Juan 7:1-13

Exposición del Evangelio de Juan

Juan 7:1-13

A continuación damos un análisis aproximado del pasaje que está ante nosotros:—

Juan 7 comienza una nueva sección de este cuarto Evangelio. El ministerio de nuestro Señor en Galilea ya había terminado, aunque todavía permanecía allí, porque los judíos buscaban matarlo. Se acercaba la fiesta anual de los tabernáculos, y sus hermanos estaban ansiosos de que Cristo subiera a Jerusalén y allí hiciera una exhibición pública de sus poderes milagrosos.

A esta petición el Salvador dio una respuesta que a primera vista parece enigmática. Ordena a sus hermanos que suban a la fiesta, pero se excusa a sí mismo alegando que aún no había llegado su tiempo. Después de su partida, se quedó todavía en Galilea. Pero muy poco después, Él también sube a la Fiesta; como si fuera en secreto. Los judíos que querían matarlo, lo buscaron pero no pudieron encontrarlo. Entre la gente Él era el principal tema de discusión, algunos de los cuales lo consideraban un buen hombre, otros lo consideraban un engañador. Y luego, en el versículo 14 se nos dice: "Como a la mitad de la fiesta, Jesús subió al templo y enseñaba". Tal es un breve resumen del pasaje que está ante nosotros.

No se puede negar que nuestro pasaje presentará una serie de dificultades reales para el lector superficial, y quizás el estudiante más diligente no pueda aclararlas todas. La forma más sencilla y, a menudo, la más eficaz de estudiar una porción de la Palabra de Dios es hacer una lista de preguntas sobre ella. Esto asegurará un enfoque más definido: nos salvará de meras generalizaciones: revelará los puntos particulares sobre los cuales necesitamos buscar la ayuda de Dios.

[1] y en el significado bíblico de esta Fiesta de los Tabernáculos debe buscarse la solución de la mayoría de nuestras dificultades aquí. Será necesario, entonces, comparar cuidadosamente las principales escrituras que tratan de esta Fiesta, y entonces seremos más capaces de comprender lo que está delante de nosotros. Habiendo hecho estas observaciones preliminares, volveremos ahora a nuestro pasaje y ofreceremos una exposición del mismo de acuerdo con la medida de luz que a Dios le ha placido concedernos sobre él.

“Después de estas cosas andaba Jesús en Galilea” ( Juan 7:1 ). Las primeras tres palabras dan a entender que aquí comienza una nueva sección del Evangelio—cf. Juan 6:1 y nuestros comentarios al respecto. "Después de estas cosas" probablemente tiene una doble referencia. En su significado más general, apunta hacia atrás a la totalidad de Su ministerio en Galilea, ahora terminado.

Hay una disposición peculiar y significativa del contenido de los primeros siete capítulos de Juan: una extraña alternancia entre Judea y Galilea. En Juan 1 la escena se desarrolla en Judea (ver versículo 28); pero en Juan 2:1-12 se ve a Cristo en Galilea.

En Juan 2:13 se nos dice que "Jesús subió a Jerusalén", y permaneció en sus cercanías hasta que llegamos a Juan 4:3 , donde se nos dice: "Salió de Judea y volvió a Galilea". Luego, en el versículo 1, leemos: "Jesús subió a Jerusalén", y se le ve allí hasta el final del capítulo.

Pero en Juan 6:1 se nos dice: "Después de estas cosas, Jesús pasó el mar de Galilea". Y ahora en Juan 7 debemos verlo una vez más en Jerusalén.

Pero, ¿por qué esta extraña y repetida alternancia? A la luz de Mateo 4:15 —"Galilea de los gentiles"— sugerimos dos respuestas: Primero, este cuarto Evangelio, de manera especial, se refiere a la familia de Dios, que se compone de judíos y gentiles; de ahí el énfasis aquí al dirigir nuestra atención, una y otra vez, tanto a Judea como a Galilea.

