Juan 5:1-15

Exposición del Evangelio de Juan

Juan 5:1-15

Comenzamos con el análisis habitual:—

“Después de esto había una fiesta de los judíos” ( Juan 5:1 ). "Después de esto" o, como debe ser. "Después de estas cosas", es una expresión que es característica del Evangelio de Juan como "Entonces" es de Mateo, "Inmediatamente'' de Marcos, y "Sucedió" de Lucas. Aparece siete veces en este Evangelio ( Lucas 3:22 ; Lucas 5:1 ; Lucas 5:14 ; Lucas 6:1 ; Lucas 7:1 ; Lucas 7:11 ; Lucas 21:1 ) y nueve veces en el Apocalipsis.

“Da a uno el pensamiento de Jesús actuando según un plan y tiempos marcados 'en el volumen del Libro' ( Salmo 40:7 ) y de los cuales da cuenta en Juan 17 ” (M. Taylor).

“Después de esto había una fiesta de los judíos; y subió Jesús a Jerusalén” ( Juan 5:1 ). No hay nada que indique cuál de las Fiestas fue esta. Algunos piensan que era la Pascua, pero creemos que esto es muy poco probable, porque cuando Juan se refiere a esa fiesta, se menciona expresamente por su nombre: véase Juan 2:13 ; Juan 6:4 ; Juan 11:55 .

Otros piensan que fue la fiesta de Purim, pero como eso fue un invento humano y no una institución divina, difícilmente podemos imaginar al Señor Jesús subiendo a Jerusalén para celebrarlo. Personalmente, creemos que es mucho más probable que el punto de vista de casi todos los escritores antiguos sea el correcto, y que sea la fiesta de Pentecostés la que está aquí a la vista. Pentecostés ocurrió cincuenta días después de la Pascua, y la fiesta mencionada en Juan 4:1 sigue a la Pascua mencionada en Juan 2:13 .

Pentecostés es una de las tres grandes Fiestas anuales que la ley requería que todo varón israelita observara en Jerusalén ( Deuteronomio 16 ), y aquí vemos al Señor Jesús honrando la Ley Divina subiendo a Jerusalén en la época de su celebración. Sin duda, había una razón típica por la cual el nombre de esta fiesta no debería darse aquí, porque aquello a lo que apuntaba la fiesta de Pentecostés no se cumplió en los días del ministerio temprano de nuestro Señor—contraste con Hechos 2:1 .

“Y hay en Jerusalén junto al mercado de las ovejas un estanque, que en lengua hebrea se llama Betesda, que tiene cinco pórticos” ( Juan 5:2 ). Creemos que la referencia aquí es a la "puerta" de las ovejas de Nehemías 3:1 . A primera vista , Nehemías 3 no parece ser una lectura muy interesante y, sin embargo, hay mucho en él que es precioso.

Describe la reconstrucción de los muros de Jerusalén en los días en que un remanente de Israel regresó del cautiverio en Babilonia. Varias porciones en el trabajo de reconstrucción se asignaron a diferentes personas y empresas. Estas porciones o secciones eran de puerta a puerta. En el capítulo se mencionan diez puertas. La primera es la puerta de las ovejas (versículo 1) y la última es "La puerta Miphkad", que significa "juicio", y habla, quizás, del tribunal de Cristo; y luego el capítulo concluye diciendo: "Y entre la subida de la esquina hasta la puerta de las Ovejas repararon los orfebres y los mercaderes.

"Así se completa el círculo, y al final somos llevados de regreso al punto de donde comenzamos: "La puerta de las ovejas". de ahí su nombre.La puerta de las ovejas, entonces, nos señala a la vez a Cristo, y nos habla de su cruz.

