Juan 8:12-32

Exposición del Evangelio de Juan

Juan 8:12-32

El siguiente es un resumen del pasaje que debe estar ante nosotros:—

La primera división de Juan 8 forma una introducción muy llamativa y adecuada al primer versículo de nuestra presente lección, que, a su vez, proporciona la clave para lo que sigue en el resto del capítulo. El Espíritu Santo registra aquí uno de los preciosos discursos del "Maravilloso Consejero", un discurso quebrado por las repetidas interrupciones de sus enemigos. Cristo se anuncia a sí mismo como "la luz del mundo", pero esto está precedido por un incidente que da una fuerza maravillosa a esa declaración.

Como vimos en nuestro último capítulo, los primeros once versículos de Juan 8 describen un ataque venenoso contra el Salvador por parte de los escribas y fariseos. Se hizo un esfuerzo decidido para desacreditarlo ante la gente. Se trajo a una mujer sorprendida en adulterio, se definió la pena de la ley mosaica, y luego se le hizo la pregunta a Cristo: "¿Pero qué dices tú?" No nos queda especular en cuanto a su motivo: el pasaje nos dice "Esto dijeron, tentándolo, para tener de qué acusarlo.

"¡Piénselo! ¡Se imaginaban que podían fundamentar una acusación contra el Legislador mismo! ¡Qué perversidad, qué ceguera, qué depravación! Sin embargo, ¡cuán efectivamente sirve esto como un fondo oscuro sobre el cual mostrar lo mejor, "la luz"! Tampoco es eso todo lo que esta introducción efectuó.

En nuestra exposición de estos versículos insinuamos que lo que allí se presentaba a Cristo era el problema—demasiado profundo para la sabiduría de las criaturas—cómo armonizar la justicia y la misericordia. La mujer era culpable; de eso no podía haber duda. La sentencia de la ley estaba claramente definida. Entonces, ¿qué respuesta podría dar Cristo al desafío abierto: "¿Qué dices tú?" Hay poca necesidad de que repitamos lo que se dijo en el capítulo anterior, aunque el tema es muy cautivador.

Nuestro Señor mostró por acción simbólica que no era la intención divina que la misericordia se ejerciera a expensas de la justicia. Insinuó que se haría cumplir la ley. Pero al escribir en el suelo por segunda vez, les recordó a sus posibles acusadores que se planeó un refugio de la ley expuesta, y que una cubierta salpicada de sangre protegería al culpable de su voz acusadora. Así insinuó el Redentor que la justicia de Dios se magnificaría en el método divino de salvar a los pecadores, y que su santidad resplandecería con un esplendor inmaculado. ¡Y la "luz" es el emblema de la santidad y la justicia! Entonces, esta fue una introducción apropiada para el anuncio de nuestro Señor de sí mismo como "la luz del mundo".

“Entonces Jesús les habló otra vez” ( Juan 8:12 ). "Entonces" significa después de la partida de los fariseos y después de que la mujer adúltera se había ido. "Entonces Jesús les habló de nuevo". Esto nos lleva de vuelta al segundo versículo de nuestro capítulo donde se nos dice que muy de mañana Cristo entró en el templo y, como todo el pueblo se acercaba a Él, se sentó y les enseñó.

Ahora, después de la grosera interrupción de algunos de los escribas y fariseos, reanudó su enseñanza al pueblo y les habló "otra vez". Y aquí podemos descubrir, una vez más, las perfecciones del Dios-hombre. La desagradable interrupción no había perturbado Su compostura en modo alguno. Aunque plenamente consciente del designio maligno de los fariseos, poseía su alma con paciencia. Sin mostrar la menor perturbación, negándose a apartarse de la tarea que estaba realizando, volvió de inmediato a la enseñanza del pueblo.

¡Cuán diferente actuamos bajo provocación! Para nosotros, las perturbaciones son con demasiada frecuencia perturbaciones. Si tan solo nos diéramos cuenta de que todo lo que entra en nuestra vida está ordenado por Dios, y actuáramos de acuerdo con esto, entonces deberíamos mantener la compostura y conducirnos con una serenidad imperturbable. Pero sólo se ha vivido una vida perfecta en esta tierra; y nuestras innumerables imperfecciones solo sirven para enfatizar la singularidad de esa vida.