Pero tenga en cuenta que Judea siempre viene antes que Galilea: "Al judío primero" siendo la lección enseñada. En segundo lugar, si se estudian cuidadosamente nuestras referencias anteriores, se verá que los pasajes que tratan de Galilea y lo que allí sucedió, vienen entre paréntesis; en cuanto que Jerusalén es el centro tanto geográfico como moral del Evangelio.

"Después de estas cosas", entonces, apunta hacia atrás a la conclusión de Su ministerio en Galilea: Juan 2:1-11 ; Juan 4:43-54 ; Juan 6:1-71 . Pero también consideramos que estas palabras tienen una referencia más restringida y específica a lo que se registra al final del capítulo 6, particularmente el versículo 66. "Después de estas cosas" apuntaría, más directamente, al abandono de Cristo por parte de muchos de sus hermanos. discípulos de Galilea, siguiendo los milagros que habían presenciado y la enseñanza que habían oído.

"Después de estas cosas, Jesús andaba (literalmente, "andaba") en Galilea". Parece como si el Señor se resistiera a dejar Galilea, pues parece que nunca más volvió allí. Era inútil hacer más milagros, y Su enseñanza ha sido despreciada, sin embargo, Su persona todavía la tendría delante de ellos un poco más. Jesús caminando en Galilea, en lugar de vivir en privado, sugiere el pensamiento de la continua manifestación pública de Sí mismo: compare el lector con Juan 1:36 ; Juan 6:19 ; Juan 10:23 y Juan 11:54 para las demás referencias en este Evangelio a Jesús "andando", y encontrará confirmación de lo que acabamos de decir.

Nuevamente, si se vincula Juan 7:1 con Juan 6:66 (como sugiere "después de estas cosas"), se evidenciará la maravillosa gracia del Salvador. Muchos de Sus discípulos regresaron y ya no caminaron más "con él". No obstante, ¡continuó "caminando", y eso también, "en Galilea"!

“Después de estas cosas andaba Jesús en Galilea; porque no andaba entre los judíos, porque los judíos procuraban matarle” ( Juan 7:1 ). Deje que el lector regrese y consulte nuestros comentarios sobre el versículo 15 con respecto a "los judíos". De hecho, es solemne rastrear a lo largo de este cuarto Evangelio lo que se dice acerca de ellos. "Los judíos" no solo deben distinguirse de los galileos, por ser de Judea, sino también de la gente común de Judea.

Nótese cómo en nuestro pasaje presente "los se distinguen de "los judíos": véanse los versículos 11, 12, 13. "Los judíos" eran evidentemente los líderes, los líderes religiosos. Note cómo en Juan 8:48 es "los judíos" que le dicen a Cristo: "Tú eres samaritano, y tienes un demonio." Fueron "los judíos" quienes echaron de la sinagoga al ciego de nacimiento, a quien Cristo había abierto los ojos ( Juan 9:22 ; Juan 9:34 ).

Fueron “los judíos” quienes tomaron piedras para apedrear a Cristo ( Juan 10:31 ). Fueron "los alguaciles de los judíos" quienes "tomaron a Jesús y lo ataron" ( Juan 18:12 ). Y fue por "miedo a los judíos" que José de Arimatea vino en secreto a Pilato y le pidió el cuerpo del Salvador ( Juan 19:38 ).

Y así aquí: fue a causa de los judíos, que buscaban matarlo, que Jesús no anduvo en Judea, sino que permaneció en Galilea. Cristo aquí nos dejó un ejemplo perfecto. Por sus acciones, Él nos enseña a no correr peligro y exponernos innecesariamente ante nuestros enemigos. Esto será más evidente si vinculamos este versículo con Juan 11:53 ; Juan 11:54 : “Desde aquel día en adelante consultaron juntos para darle muerte.

Jesús, por tanto, ya no andaba abiertamente entre los judíos; pero se fue de allí a un país cercano al desierto", etc. Así parecerá que nuestro Señor usó prudencia y cuidado para evitar la persecución y el peligro hasta que Su tiempo llegó completamente; por lo tanto, es nuestro deber esforzarnos por todos los medios sabios y precauciones. para protegernos y preservarnos a nosotros mismos, para que podamos tener oportunidades de servicio adicional.