Ahora, a la luz de lo que acabamos de decir, cuán sumamente significativo y bendito es notar que aquí se nos dice que el estanque que se llamaba Betesda, que significa misericordia, estaba junto a las "ovejas" (puerta). Es solo en Cristo que el pobre pecador puede encontrar misericordia, y es solo a través de Su sacrificio en la Cruz que esta misericordia ahora es obtenible para nosotros en Él. ¡Qué ejemplo es este de la gran importancia de anotar cuidadosamente cada pequeña palabra en las Escrituras! No hay nada trivial en la Palabra de Dios.

El más mínimo detalle tiene un significado y un valor; cada nombre, cada referencia geográfica y topográfica, un mensaje. Como otro ejemplo de esto, observe las últimas palabras del versículo: "que tiene cinco pórticos". El número de porches aquí también es significativo. En las Escrituras, los números se usan con diseño y precisión divinos. Cinco significa gracia o favor. Cuando José deseó mostrar un favor especial a su hermano Benjamín, leemos: "Y tomó y les envió comida de delante de él; pero la comida de Benjamín era cinco veces más que cualquiera de ellos" ( Génesis 43:34 ); y nuevamente se nos dice: "A cada uno le dio mudas de ropa a cada uno; pero a Benjamín le dio trescientas piezas de plata y cinco mudas de ropa" ( Génesis 45:22 ).

El cinco y sus múltiplos están estampados en cada parte del tabernáculo. Fue con cinco panes que el Señor Jesús alimentó a la multitud hambrienta. La quinta cláusula en la oración del Señor es: "El pan nuestro de cada día, dánoslo hoy". El quinto mandamiento era el único con una promesa adjunta; y así podríamos seguir. ¡Así vemos la perfecta propiedad de cinco pórticos (columnas) alrededor del estanque de la Misericordia, situado "junto a las ovejas (puerta)"!

“En éstos yacía una gran multitud de hombres impotentes, ciegos, cojos, secos, esperando el movimiento de las aguas” ( Juan 5:3 ). ¡Qué cuadro de la nación judía en ese tiempo! ¡Cuán exactamente describe la condición de esa multitud de enfermos el estado espiritual del judaísmo tal como existía entonces! Dios había tratado con su padre en misericordia soberana y gracia maravillosa, pero la Nación como tal no lo apreció.

Unos pocos aquí y allá tomaron el lugar de los pecadores perdidos y fueron salvos, pero la "gran multitud" permaneció en su miseria. Israel como pueblo era impotente. Tenían la Ley, se jactaban de ella, pero no podían guardarla. No sólo eran impotentes, sino "ciegos": ciegos a su propia impotencia, ciegos a su miseria, ciegos a su necesidad desesperada, y tan ciegos a las glorias divinas y morales de Aquel que ahora estaba en medio de ellos "vieron en él ninguna hermosura para que lo deseen.

Se añade una tercera palabra que describe su condición, "detener:" el término significa uno que es cojo, lisiado. Israel tenía la Ley pero no podía caminar en el camino de los mandamientos de Dios. Un ciego puede andar a tientas. acerca de: pero un lisiado no puede caminar en absoluto. Nuevamente, se nos dice que esta "gran multitud" se "marchitó". Esto, sin duda, se refiere a aquellos cuyas manos estaban paralizadas (cf. Mateo 12:10 ; Lucas 6:6 ) , y como descripción de Israel nos dice que estaban totalmente incapacitados para trabajar para Dios.

¡Qué lamentable imagen! Primero, un resumen general de su estado: "impotentes". En segundo lugar, un diagnóstico detallado bajo tres términos descriptivos "ciego" (en su entendimiento y corazón), "parados" (lisiados en sus pies, de modo que no podían caminar), "marchitos" (en sus manos, de modo que no podían caminar). trabajar). Tercero, una palabra que habla de su respuesta a la palabra profética: "esperando"; esperando al Mesías prometido, ¡y todo el tiempo ignorando el hecho de que Él estaba allí en medio de ellos! ¡Quién sino el Espíritu de Dios podría haber dibujado un cuadro tan maravillosamente exacto en tan pocas y cortas líneas!