“Entonces Jesús les habló otra vez, diciendo: Yo soy la luz del mundo” ( Juan 8:12 ). Este es el segundo de los títulos "Yo soy" de Cristo que se encuentran en este cuarto Evangelio. Requiere una consideración más cuidadosa. Podemos observar, en primer lugar, que este anuncio de Cristo estaba en plena concordancia con las profecías del Antiguo Testamento acerca del Mesías.

A través de Isaías, Dios dijo acerca del que había de venir: "Yo Jehová te he llamado en justicia, y te sostendré de la mano, y te guardaré, y te pondré por pacto del pueblo, por luz de las naciones" ( Isaías 42:6 ). Y otra vez: "Y dijo: Poco es que tú seas mi siervo para levantar las tribus de Jacob, y para restaurar los remanentes de Israel; también te di por luz de las naciones, para que sé mi salvación hasta lo postrero de la tierra" ( Isaías 49:6 ).

Y nuevamente, se le denominó "el sol de justicia" que se levantaría "con sanidad en sus alas" o "rayos" ( Malaquías 4:2 ).

"Soy la luz del mundo." Podemos notar, en segundo lugar, que "luz" es una de las tres cosas que se dice que es Dios. En Juan 4:24 se nos dice: "Dios es espíritu". En 1 Juan 1:5 , "Dios es luz"; y en 1 Juan 4:8 , "Dios es amor.

Estas expresiones se relacionan con la naturaleza de Dios, lo que Él es en sí mismo. Por eso, cuando Cristo afirmó "Yo soy la luz del mundo", anunció Su Deidad absoluta. Se dice que los creyentes son "luz en el Señor" ( Efesios 5:8 ), pero Cristo mismo era "la luz".

Pero, ¿qué significa "Yo soy la luz del mundo"? ¿Significa esto que Cristo es la Luz de todo el género humano, de todo hombre y mujer? Si es así, ¿prueba esto que el Universalismo es verdadero? Ciertamente no. La segunda parte de nuestro versículo refuta el Universalismo: sólo el que "sigue" a Cristo tiene "la luz de la vida". El que no "sigue" a Cristo permanece en tinieblas. Las palabras de Cristo en Juan 12:46 proporcionan un mayor repudio del universalismo: "Yo, la luz, he venido al mundo, para que todo aquel que en mí cree, no permanezca en tinieblas.

Pero si "Yo soy la luz del mundo" no enseña Universalismo, ¿qué significa? Creemos que su fuerza se determinará mejor comparando Juan 1:4 ; Juan 1:5 ; Juan 1:9 .

Como hemos dado una exposición de estos versículos en el segundo capítulo del vol. Yo, pediríamos al lector que recurra a él. Baste ahora con decir que entendemos que la "luz" en estos pasajes no debe restringirse a la iluminación espiritual que disfrutan los creyentes, sino que debe tomarse en su significado más amplio. Si se vincula Juan 1:4 con el versículo anterior (como debe ser), se verá que la referencia es a la relación sostenida por el Creador con los "hombres".

"La "luz" que alumbra a todo hombre que viene al mundo es la que lo constituye en un ser responsable. Toda criatura racional está moralmente iluminada. Cristo es la Luz del mundo en el sentido más amplio posible, en cuanto toda criatura inteligencia y toda la percepción moral procede de Él.

Tal vez sea bueno preguntar aquí: ¿Por qué se menciona "el mundo" con tanta frecuencia en este cuarto Evangelio? El "mundo" aparece sólo quince veces en los primeros tres Evangelios sumados; ¡mientras que en Juan se encuentra setenta y siete veces! ¿Por qué es esto? La respuesta no está lejos de buscar. En este cuarto evangelio tenemos una presentación de lo que Cristo es esencialmente en su propia persona, y no lo que fue en especial relación con los judíos, como en los otros evangelios.