“Estaba cerca la fiesta de los tabernáculos de los judíos” ( Juan 7:2 ). Al comparar este versículo con Juan 6:4 , se verá que Juan 6 abarca más de seis meses hasta 7:1. Juan 6:4 dice que la Pascua estaba cerca, y de Levítico 23:5 aprendemos que esta Fiesta se guardaba en el primer mes del año judío: mientras que Levítico 23:34 nos dice que la Fiesta de los Tabernáculos se celebraba en el séptimo mes .

Cuán evidente es entonces que Juan era algo más que un historiador. Seguramente es claro que el Espíritu Santo ha registrado lo que Él tiene en este cuarto Evangelio (como en los otros) según un principio de selección, y en consonancia con un diseño definido.

"Ahora estaba cerca la fiesta de los tabernáculos de los judíos". Como ya se insinuó, será necesario que prestemos cuidadosa atención a las principales escrituras del Antiguo Testamento sobre la Fiesta de los Tabernáculos, para que podamos determinar su significado histórico y típico, y así estar mejor preparados para comprender los detalles de la Fiesta de los Tabernáculos. pasaje ahora ante nosotros.

Levítico 23 revela el hecho de que había siete Fiestas en el calendario religioso de Israel, pero había tres de ellas que se destacaban como de especial importancia. Esto lo recogemos de Deuteronomio 16:16 , donde se registra que Jehová dijo a Israel: "Tres veces en el año se presentará todo varón tuyo delante de Jehová tu Dios en el lugar que él escogiere.

mi. en el tabernáculo, y después en el templo; en la fiesta de los panes sin levadura inseparablemente conectada con la pascua, y en la fiesta de las semanas, es decir, Pentecostés, y en la fiesta de los tabernáculos.” ​​Nos reservamos un breve comentario sobre los dos primeros, hasta que hayamos considerado el tercero.

La primera vez que se menciona por nombre la Fiesta de los Tabernáculos es en Levítico 23 , a saber, en los versículos 34-36 y 39-44. Como este pasaje es demasiado largo para que podamos citarlo aquí en su totalidad, le pedimos al lector que lo lea detenidamente antes de seguir adelante. Damos ahora un breve resumen de sus características más destacadas. Primero, la Fiesta comenzaba el día quince del séptimo mes (versículo 34).

Segundo, era una "santa convocación", cuando Israel debía ofrecer "una ofrenda encendida a Jehová" (versículo 36). Tercero, duró ocho días (versículo 39). Cuarto, los que celebraban esta Fiesta debían tomar "ramas de buenos árboles" (versículo 40). Quinto, debían "regocijarse delante del Señor su Dios siete días" (versículo 40). Sexto, debían "habitar en cabañas" (versículo 42). Séptimo, el propósito de esto era recordar el hecho de que "Jehová hizo habitar en tabernáculos a sus padres cuando los sacó de la tierra de Egipto" (versículo 43).

En Números 29:12-40 tenemos un registro detallado de los requisitos rituales o sacrificiales relacionados con esta Fiesta.

Aunque Levítico 23 es la primera vez que se menciona por nombre la Fiesta de los Tabernáculos, hay una referencia anterior a ella, a saber, en Éxodo 23:16 , donde se denomina la Fiesta de la Cosecha, [2] "que es el fin de el año (I.

mi. del sagrado calendario de Fiestas), cuando hayas recogido tus labores del campo.” La Fiesta de los Tabernáculos, entonces, era la gran Fiesta de la Cosecha, cuando el Señor de la cosecha era alabado por todas Sus misericordias temporales. era la fiesta más gozosa del año. No fue observada por Israel hasta después de haber entrado y establecido en Canaán: su morada en tabernáculos en esta fiesta recordaba sus andanzas por el desierto.