Sin embargo, no debemos limitar este cuadro a Israel, porque es igualmente aplicable y pertinente a los pecadores de los gentiles también. Israel en la carne era solo una muestra del hombre caído como tal. Lo que tenemos aquí es una delineación aguda y solemne de la depravación humana, descrita en términos físicos; su aplicación moral es para toda la raza caída de Adán. Que cada lector vea aquí un retrato de lo que él o ella es por naturaleza.

La imagen no es halagadora, lo sabemos. No; es dibujado por Aquel que escudriña los rincones más recónditos del corazón humano, y se presenta aquí para humillarnos. El hombre natural es impotente, "sin fuerza" ( Romanos 5:6 ). Esto resume en una sola palabra su condición ante Dios: completamente indefenso, incapaz de hacer una sola cosa por sí mismo.

Luego sigue una ampliación de esta impotencia, dada en tres (el número de manifestación completa) términos descriptivos. Primero, es ciego. Esto explica la indiferencia letárgica de la gran multitud de hoy, que se divierten al borde mismo del Pozo, porque son incapaces de ver el peligro espantoso que los amenaza; divirtiéndose mientras se apresuran por el Camino Ancho, porque son incompetentes para discernir la destrucción eterna que les espera al final de él.

Sí, ciertamente ciego es el hombre natural: "El camino de los impíos es como la oscuridad; no saben en qué tropiezan" ( Proverbios 4:19 ).

"Alto": cojo, lisiado, incapaz de caminar. ¡Cuán inevitablemente esto sigue al otro! ¿Cómo puede alguien que es espiritualmente ciego andar por el Camino Angosto que lleva a la vida? “Mi ojo toca mi corazón” ( Lamentaciones 3:51 ), y del corazón brota la vida ( Proverbios 4:23 ); Pues si el ojo es malo, también el cuerpo está en tinieblas ( Lucas 11:34 ). Alto, cojo, lisiado, si, entonces, tal persona alguna vez ha de venir a Cristo, ciertamente debe ser "atraído" ( Juan 6:44 ).

"Marchito": ojos ciegos, pies lisiados, manos paralizadas: incapaz de ver, incapaz de caminar, incapaz de trabajar. ¡Qué llamativo es el orden aquí! Considéralos a la inversa: un hombre no puede hacer buenas obras a menos que esté caminando con Dios; y no comenzará a caminar con Dios hasta que los ojos de su corazón hayan sido abiertos para ver su necesidad de Cristo. Este es el orden Divino, y nunca varía. Primero deben abrirse los ojos, y luego un entendimiento iluminado nos prepara para caminar como es digno de la vocación con que somos llamados; y eso, a su vez, nos equipa para un servicio aceptable para Dios. Pero mientras los ojos estén "ciegos", los pies estarán "paralizados" y las manos "marchitadas".

“Porque un ángel descendía en cierto tiempo al estanque, y agitaba las aguas; y el que entraba primero después de la agitación de las aguas, quedaba sano de cualquier enfermedad que tuviera” ( Juan 5:4 ). Volvamos ahora a la aplicación judía de nuestro pasaje. Las aguas de este estanque reflejan la ley sinaítica, que fue "dada por disposición de los ángeles"; esa ley que prometía "vida" al que hiciera todo lo que ordenaba.

Pero, ¿quién guardó la ley? ¿Quién obtuvo la vida satisfaciendo sus demandas? Ninguno de la raza caída de Adán. La ley era "débil por la carne". Un hombre perfecto podría guardarlo, pero un pecador no. ¿Por qué, entonces, se dio la ley? para que abunde el delito; que el pecado pudiera mostrarse como excesivamente pecaminoso; que el pecador pueda descubrir su pecaminosidad. Sus mismos esfuerzos por guardar la ley, y sus repetidos fracasos en hacerlo, sólo pondrían de manifiesto su total impotencia.

