” o “disciplina” Mis ovejas ( Juan 21:16 ) responde a la segunda “Paz a vosotros” en Juan 20:21 , que se relaciona con el servicio y el caminar. “Apacienta mis ovejas” ( Juan 21:17 ) responde a el tercero "Paz a vosotros" en Juan 20:26 , dicho para beneficio especial de Tomás, y tiene que ver con la obra de restaurar a los que se han descarriado.

Compare también el ministerio triple escrito del apóstol Juan a los "padres, a los jóvenes y a los "niños" ( 1 Juan 2:13 ).

“De cierto, de cierto te digo: Cuando eras joven, te ciñes, y andas por donde quieres; mas cuando seas viejo, extenderás las manos, y otro te ceñirá, y te llevará a donde no quieras. ( Juan 21:18 ). También aquí resplandece bendita la gracia de Cristo.

Pedro no sólo había sido perdonado, restaurado, comisionado, sino que ahora el Señor lo lleva de regreso a la ferviente declaración que había hecho en la energía de la carne: "Señor, estoy listo para ir contigo, tanto a la cárcel como a la muerte". muerte" ( Lucas 22:33 ), y le asegura que le será concedido este honor supremo de todos. “Pedro aún podría sentir el dolor de haber perdido tal oportunidad de confesar a Cristo en el momento crítico.

Jesús le asegura ahora que si había fallado en hacer eso por su propia voluntad, se le debe permitir hacerlo por la voluntad de Dios: se le debe dar a morir por el Señor, como antes se había declarado dispuesto a hacerlo. en su propia fuerza" (Sr. JN Darby).

"De cierto, de cierto te digo: Cuando eras joven, te ciñes y andas por donde quieres; pero cuando seas viejo, extenderás las manos y otro te ceñirá, y te llevará a donde no quieras". ( Juan 21:18 ). La conexión entre este versículo y los anteriores es la siguiente: el Señor advierte aquí a Pedro que su amor por Él sería probado duramente, que cuidar de Sus ovejas implicaría finalmente la muerte de un mártir, porque así entendemos Sus palabras aquí.

Un vínculo más directo se encuentra en que Pedro acababa de decir: "Señor, tú sabes todas las cosas": Cristo ahora dio prueba de que sí lo sabía, porque habla positivamente y en minucioso detalle de lo que aún era futuro, y podría ser conocido. solo a Dios. El discípulo amado sería nuevamente colocado en una posición tal que tendría que elegir entre negar y confesar a Cristo. Como recompensa por su buena confesión aquí, y para suplir un estímulo para el futuro, el Señor le asegura que lo confesará hasta la muerte.

“Esto dijo, dando a entender con qué muerte había de glorificar a Dios” ( Juan 21:19 ). Este es un comentario entre paréntesis de Juan, hecho con el propósito de proporcionar una clave para el significado de las palabras del Señor en el versículo anterior. Cuando Cristo dijo: "Cuando eras joven, te ciñes a ti mismo, y andas por donde quieres", quiso decir que durante sus primeros días Pedro había disfrutado de su libertad natural.

Cuando dijo: "Pero cuando seas viejo extenderás tus manos", quiso decir que Pedro haría esto por orden de otro. Cuando agregó: “Y otro te ceñirá”, quiso decir que Pedro debería ser atado como un prisionero con cuerdas—cf. Hechos 21:11 donde Agabo tomó el cinto de Pablo y se ató las manos y los pies, para simbolizar el hecho de que el Apóstol sería "entregado en manos de los gentiles".

En Sus últimas palabras, "y te lleve a donde no quieras", el Señor no quiso decir que Pedro resistiría o murmuraría ("qué muerte debería glorificar a Dios" prueba eso), sino que la muerte que él debería morir sería contraria a la naturaleza, desagradable a la carne. Pedro iba a morir de muerte violenta, por crucifixión. En el "tú no quisiste" el Señor insinuó además que Él no espera que Su pueblo disfrute de dolores corporales, aunque debemos soportarlos sin murmurando: "Pero el Papa (a quien Pedro dice en vano: ¡Sígueme, como yo sigo a Cristo!) es al revés: cuanto más envejece, más arbitrariamente ceñirá y conducirá a otros a donde quiera" (Stier).