El Antiguo Testamento registra sólo dos ocasiones en las que Israel observó esta Fiesta en el pasado, y son muy significativas. El primero de estos se encuentra en 1 Reyes 8 , véanse los versículos 2, 11, 13, 62-66, y noten particularmente el "séptimo mes" en el versículo 2 y el "octavo día" en el versículo 66. Esto fue en los días de Salomón en la finalización y dedicación del Templo.

De la misma manera, la fiesta antitípica de los tabernáculos, no se introducirá hasta que se complete el "templo" espiritual que Dios está construyendo ahora ( Efesios 2:22 ; 1 Pedro 2:5 ; 1 Pedro 2:5 ).

El segundo relato de la celebración pasada de Israel de esta Fiesta se registra en Nehemías 8:13-18 . La ocasión fue el establecimiento del remanente judío en Palestina, después de haber salido del cautiverio.

No podemos ofrecer aquí nada más que una palabra muy breve sobre Deuteronomio 16:16 . Las tres grandes Fiestas que Dios requería que todo varón israelita observara anualmente en Jerusalén, eran las de los panes sin levadura (inseparablemente conectadas con la pascua), de las semanas (o pentecostés) y de los tabernáculos. El primero ya ha recibido su realización antitípica en la Cruz.

El segundo comenzó a recibir su cumplimiento el día de pentecostés ( Hechos 2 ), pero fue interrumpido por la falta de arrepentimiento de la nación (ver Hechos 3:1-21 ). El tercero mira hacia el futuro.

"Ahora estaba cerca la fiesta de los tabernáculos de los judíos". Alguien ha señalado que en Juan 5:6 y 7 se sigue un orden sorprendente en la típica sugestión de los contenidos de estos Capítulos. En Juan 5 se puede ver a Israel, típicamente, como liberado de la esclavitud de Egipto: esto fue esbozado en la liberación del hombre impotente del sufrimiento de toda la vida.

En Juan 6 se hace referencia repetida a Israel en el desierto, comiendo el maná. Mientras que aquí en Juan 7 se ve a Israel en la tierra, guardando la Fiesta de los Tabernáculos.

“Entonces sus hermanos le dijeron: Ve de aquí, y vete a Judea, para que también tus discípulos vean las obras que tú haces” ( Juan 7:3 ). Estos "hermanos" eran los hermanos de Cristo según la carne: es decir, eran también hijos de María. Que estaban completamente ciegos a Su gloria divina es evidente por el hecho de que aquí le dijeron qué hacer.

Ciegos a Su gloria, estaban por lo tanto desprovistos de todo discernimiento espiritual, y por lo tanto su razonamiento estaba de acuerdo con la mente carnal. Pero, ¿qué querían decir con "Ve a Judea, para que también tus discípulos vean las obras que tú haces"? La respuesta se encuentra en el "también" y el "por lo tanto" al comienzo del versículo: "Entonces sus hermanos le dijeron", etc. El "por lo tanto", por supuesto, se remonta a algo anterior.

Lo que esto es, lo encontramos en los versículos finales de Juan 6 . En la primera parte de ese capítulo hemos registrado una maravillosa "obra" realizada por el Señor. Pero en el versículo 66 se nos dice: "Desde entonces muchos de sus discípulos volvieron atrás, y ya no andaban con él". Ahora, dijeron estos hermanos según la carne, no pierdan más esfuerzos ni tiempo aquí, sino que vayan a Judea.

Evidentemente estaban molestos por la recepción que Cristo había recibido en Galilea. Su trabajo allí parecía ser muy poco, ¿por qué no, entonces, tratar con Jerusalén, la sede del judaísmo? Además, ahora era un momento oportuno: la fiesta de los tabernáculos estaba cerca y Jerusalén estaría llena.

“Porque no hay hombre que haga nada en secreto, y él mismo procura ser conocido en público. Si haces estas cosas, muéstrate al mundo” (versículo 4). Tenga en cuenta el "si" aquí. Evidentemente, había una burla ligeramente velada en estas palabras. Suponemos que estos hermanos estaban realmente desafiando a Cristo, y que la sustancia de su desafío era esta: 'Si estas obras tuyas son verdaderos milagros, ¿por qué te limitas a las aldeas y pequeños pueblos de Galilea, donde los analfabetos y los ingenuos se habitúan? .