De la misma manera, cuando el ángel revolvió el agua de Betesda para que el primero que entrara en ella pudiera ser sanado, esto solo magnificó los sufrimientos de aquellos que yacían a su alrededor. ¡Cómo podrían intervenir aquellos que eran "impotentes"! ¡Ay! Ellos no pudieron. ¿Se burlaba entonces Dios del hombre en su miseria? No, de verdad. Estaba preparando el camino para lo que era "mejor" ( Hebreos 11:40 ). Y esto es lo que se nos presenta en lo que sigue.

“Y estaba allí un hombre que tenía una enfermedad de treinta y ocho años” ( Juan 5:5 ). Cómo sirve esto para confirmar nuestra interpretación del versículo anterior, y qué ilustración nos proporciona nuevamente del profundo significado de cada palabra de la Escritura. ¿Por qué el Espíritu Santo debería haber tenido el cuidado de decirnos el tiempo exacto que esta víctima en particular había estado afligida? ¿Cuál es el significado y el mensaje de estos "treinta y ocho años"? ¿Nos queda adivinar la respuesta? De hecho no.

La Escritura es su propio intérprete si nos tomamos la molestia de escudriñar sus páginas con paciencia y diligencia y comparar las cosas espirituales con las espirituales ( 1 Corintios 2:13 ). Treinta y ocho años fue exactamente el tiempo que Israel pasó en el desierto después de estar bajo la ley en el Sinaí (ver Deuteronomio 2:14 ). Allí fue, en el desierto de Sin, que el antiguo Israel manifestó su "impotencia" —ciego, cojo, marchito— bajo la ley.

"Cuando Jesús lo vio acostado, y supo que ya hacía mucho tiempo que estaba así, le dijo: ¿Quieres ser sano?" ( Juan 5:6 ). Aquí está la Luz brillando en la oscuridad, pero la oscuridad no la comprendió. El brillo mismo de la Luz solo sirvió para revelar cuán grande era la oscuridad. Había una gran multitud de enfermos acostados alrededor de ese estanque decepcionante, y aquí estaba el gran Médico Mismo en la tierra.

¡Bethesda densamente rodeada, y el mismo Cristo pasando desapercibido! Verdaderamente las "tinieblas no comprendieron". ¿Y es diferente hoy? Aquí está la religión humana con toda su engorrosa maquinaria y ordenanzas decepcionantes esperando, y la gracia de Dios menospreciada. Ve allá a la India con su miríada de templos y el sagrado Ganges; visite el Tíbet, la tierra de las ruedas de oración; vuélvanse y consideren a los devotos de Mahoma y sus santas peregrinaciones; acércate a casa y mira a los millones de engañados papistas con sus vigilias y ayunos, sus rosarios y agua bendita; y luego pasar a las representaciones religiosas en muchas de las iglesias protestantes, y ver si hay alguna diferencia en los principios subyacentes que las activan.

Todos y cada uno fallan, fallan por completo, para satisfacer la profunda necesidad del alma. Uno y todos son incapaces de quitar el pecado. Y, sin embargo, es triste decirlo, todos y cada uno de ellos suplantan al Cristo de Dios: Él no es querido; Pasa desapercibido.

Así es la naturaleza humana caída. El mundo entero está en el maligno ( 1 Juan 5:19 ), y si no fuera por la gracia soberana, todos los miembros de la raza de Adán perecerían eternamente. La gracia es la única esperanza del pecador. Desierto no tiene ninguno. Espiritualidad no la tiene. Fuerza que no tiene. Si la salvación ha de venir a él, debe ser por gracia, y la gracia es un favor inmerecido mostrado hacia los que merecen el infierno.