Juan trata de la Deidad de Cristo, y como Dios Él es el Creador de todo ( Juan 1:3 ). y por tanto la vida y luz de sus criaturas ( Juan 1:4 ). Es cierto que en varios casos "el mundo" tiene un significado restringido, pero no son difíciles de determinar: el contexto o los pasajes paralelos nos muestran cuándo debe entenderse el término en su sentido más estricto.

El principio de interpretación no es arbitrario. Cuando se predica algo del "mundo" que es cierto solo de los redimidos, entonces sabemos que es solo el mundo de los creyentes lo que está a la vista: por ejemplo, Cristo dando (no ofreciendo) la vida, aquí la vida eterna como lo muestra el contexto. —al mundo ( Juan 6:33 ).

Pero cuando no hay nada que se predique del "mundo" que sea verdad sólo de los creyentes, entonces es "el mundo de los impíos" ( 2 Pedro 2:5 ) lo que está a la vista.

“El que me sigue, no andará en tinieblas, sino que tendrá la luz de la vida” ( Juan 8:12 ). A primera vista, esta cláusula parecerá, quizás, estar en conflicto con la definición que hemos dado de "luz" en la primera parte del versículo. "Yo soy la luz del mundo" entendemos que significa (según Juan 1:4 ; Juan 1:5 ; Juan 1:9 ), Yo soy Aquel que ha dado inteligencia y sensibilidad moral a todos los hombres.

Pero ahora Cristo dice (por implicación necesaria) que a menos que un hombre "lo siga", "andará en tinieblas". Pero en lugar de estar en conflicto con lo que hemos dicho anteriormente, se encontrará que la segunda parte del versículo 12, después de una cuidadosa reflexión, lo confirma. “El que me sigue”, dijo nuestro Señor, “no andará en tinieblas [del griego, “la oscuridad”], sino que, ¿qué? "disfrutar de la luz"? no, "tendrá la luz de la vida".

Estas palabras marcan un contraste. En la primera oración Él se refirió a Sí mismo como la luz moral de los hombres; en la segunda Él se refiere a la luz espiritual que sólo poseen los creyentes. Esto es claro por la expresión usada: Él "tendrá no meramente "luz", que poseen todas las criaturas racionales; sino "tendrá la luz de la vida", es decir, de la luz espiritual, divina, que es algo que sólo poseen los que "siguen" a Cristo.

"El que me sigue, no andará en tinieblas, sino que tendrá la luz de la vida". En estas palabras, entonces, Cristo definió el estado del hombre natural. Los no regenerados tienen "luz": son capaces de sopesar cuestiones morales; tienen una conciencia que "los acusa o los excusa" ( Romanos 2:15 ); y tienen la capacidad de reconocer las innumerables evidencias que testifican de la existencia y atributos naturales del gran Creador ( Romanos 1:19 ); de modo que "no tienen excusa" ( Romanos 1:20 ).

Pero luz espiritual no tienen. En consecuencia, aunque están dotados de inteligencia y discernimiento moral, espiritualmente están "en la oscuridad". Y fue por eso que el Salvador dijo: "El que me sigue, no andará en tinieblas, sino que tendrá la luz de la vida". La implicación necesaria de estas palabras es que el mundo está en oscuridad espiritual. Así era hace dos mil años.

Los griegos con toda su sabiduría y los romanos con todas sus leyes estaban espiritualmente a oscuras. Y el mundo es el mismo hoy. A pesar de todos los descubrimientos de la ciencia y todos los esfuerzos por educar, Europa y América están en la oscuridad. Las grandes multitudes no ven el verdadero carácter de Dios, el valor de sus almas, la realidad del mundo venidero. Y Cristo es la única esperanza. Ha resucitado como el sol, para difundir vida y luz, salvación y paz, en medio de un mundo oscuro.

"El que me sigue, no andará en tinieblas, sino que tendrá la luz de la vida". ¿Qué es "seguir" a Cristo? Es comprometernos sin reservas con Él como nuestro único Señor y Salvador en doctrina y conducta (ver Juan 1:37 y contrastar Juan 10:5 ).