Sube a la Capital, donde la gente está mejor calificada para juzgar. Sube a la fiesta y allí muestra tus poderes, y si pasan la prueba del escrutinio público de los líderes, pues, tus discípulos se reunirán a tu alrededor y tus reclamos se resolverán de una vez por todas. Sin duda, estos "hermanos" realmente esperaban que Él establecería sus derechos, y en ese caso, como sus parientes más cercanos, compartirían los honores que se acumularían sobre él. ¡Pero cuán insultante fue todo esto para nuestro bendito Señor! ¡Qué indignidades sufrió Él de parte de aquellos que estaban ciegos a Su gloria!

"Si haces estas cosas, muéstrate al mundo". ¡Cómo estas palabras traicionaron sus corazones! Eran hombres del mundo: en consecuencia, adoptaron sus formas, hablaron su lenguaje y emplearon su lógica. "Muéstrate al mundo" significaba, acompáñanos a Jerusalén, haz algún milagro sorprendente ante las grandes multitudes que se reunirán allí; y así, no sólo convertirte en el centro de atracción, sino convencer a todos de que eres el Mesías.

¡Ay! ¡Cuán ignorantes eran de la mente de Dios y del propósito de la misión de Su Hijo! Era "la vanagloria de la vida" ( 1 Juan 2:16 ) manifestándose. ¡Y cuánto de este mismo "orgullo de vida" vemos hoy, incluso entre aquellos que profesan ser seguidores de Aquel a quien el mundo crucificó! ¿Cuáles son los métodos modernos de las campañas de evangelización y las conferencias bíblicas, los artificios a los que se recurre para atraer a las multitudes, el desfile de la foto del predicador, la autopublicidad de los oradores, qué son estas, sino las expresiones actuales de "Muéstrate al mundo"!

"Si haces estas cosas, muéstrate al mundo". Se debe hacer otro comentario, uno exegético, sobre esto antes de pasar al siguiente versículo. Aquí hay un caso en el que "el mundo" no siempre significa toda la raza humana. Cuando estos hermanos de Cristo dijeron: "Ve, muéstrate al mundo", es evidente que no querían decir: "Muéstrate ante toda la humanidad". No, aquí, como ocurre con frecuencia en este Evangelio, "el mundo" es meramente un término general, que significa todas las clases de hombres.

“Porque ni sus hermanos creían en él” ( Juan 7:5 ). Cómo ilustra esto la dureza desesperada y la depravación de la naturaleza humana. Santo y perfecto como era Cristo, intachable e impecable como era Su carácter y conducta, sin embargo, ¡incluso aquellos que habían sido criados con Él en la misma casa no creían en Él! Ya era bastante malo que la nación en general no creyera en Él, pero el caso de estos "parientes" ( Marco 3:21 , margen) fue aún más inexcusable.

¡Cómo demuestra esto la necesidad imperiosa de la gracia regeneradora de Dios todopoderoso! ¡Y cómo ejemplifica esto la propia enseñanza de Cristo de que "Nadie puede venir a mí, si el Padre que me envió no le trajere"! Y qué sorprendente notar que la incredulidad de sus "hermanos" fue el cumplimiento de la profecía del Antiguo Testamento: "He llegado a ser extraño para mis hermanos, y extraño para los hijos de mi madre" ( Salmo 69:8 ).

Entonces Jesús les dijo: Mi tiempo aún no ha llegado, pero vuestro tiempo siempre está listo" ( Juan 7:6 ). Estas palabras de Cristo deben interpretarse a la luz del contexto inmediato. Sus hermanos habían dicho: "Id y mostrad ti mismo al mundo.” Pero Su tiempo para hacer esto no había llegado entonces, ni ha llegado todavía. No entonces Él se vindicaría a Sí mismo mostrando abiertamente Su gloria.