"Esto dijo, dando a entender con qué muerte había de glorificar a Dios". No es sólo obrando, sino principalmente sufriendo, que los santos glorifican a Dios. Note cómo el Señor le dice a Ananías acerca de Saúl: “Yo le mostraré cuán mucho sufrirá [no “hará”] por causa de mi nombre” ( Hechos 9:16 ). Nótese cómo cuando el Apóstol fortaleció a los vacilantes hebreos, en lugar de recordarles sus obras, dijo: "Haced memoria de los días pasados, en los cuales, después de haber sido iluminados, sufristeis gran combate de aflicciones" ( Hebreos 10:32 ). Pero qué dulce consuelo darnos cuenta de que todo nuestro futuro ha sido arreglado de antemano por Cristo, por Aquel que es demasiado sabio para errar y demasiado amoroso para ser cruel.

"Esto dijo, dando a entender con qué muerte había de glorificar a Dios". Qué lección hay aquí para nosotros. Cierto, es el regreso del Señor, no la muerte, lo que debemos buscar y esperar. No obstante, todos los que nos han precedido han muerto, y podemos hacerlo antes de que venga el Salvador. Recordemos, entonces, que si este fuera el caso, podemos "glorificar" a Dios tanto en la muerte como en la vida. Podemos ser sufridores pacientes así como trabajadores activos.

Como Sansón, podemos hacer más por Dios en nuestra muerte que lo que hicimos en nuestra vida. La muerte de los mártires tuvo más efecto en los hombres que las vidas que habían vivido. "Podemos glorificar a Dios en la muerte estando preparados para cuando venga... soportando pacientemente sus dolores... testificando a otros del consuelo y apoyo que encontramos en la gracia de Cristo" (Obispo Ryle). Es algo bendito cuando un hombre mortal puede decir con David: "Aunque ande en valle de sombra de muerte, no temeré mal alguno, porque tú estarás conmigo" ( Salmo 23:4 ).

“Y cuando hubo dicho esto, le dijo: Sígueme” (versículo 19). Aquí estaba la última palabra de gracia para el discípulo caído y ahora recuperado. Ahora que Pedro había descubierto su debilidad, ahora que había juzgado la raíz de la que procedía su fracaso, ahora que había sido completamente restaurado en corazón, conciencia y comisión, el Señor dice: "Sígueme". Esto era lo que había pretendido hacer ( Juan 18:15 ), cuando el Señor le había dicho que no podía ( Lucas 22:33 ; Lucas 22:34 ).

Pero ahora Cristo dice: Puedes, puedes, debes. "Seguir" a Cristo significa "negarse a sí mismo" y "tomar la cruz". En otras palabras, significa ser "conformes a su muerte". Esto, en espíritu; con Pedro, también en la experiencia corporal. Esta palabra de Cristo proporciona un vínculo más con lo que se encuentra en el capítulo 13. Allí el Salvador le dijo a Pedro: "Adonde yo voy, tú no me puedes seguir ahora, pero me seguirás después" ( Juan 13:36 ).

Esta es la continuación: "Era para él un llamado a seguir al Señor, a través de la muerte, hasta la Casa del Padre. Y al decirle estas palabras, el Señor se levanta del lugar donde habían estado comiendo, y Pedro, así mandado, se levanta para seguirlo" (Sr. Bellett). Evidentemente, el Señor acompañó esta palabra final con un movimiento simbólico de ir delante.

"Entonces Pedro, volviéndose, ve que lo seguía el discípulo a quien Jesús amaba, el cual también se reclinó sobre su pecho durante la cena, y dijo: Señor, ¿quién es el que te entrega?" ( Juan 21:20 ). ¡Qué línea en la imagen es esta, y qué fiel a la vida! ¡Qué humilde! Aquí estaba un creyente, completamente restaurado a la comunión, allí en la presencia de Cristo, llamado a seguirlo; sin embargo, aquí lo encontramos apartando su mirada de Cristo, ¡y dándose la vuelta para mirar a Juan! Solo hay una explicación posible: ¡la carne todavía permanece en el creyente y siempre codicia contra el espíritu! Aunque completamente restaurado, el viejo Simon aún permanecía.