Y precisamente porque la gracia es esto, Dios ejerce Su prerrogativa soberana al otorgar Sus favores a quien Él quiere: "Porque él dice a Moisés: Me compadeceré del que me compadezca" ( Romanos 9:16 ). Y que nadie murmure contra esto y suponga que alguien es agraviado por ello. Los hombres parlotean acerca de que Dios es injusto, pero si se insiste en la justicia, la justicia real, la justicia pura, la esperanza se corta por completo para todos nosotros.

La justicia exige que cada uno reciba lo que le corresponde exactamente; ¡Y qué, querido lector, es tu deber, mi deber, sino el juicio! La vida eterna es un regalo, y si es un regalo, no se puede ganar ni reclamar. Si la salvación es don de Dios, ¿quién se atreverá a decirle a quién debe conferirla? ¿Fue provista la salvación para los ángeles que cayeron? Si Dios les ha dejado para cosechar la debida recompensa de sus iniquidades, ¿por qué debería ser acusado de injusticia si Él abandona a sí mismos a aquellos de la humanidad que aman las tinieblas más que la luz? No es que Dios rechace la salvación a cualquiera que verdaderamente la busque.

No tan; hay un Salvador para cada pecador que se arrepienta y crea. Pero si de la gran multitud de impenitentes e incrédulos Dios determina ejercer Su gracia soberana seleccionando a unos pocos para que sean los objetos de Su poder irresistible y favores distintivos, ¿quién es agraviado por ello? ¿No tiene Dios el derecho de dispensar su caridad como mejor le parezca ( Mateo 20:15 )? Ciertamente Él tiene.

La soberanía de Dios se ilustra sorprendentemente en el pasaje que ahora tenemos ante nosotros. Allí yacía una "gran multitud" de gente impotente: todos estaban igualmente necesitados, todos igualmente impotentes para ayudarse a sí mismos. Y aquí estaba el gran Médico, Dios mismo encarnado, infinito en poder, con recursos inagotables a Su disposición. Había sido tan fácil para Él haber sanado a toda la compañía como sanar a un solo individuo.

Pero el no lo hizo. Por alguna razón que no nos ha sido revelada, pasó por la "gran multitud" de los que sufrían y escogió a un hombre y lo sanó. No hay nada en la narración que indique que este "cierto hombre" era diferente de los demás. No se nos dice que se volvió hacia el Salvador y clamó: “Ten piedad de mí.” Estaba tan ciego como los demás a la gloria divina de Aquel que estaba delante de él.

Incluso cuando se le preguntó "¿Quieres ser sanado?" no mostró ninguna fe en absoluto; y después de haber sido sanado "Él no sabía quién era" que lo había sanado. Es imposible encontrar alguna base en el hombre mismo como una razón para que Cristo lo escogiera para un favor especial. La única explicación es el mero placer soberano de Cristo mismo. Esto se prueba más allá de toda sombra de duda por Su propia declaración inmediatamente después: "Porque como el Padre levanta a los muertos, y les da vida, así el Hijo da vida a los que quiere" (versículo 21).

“Cuando Jesús lo vio acostado, y supo que ya hacía mucho tiempo que estaba así”. Nótese la individualidad de esto. No se nos dice que los vio a ellos, la "gran multitud", sino a él. Los ojos del Salvador estaban fijos en aquel que, de entre toda la multitud, le había sido dado por el Padre antes de la fundación del mundo. No sólo se nos dice que Cristo "le vio", sino que se añade, "y supo que ya hacía mucho tiempo que estaba así.

Sí, sabía todo acerca de él; lo había conocido desde toda la eternidad: "Yo soy el buen pastor, y conozco mis ovejas" ( Juan 10:11 ). Y luego leemos: "Y le dijo". el hombre que habló primero, sino Cristo. El Señor siempre toma la iniciativa, y se invita a Sí mismo. Y así fue contigo, lector cristiano, cuando la gracia soberana te buscó.