Este fue el tiempo de Su humillación. Pero cuán claramente Sus palabras aquí implican que vendrá un tiempo cuando Él revelará públicamente Su majestad y gloria. A esto se refirió cuando dijo: "Y verán al Hijo del hombre viniendo sobre las nubes del cielo, con poder y gran gloria" ( Mateo 24:30 ). ¿Y cuál será el efecto de esto en "el mundo"? Apocalipsis 1:7 nos dice: “He aquí que viene con las nubes, y todo ojo le verá, y también los que le traspasaron; y todos los linajes de la tierra harán duelo por él.

Y solemnes serán los acompañamientos de esta manifestación de Sí mismo al mundo. Entonces dirá: "Mas a aquellos mis enemigos, que no querían que yo reinase sobre ellos, traedlos acá, y matadlos delante de mí" ( Lucas 19:27 ); véase, también, la última mitad de Apocalipsis 19 .

¡Cuán poco, entonces, estos hermanos se dieron cuenta de la importancia de su petición! Si se hubiera manifestado abiertamente entonces, ante la cruz, habría implicado la perdición de toda la raza humana, porque entonces no habría habido sangre expiatoria bajo la cual pudieran refugiarse los pecadores. Siempre debemos estar agradecidos de que Él no hizo lo que le pidieron. ¡Y cuántas veces le pedimos cosas que Él en su divina sabiduría y gracia nos niega! ¡Cuán cierto es que "lo que debemos pedir como conviene no lo sabemos" ( Romanos 8:26 )!

“Entonces Jesús les dijo: Mi tiempo aún no ha llegado, pero vuestro tiempo siempre está listo”. No había "orgullo de vida" en Cristo. Lo demostró en la gran tentación. Todos los reinos del mundo y la gloria de ellos no pudieron tentarlo. En lugar de buscar mostrarse ante el mundo, en lugar de anunciarse, en lugar de esforzarse por llamar la atención, con frecuencia corrió un velo sobre sus obras y trató de ocultarse: ver Marco 1:36-38 ; Marco 7:17 ; Marco 7:36 ; Marco 8:26 , etc.

Después de transfigurarse en el monte santo y aparecer su gloria ante los ojos de los tres apóstoles, les ordenó "que no dijeran a nadie lo que habían visto" ( Marco 9:9 ). ¡Cuán verdaderamente se hizo a sí mismo "sin reputación"! Pero qué diferente con estos hermanos. "Tu tiempo siempre está listo", dijo. Siempre estaban dispuestos y queriendo ganarse el aplauso de los hombres y hacerse populares en el mundo.

“El mundo no puede aborreceros a vosotros, pero a mí me aborrece, porque yo doy testimonio de que sus obras son malas” ( Juan 7:7 ). Cómo nos ayuda esto a fijar el significado de la última cláusula del versículo anterior. "Tu tiempo siempre está listo" significaba, como hemos dicho, Tu tiempo para exhibirte ante el mundo, para cortejar sus sonrisas, está siempre a mano.

¡Pero cuán solemne es la razón que Cristo da aquí para esto! Fue porque no habían echado su suerte con Aquel que era "despreciado y desechado entre los hombres". Debido a esto, el mundo no los odiaría. ¿Y por qué? Porque eran del mundo. Por el contrario, el mundo odiaba a Cristo. Odiaba a Cristo porque Él testificó de él (¡no "en contra" de él!), que sus obras eran malas. La santidad de Su vida condenó la mundanalidad de la de ellos.

Y aquí mismo hay una prueba solemne y escrutadora para aquellos que profesan ser sus seguidores hoy. Querido lector, si eres popular en el mundo, eso es de hecho una señal solemne, un mal augurio. El mundo no ha cambiado. Todavía odia a aquellos cuyas vidas condenan las suyas. Escuche las palabras de Cristo a sus apóstoles: "Si fuerais del mundo, el mundo amaría lo suyo; mas porque no sois del mundo, antes yo os elegí del mundo, por eso el mundo os odia". ( Juan 15:19 ). Aquí nuestro Señor nos dice claramente que el mundo odia a los que son verdaderamente suyos. Esto, entonces, es una prueba de búsqueda: ¿te "odia" el mundo?