Cristo le había dicho que "siguiera", que no mirara a su alrededor. Stier sugiere que aquí hubo "una vez más una mirada de soslayo de comparación con los demás", difícilmente lo que pensamos, más bien se manifestó la vieja tendencia de apartar la vista de Cristo. En hermoso contraste con el cambio carnal de Pedro, está el "seguimiento" espiritual de Juan. Cristo no le había ordenado que lo hiciera, ni siquiera se había dirigido directamente a él; pero el verdadero amor siempre estuvo ocupado con su objeto, y aquí el Apóstol del amor no podía hacer otra cosa que seguir a Cristo.

Bienaventurado sea comprobar cómo el Espíritu Santo ahora se refiere a él, no sólo como "el discípulo a quien Jesús amaba", sino también como el que "se reclinó sobre su pecho en la cena". Al principio de este Evangelio ( Juan 1:18 ) se ve a Cristo en el seno del Padre, aquí al final se habla de pecador redimido como aquel que se apoyó en el seno del Salvador!

"Pedro, al verlo, dice a Jesús: Señor, ¿y qué hará este?" ( Juan 21:21 ). Esto también evidenció la carne en Pedro. Cristo había anunciado lo que le esperaba, ahora el apóstol está ansioso por saber cómo le ha de ir a Juan, con quien él era más íntimo y entre quien había un lazo muy estrecho. La misma curiosidad que le hizo llamar a Juan para que "preguntara quién sería" el que traicionaría a Cristo ( Juan 13:24 ), ahora le lleva a decir: "¿qué [de] este hombre?" "Peter parece más preocupado por los demás que por sí mismo.

Tan propensos somos a estar ocupados en los asuntos de otros hombres, pero negligentes en las preocupaciones de nuestras propias almas, rápidos de vista en el extranjero, pero ciegos de vista en casa, juzgando a los demás y pronosticando lo que harán, cuando tenemos suficiente para cuidar de nuestros negocio propio Peter parece más preocupado por los eventos que por los deberes" (Matthew Henry).

“Dícele Jesús: Si quiero que se quede hasta que yo venga, ¿qué a ti? Sígueme tú” ( Juan 21:22 ). El Señor reprende la curiosidad de Pedro por Juan y le impone su propio deber. Hay un viejo dicho, La caridad comienza en casa, y no hay poca verdad en ello. Somos naturalmente criaturas de extremos, y es difícil mantener el equilibrio.

Por un lado está el egoísmo poco caritativo, que nos hace indiferentes a los intereses de los demás; por otro lado está el altruismo llevado a tal punto que descuidamos el cultivo de nuestras propias almas. Ambos están equivocados. No nos cansemos de hacer el bien a los demás, sino prestemos atención también a esa palabra de Pablo a Timoteo: "Ten cuidado de ti mismo" ( 1 Timoteo 4:16 ).

Desgraciadamente no son pocos los que tienen razón para decir: "Me pusieron por guarda de las viñas; mi propia viña no he guardado" ( Cantares de los Cantares 1:6 ). Fue para corregir esta tendencia en Pedro que habló el Señor. Su ocupación era atender a su propio deber, cumplir con su propio curso y dejar el futuro de los demás en las manos de Dios—cfr.

Lucas 13:23 ; Lucas 13:24 . ¿De qué le serviría a Pedro saber si Juan viviría una vida larga o corta, si moriría de muerte violenta o natural?—cf. Daniel 12:8 ; Daniel 12:9 .

Esto es una advertencia para nosotros de que no tengamos curiosidad acerca de los decretos de Dios con respecto a los demás—cfr. Deuteronomio 29:29 . "Sígueme" es también Su palabra para nosotros: debemos seguirlo como Líder de Su pueblo, como Pastor de Su rebaño, como Ejemplo para Sus santos, como Señor de todos.

"Entonces corrió este dicho entre los hermanos, que aquel discípulo no debía morir; pero Jesús no le dijo: No morirá; sino: Si quiero que se quede hasta que yo venga, ¿qué a ti?" ( Juan 21:23 ). Qué clara prueba proporciona esto de que la venida del Señor no se refiere a la muerte de Su pueblo. ¡Qué extraño que alguien supusiera que así era! La muerte es el creyente que va a estar con Cristo, el regreso del Señor es Su venida para estar con nosotros.