Tú también estabas acostado en medio de la "gran multitud de gente impotente", porque por naturaleza eras un hijo de ira, "así como los demás" ( Efesios 2:3 ). Sí, yacías en toda la miseria abyecta de una criatura caída, ciega, coja, marchita, incapaz de hacer nada por ti mismo. Tal era tu terrible estado cuando el Señor, en gracia soberana, se acercó a ti.

Oh, agradécele ahora que no te pasó por alto y te dejó en el destino que tanto merecías. Alábenlo en alta voz por Su gracia distintiva que los eligió a ustedes para ser objeto de Su misericordia soberana. Pero ahora debemos considerar la fuerza de la pregunta del Salvador aquí.

"Él le dijo: ¿Quieres ser sano?" ( Juan 5:6 ). ¿Parece extraño que se le haga tal pregunta a esa víctima? ¿No sería la curación lo único que desearía por encima de todo lo demás un hombre que había sufrido durante treinta y ocho años? ¿No era el mismo hecho de que él yaciera junto a la piscina una indicación de lo que deseaba? ¿Por qué, entonces, preguntarle "¿Quieres ser sano?" ¡Ay! la pregunta no es tan absurda como algunos podrían suponer.

No siempre los desdichados están dispuestos a ser relevados. Los inválidos a veces comercian con la simpatía y la indulgencia de sus amigos. Otros se hunden tan bajo que se desalientan y pierden toda esperanza, y anhelan que la muerte venga a aliviarlos. Pero hay algo mucho más profundo aquí que esto.

¿No hizo el Salvador la pregunta para inculcar en este hombre la total impotencia de su condición? El hombre debe ser llevado a reconocer y darse cuenta de su impotencia. Mientras nos consuelemos, lo haremos mejor la próxima vez, esa es una señal segura de que no hemos llegado al final de nosotros mismos. El que se promete a sí mismo que enmendará sus caminos y cambiará de hoja no ha aprendido que está "sin fuerza".

"No es hasta que descubramos que somos indefensos que abandonaremos nuestros miserables esfuerzos para tejer un manto de justicia para nosotros mismos. No es hasta que sepamos que somos impotentes que miraremos fuera de nosotros mismos a Otro.

“Respondió el impotente: Señor, no tengo quien me meta en el estanque cuando el agua está revuelta; pero mientras yo voy, otro desciende antes que yo” ( Juan 5:7 ). Qué tristemente fiel a la vida. Cuando el gran Médico dijo: "¿Quieres ser sano?" el pobre sufriente no respondió prontamente: 'Sí, Señor; emprende por mi.

Y no es así como actúa el pecador cuando por primera vez se encuentra cara a cara con Cristo. El hombre impotente no se dio cuenta de que Cristo podía curarlo con una palabra. Supuso que debía meterse en la piscina. Hay varias líneas de pensamiento sugeridas aquí, pero es innecesario seguirlas. El pobre tenía más fe en los medios que en el Señor. Y, también, su ojo estaba fijo en el "hombre", no en Dios: buscaba la ayuda de la humanidad.

De nuevo exclamaríamos, ¡Cuán fiel a la vida! Además, pensó que tenía que hacer algo: "Mientras yo voy". ¡Cómo descubre esto el corazón del hombre natural! ¡Cuán patéticas son las palabras finales de este versículo! En qué mundo sin corazón vivimos. La naturaleza humana está llena de egoísmo. Cristo es el único Amigo infalible de los que no tienen amigos.

“Dícele Jesús: Levántate, toma tu lecho, y anda” ( Juan 5:8 ). Si el Salvador esperara hasta que hubiera en el pecador el debido aprecio por Su persona, nadie sería salvo jamás. El que sufría no había clamado por misericordia, y cuando Cristo le preguntó si estaba dispuesto a ser sanado, no hubo evidencia de fe. Pero en gracia soberana el Hijo de Dios pronunció la palabra vivificante, sin embargo, fue una palabra que abordó la responsabilidad humana del sujeto.