"Subid vosotros a esta fiesta; yo no subo todavía a esta fiesta, porque mi tiempo aún no se ha cumplido. Cuando les hubo dicho estas palabras, se quedó todavía en Galilea" ( Juan 7:8 ; Juan 7:9 ). El significado de estos versículos es realmente muy simple. Cristo claramente se calificó a sí mismo.

No dijo que no subiría a la Fiesta; lo que Él dijo fue que Él no iría entonces—Su tiempo de irse no había "aún llegado". "Mi tiempo" no debe confundirse con "Mi hora" que usó cuando se refirió a Su muerte cercana. La fuerza simple, entonces, de estos versículos es que Cristo se negó a subir a la Fiesta con Sus hermanos.

“Pero cuando sus hermanos hubieron subido, entonces él también subió a la fiesta” ( Juan 7:10 ). Que trágico es esto. Cómo revela el corazón de estos "hermanos". ¡Dejaron a Cristo por la Fiesta! Preferían una fiesta religiosa para tener comunión con el Cristo de Dios. Y con qué frecuencia somos testigos de lo mismo hoy. ¡Qué celo hay por las obras religiosas, por las formas y las ceremonias, y qué poco corazón por el mismo Cristo!

“Pero cuando sus hermanos hubieron subido, entonces él también subió a la fiesta, no públicamente, sino como en secreto” ( Juan 7:10 ). La primera parte de este versículo proporciona otra razón por la que Él no acompañaría a Sus hermanos a la Fiesta, así como también explica el algo ambiguo "como en secreto". El método general de viajar en aquellos días, y especialmente en las temporadas festivas, era formar caravanas y unirse en compañías considerables (cf.

Lucas 2:44 ). Y cuando tal compañía llegó a Jerusalén, naturalmente se hizo conocida en general. Fue, por lo tanto, para evitar tal publicidad que nuestro Señor esperó hasta que Sus hermanos se hubieron ido, y luego subió a la Fiesta, "no abiertamente, (RV públicamente"), sino como en secreto", es decir, en privado. . "Pero cuando sus hermanos hubieron subido, entonces él también subió a la fiesta.

Las palabras que hemos puesto en cursiva no son tanto una marca de tiempo como una palabra de explicación. El "cuándo" tiene la fuerza de porque como en Juan 4:1 ; Juan 6:12 ; Juan 6:16 , etc.

"Entonces él también subió a la fiesta". Esta simple oración nos da una sorprendente revelación de las perfecciones de nuestro Señor. Para apreciar lo que tenemos aquí es necesario volver al primer versículo del capítulo, donde se nos dice: "Jesús andaba en Galilea, porque no andaba entre los judíos, porque los judíos procuraban matarlo". ¿Por qué el Espíritu Santo ha comenzado así el capítulo? El incidente central en Juan 7 es Cristo en Jerusalén en la Fiesta de los Tabernáculos.

¿Por qué, entonces, presentar el incidente de esta manera peculiar? ¡Ay! el Espíritu Santo siempre tuvo en vista la gloria de Cristo. Debido a que los judíos "trataban de matarlo" Él "caminaba en Galilea". Y en ella, como se ha señalado, nos dejó un ejemplo para no exponernos innecesariamente al peligro. Pero ahora, en el versículo 10, encontramos que sí fue a Judea, sí, a la misma Jerusalén. ¿Por qué fue esto? Tenemos que regresar a Deuteronomio 16:16 para nuestra respuesta.

Allí leemos: "Tres veces en el año se presentará todo varón tuyo delante de Jehová tu Dios en el lugar que él escogiere: en la fiesta solemne de los panes sin levadura, en la fiesta solemne de las semanas, y en la fiesta solemne de los tabernáculos". Según la carne Cristo era israelita, y "hecho bajo la ley" ( Gálatas 4:4 ). Por lo tanto, Él, en perfecta sumisión a la voluntad de Su Padre, subió a Jerusalén para celebrar la fiesta.