Sin embargo, qué curioso, que incluso desde el principio, la palabra del Señor "Vengo de nuevo" en relación con Juan, fue malinterpretada y torcida. Otra cosa que estas palabras de Cristo hicieron evidente fue que su regreso es un evento inminente, es decir, que puede ocurrir en cualquier momento y que debemos estar esperando constantemente. Nótese el "Si quiero": una declaración majestuosa fue esta de que Cristo es ahora el Dispensador de la vida de los hombres: Él no dijo si Dios, o si el Padre, quiere, sino si quiero. Observe cómo este versículo nos proporciona una advertencia contra seguir las tradiciones humanas, aunque provengan de "los hermanos": ¡qué bendición tener el estándar infalible de la Palabra escrita de Dios!

"Si quiero que se quede hasta que yo venga". ¿Cuál fue el significado más profundo de esta palabra de Cristo? Primero, ¿no tenemos la intención de ver en Pedro y Juan representantes de la Iglesia en los primeros y últimos días de esta dispensación? Pedro, que murió de muerte violenta, apunta a los primeros siglos, cuando el martirio era casi la experiencia común de los creyentes. Juan, a quien se le da la esperanza de que puede (aunque no la promesa de que vivirá) hasta el regreso del Señor, señala este último siglo, ¡cuando la verdad de la venida del Señor se ha dado a conocer tan ampliamente entre Su pueblo! Pero esto no es todo.

El ministerio de Juan en realidad continúa hasta el final, porque en el Apocalipsis trata extensamente de aquellas cosas que marcarán el comienzo del regreso del Señor a la tierra, ¡sí, y más allá al cielo nuevo y la tierra nueva!

"Este es el discípulo que da testimonio de estas cosas, y escribió estas cosas; y sabemos que su testimonio es verdadero. Y hay también otras muchas cosas que hizo Jesús, las cuales, si se escribieran todas, supongo que ni aun el mundo mismo podía contener los libros que se debían escribir. Amén" ( Juan 21:24 ; Juan 21:25 ).

Estos versículos requieren pocos comentarios. El Evangelio se cierra con el sello y testimonio personal de su autor. Juan, sin mencionar su nombre, da fe de la veracidad de lo que había escrito, y luego agrega una hipérbole (cf. Mateo 11:23 ; Hebreos 11:12 ; para otros) para enfatizar el hecho de que no le era posible proclamar plenamente las glorias infinitas de Aquel que es la figura central de su Evangelio. El "Amén" final, que se encuentra al final de cada Evangelio, es el visto bueno del Espíritu Santo.

"El Apóstol cierra su Evangelio con otro recordatorio de la insuficiencia de todas las palabras humanas para proclamar Su gloria, de la que ha estado hablando. Si se intentara proclamar todo, el mundo sería incapaz de contener los libros que serían escrito. Sería una carga impracticable para levantar, en lugar de una ayuda para una comprensión más clara. ¡Cuán agradecidos podemos estar por la moderación que ha comprimido lo que sería realmente una bendición para nosotros en una brújula tan moderada! sabemos, se desarrolla en cualquier grandeza para la que tengamos capacidad.

Nuestras Biblias son, por lo tanto, iguales y bastante manejables por cualquiera. Por otro lado, ¿estamos ardiendo por saber más? Podemos seguir sin límite alguno, excepto el que nuestra poca fe o nuestro corazón nos impongan. ¡Que Dios despierte nuestros corazones para probar por sí mismos el poder expansivo de las Escrituras, y si podemos encontrar un límite en alguna parte! Como la inmensidad inconcebible de los cielos, siempre creciente a medida que se alarga el poder de la visión, continuamos descubriendo que cuanto más avanzamos, más se eleva sobre nosotros el pensamiento del infinito; pero este infinito está lleno de una Presencia Infinita; en cada hoja, en cada átomo, pero trascendiendo todas Sus obras; y 'para nosotros hay un solo Dios, el Padre, de quien proceden todas las cosas, y nosotros para Él; y un Señor, Jesucristo. por quien son todas las cosas, y nosotros por él'” (Biblia numérica).