Un análisis cuidadoso del mandato de Cristo revela tres cosas. Primero, debe haber una confianza implícita en Su palabra. "Levántate" fue la orden perentoria. Debe haber un sincero reconocimiento de Su autoridad y una respuesta inmediata a Sus órdenes. "Cree en el Señor Jesucristo, y serás salvo" es algo más que una invitación de gracia; es un mandato ( 1 Juan 3:23 ).

En segundo lugar, "Toma tu lecho": un jergón de algodón que se enrolla fácilmente. No debía haber ningún pensamiento de fracaso, y ninguna disposición para una recaída. ¡Cuántos hay que dan unos pasos débiles y luego vuelven a sus camas! 'El último estado de tales es peor que el primero. Si hay fe en la persona de Cristo, si hay sumisión a su autoridad, entonces la nueva vida interior encontrará una salida exterior: y ya no seremos una carga para los demás, sino capaces de llevar nuestras propias cargas.

Tercero, "Y andad". Me gusta que la palabra venga aquí. Es como si el Salvador dijera: 'No pudiste caminar en el agua: no pudiste caminar para ser curado, pero ahora que estás sano, ¡camina!' no han tenido experiencia previa, y debemos proceder a cumplirlas en la fe; y en esa fe en la que Él nos pide que las hagamos se hallará la fuerza necesaria para su ejecución.

“Y al instante el hombre fue sanado, y tomando su camilla, andaba; y aquel mismo día era sábado” ( Juan 5:9 ). ¡Qué bendición! La cura fue instantánea y completa. Cristo no pone al pecador creyente en un estado salvable. Él salva, nos salva con una salvación perfecta y eterna en el momento en que creemos: "Yo sé que todo lo que Dios hace, será para siempre: nada se le puede poner, ni nada se le puede quitar" ( Eclesiastés 3:14 ).

Apenas necesitamos decir que aquí se nos muestra, una vez más, la Palabra en acción. El Salvador no hizo más que hablar, y el milagro se realizó. Así es como el Hijo de Dios se nos revela una y otra vez en este cuarto Evangelio.

“Entonces los judíos dijeron al que había sido curado: Día de reposo es; no te es lícito llevar tu cama” ( Juan 5:10 ). ¡Qué fiel a la vida otra vez! El que se entrega a su Señor debe esperar encontrar críticas. El que regula su vida por la Palabra de Dios se encontrará con la oposición del hombre. Y es el mundo religioso el que se opondrá con más fiereza.

A menos que nos suscribamos a su credo y observemos sus reglas de conducta, la persecución y el ostracismo serán nuestra suerte. A menos que estemos preparados para ser esclavizados por las tradiciones de los ancianos, debemos estar preparados para sus ceño fruncidos. Cristo no ignoraba la enseñanza actual sobre el día de reposo, y sabía muy bien cuáles serían las consecuencias si este hombre sanado cargara su cama en el día de reposo.

Pero él había venido aquí para liberar a Su pueblo de los grilletes que habían forjado los fanáticos religiosos. Nunca aduló a la opinión pública en Su época; nosotros tampoco deberíamos. Hay miles de Su pueblo a quienes se les debe recordar Gálatas 5:1 : "Estad, pues, firmes en la libertad con que Cristo nos hizo libres, y no estéis otra vez sujetos al yugo de la servidumbre.

"Si el hijo de Dios se rige por las Escrituras y sabe que está agradando a su Señor, poco o nada importa lo que sus semejantes (o sus hermanos cristianos) puedan pensar o decir de él. Es mucho mejor disgustarlos que desagradarles". volver a enredarse en el yugo de la servidumbre, y así “frustrar la gracia de Dios” ( Gálatas 2:21 ).