En el volumen del libro estaba "escrito de él", y aunque los judíos "procuraban matarlo", ¡pronto obedeció la Palabra escrita! Y aquí también nos ha dejado un ejemplo. Por un lado, el peligro no debe ser cortejado por nosotros; por el otro, cuando la Palabra de Dios claramente nos llama a seguir cierta línea de conducta, debemos hacerlo, sin importar las consecuencias.

"Entonces los judíos le buscaban en la fiesta, y decían: ¿Dónde está? Y había mucha murmuración entre el pueblo acerca de él; porque algunos decían: Es un buen hombre; otros decían: No; sino que engaña al pueblo. Sin embargo, nadie hablaba abiertamente de él por temor a los judíos” ( Juan 7:11-13 ). ¡Observa qué extraña variedad de opiniones había acerca de Cristo incluso al principio! A la luz de este pasaje, las diferencias y divergencias de las creencias religiosas de hoy no deberían sorprendernos.

Como dijo el difunto obispo Ryle: "No son más que los síntomas modernos de una enfermedad antigua". Cristo mismo afirmó claramente: "No penséis que he venido para traer paz". Siempre que se proclame fielmente la verdad de Dios, se encontrará oposición y se avivará la contienda. La culpa no está en la verdad de Dios, sino en la naturaleza humana. Como el sol brilla sobre el pantano, provocará la malaria: pero la culpa no es del sol, sino de la tierra.

Los mismos rayos invocan la fertilidad de los campos de cereales. Así que la verdad de Dios producirá fruto espiritual de un corazón creyente, pero de la mente carnal evocará cavilaciones y blasfemias interminables. Algunos pensaron que Cristo era un buen hombre; otros lo consideraban un engañador: suficiente para que el discípulo fuera su Maestro.

“Algunos decían que es un buen hombre; otros decían que no, sino que engaña al pueblo” ( Juan 7:12 ). “El Señor podría traer bendición de ello, pero ellos estaban razonando y discutiendo. En otro lugar Él pregunta a Sus discípulos, '¿Quién dicen los hombres que soy el Hijo del hombre?' Ellos le dicen: 'Algunos dicen que tú eres Juan el Bautista, algunos Elías, y otros, uno de los profetas.

' Todo fue discusión. Pero cuando Pedro responde: 'Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente', le dice: 'Bendito eres Simón Barjona, porque no te lo reveló carne ni sangre, sino mi Padre que está en los cielos'. Hubo reconocimiento personal de Sí mismo, y donde hay eso, no hay discusión. Discutiéndolo como tema en sus mentes, no se habían sometido a la justicia de Dios. Donde las mentes de las personas están trabajando discutiendo el bien y el mal, no está la mente del bebé recién nacido; no están recibiendo, sino juzgando" (JND).

“Sin embargo, nadie hablaba abiertamente de él por temor a los judíos” ( Juan 7:13 ). ¡Qué solemne advertencia es esta para nosotros! ¡Qué cosa tan terrible es el temor del hombre! ¡Cuántas veces ha silenciado el testimonio fiel de Cristo! Está escrito, "El temor del hombre trae lazo" ( Proverbios 29:25 ). Esto sigue siendo cierto. Oremos entonces por santa valentía para que podamos testificar fielmente por un Salvador ausente ante un mundo que lo expulsó.

Las siguientes preguntas en nuestra próxima porción pueden ayudar al estudiante:—

4. ¿En qué nos ayuda el versículo 18 a cumplir 1 Juan 4:1 ?

5. ¿Cuál es la diferencia entre "la ley de Moisés" (versículo 23) y "la ley de Dios" ( Romanos 7:22 ; Romanos 7:25 )?

6. ¿A qué se referían los hablantes en la segunda mitad del versículo 27—cf. versículo 42?

NOTAS FINALES: Tenga en cuenta que hay una referencia séptuple a la "Fiesta" en Juan 7 .

[2] Que esta es la misma Fiesta aparece por una comparación de Deuteronomio 16:16 con Éxodo 23:14-17 .