“Él les respondió: El que me ha sanado, el mismo me dijo: Toma tu lecho, y anda” ( Juan 5:11 ). Esto nos da un buen ejemplo. Con qué sencillez se enfrentó a sus críticos. No entró en una discusión sobre su visión pervertida del sábado: no los acusó de falta de simpatía por los que sufrían, aunque podría haber hecho ambas cosas. En cambio, se escondió detrás de Cristo. Recurrió a la Palabra de Dios. Bueno para nosotros cuando tenemos un "Así dice el Señor" para hacer frente a nuestros críticos.

"Entonces le preguntaron: ¿Qué hombre es el que te dijo: Toma tu camilla y anda? Y el que había sido sanado no sabía quién era" ( Juan 5:12 ; Juan 5:13 ). Esto ilustra el hecho de que hay mucha ignorancia incluso en los creyentes. No debemos esperar demasiado de los niños en Cristo.

Este hombre había sido sanado y había obedecido el mandato de su Benefactor; pero aún no percibía sus glorias divinas. La inteligencia acerca de la persona de Cristo sigue (y no precede) a un conocimiento experimental de las virtudes de su obra.

“Porque Jesús se había alejado, estando en aquel lugar multitud” ( Juan 5:13 ). Esto pone de manifiesto las perfecciones morales del Salvador. Evidencia la mansedumbre del Siervo Divino: Ministró sin ostentación. Nunca buscó ser el ídolo popular del momento, o el centro de una multitud de admiradores. En lugar de cortejar la popularidad, la evitó.

En lugar de anunciarse a sí mismo, "no recibió honra de los hombres". Esta hermosa excelencia de Cristo aparece de manera más conspicua en el Evangelio de Marcos: ver Marco 1:37 ; Marco 1:38 ; Marco 1:44 ; Marco 7:17 ; Marco 7:36 ; Marco 8:26 , etc.

“Después Jesús lo halló en el templo, y le dijo: He aquí, has sido sanado; no peques más, para que no te suceda algo peor” ( Juan 4:14 ). El Señor se había retirado del hombre. Cristo se había retirado para poder ser probado. Se le habían dado nuevas fuerzas; entonces se le dio la oportunidad de usarlo.

La víctima restaurada no vaciló. Aquel que lo había salvado fue obedecido como Señor. Los críticos judíos no lo habían intimidado. Que una obra de gracia había sido obrada en su alma así como en su cuerpo se evidencia por el hecho de que él había ido a la Casa de Oración y Alabanza. Y allí, se nos dice, el Señor Jesús lo encontró. Esto es muy bendecido. ¡Cristo no se encontraría en la multitud, sino en el templo!

Habiendo tratado en "gracia" con el pobre sufriente indefenso, Cristo ahora aplicó la "verdad". "No peques más" es una palabra para su conciencia. La gracia no ignora los requisitos de la santidad de Dios: "Despierta para la justicia, y no peques" ( 1 Corintios 15:34 ) sigue siendo el estándar que se nos presenta. "Para que no te suceda algo peor" nos recuerda que el creyente todavía está sujeto al gobierno de Dios.

“Todo lo que el hombre sembrare, eso también segará” ( Gálatas 6:7 ). está dirigida a los creyentes, no a los incrédulos. Si pecamos, sufriremos castigo. El obispo Ryle ha señalado que aquí hay un mensaje importante para aquellos que se han levantado de un lecho de enfermedad. "No peques más": la salud renovada debe devolvernos al mundo con un mayor odio al pecado, una mayor vigilancia de nuestros caminos, una mayor determinación de vivir para la gloria de Dios.

“El hombre se fue, y dijo a los judíos que Jesús era el que lo había sanado” ( Juan 5:15 ). Esto le da una hermosa plenitud a todo el incidente. Aquí vemos al que había sido sanado confesando con sus labios a Aquel que lo había salvado. Parecería que tan pronto como el Señor Jesús se reveló a esta alma recién nacida, buscó a los mismos que antes lo habían interrogado y criticado, y les dijo que era Jesús quien lo había sanado.

Estudie las siguientes preguntas en la próxima lección, versículos 16-31:—