Una hermosa ilustración (tomada del obispo Ryle) de esto se encuentra en la historia de Israel en el desierto mientras seguían la "nube". Así como la "nube" condujo a Israel de Egipto a Canaán, el Señor Jesús lleva al creyente de este mundo al cielo. Y para el que realmente sigue a Cristo, la promesa es que no andará en tinieblas, como los que le rodean. "Luz", en la Escritura, es a veces el emblema del verdadero conocimiento, la verdadera santidad, la verdadera felicidad; mientras que "oscuridad" es la figura de la ignorancia y el error, la culpa y la depravación, la privación y la miseria.

Porque el creyente sigue a Aquel que es Luz, no anda a tientas en la duda y la incertidumbre, sino que ve a dónde va, y no sólo eso, goza de la luz del rostro de Dios. Pero esta es su experiencia sólo en la medida en que realmente "sigue" a Cristo. Así como si fuera posible seguir al sol en toda su vuelta, deberíamos estar siempre a plena luz del día, así el que realmente sigue a Cristo no andará en tinieblas.

“Entonces los fariseos le dijeron: Tú das testimonio de ti mismo; tu testimonio no es verdadero” ( Juan 8:13 ). Cristo acababa de hacer la afirmación más completa de la Deidad cuando dijo: "Yo soy la luz del mundo". Los fariseos no podían entender que Él quisiera decir algo menos. Jehová-Elohim era el Dios de la luz, como enseñan claramente numerosos pasajes del Antiguo Testamento.

Cuando Jesús hizo esta afirmación, los fariseos dijeron: "Tú das testimonio de ti mismo; tu testimonio no es verdadero". La fuerza de su objeción parece ser esta: que Dios es la Luz del mundo, lo admitimos plenamente, pero cuando lo confiesas por ti mismo, no podemos acreditarlo; lo que dices es falso.

"Entonces los fariseos le dijeron." Evidentemente, estos eran una compañía diferente de fariseos que los que habían traído a la adúltera. Enfurecidos por la derrota de sus hermanos, sus compañeros insultaron al Señor: Tus anales no son verdaderos. Ellos se encogieron de la Luz. No pudieron soportar la santa pureza de sus rayos. Sólo deseaban extinguirlo. ¿Cuán solemnemente ilustró esto Juan 1:5: "La luz en las tinieblas resplandece, y las tinieblas no la comprendieron?

“Respondió Jesús y les dijo: Aunque doy testimonio de mí mismo, mi testimonio es verdadero; porque yo sé de dónde vengo y adónde voy, pero vosotros no podéis decir de dónde vengo ni adónde voy”; ( Juan 8:14 ). Aquí el Señor responde lacónicamente a la negación incrédula de los fariseos, y ratifica lo que acaba de decir antes.

Aunque Mi gloria Divina ahora está velada, aunque en este momento no estoy ejerciendo Mis prerrogativas Divinas, aunque estoy ante ustedes en forma de siervo, sin embargo, cuando afirmé que Yo soy la Luz del mundo, hablé la verdad. Mi registro es verdadero porque "sé de dónde vengo ya dónde voy", que es un conocimiento que nadie más posee absolutamente. Él había venido del Padre en el cielo, y allí regresaría; y por lo tanto, como Hijo, no podía dar un falso testimonio. Pero en cuanto a su naturaleza y carácter celestiales estaban en completa ignorancia, y por lo tanto eran del todo incompetentes para formar, y aún menos para emitir un juicio.

"Aunque doy testimonio de mí mismo, mi testimonio es verdadero". Algunos han tenido dificultades para armonizar esto con lo que leemos en el versículo 31: "Si doy testimonio de mí mismo, mi testimonio no es verdadero". Pero si cada una de estas declaraciones se interpreta en estricto acuerdo con el contexto, la dificultad se desvanece. En Juan 5 , el Señor estaba probando que el testimonio o registro que Él llevaba no era independiente del Padre, sino que estaba en perfecta armonía con él.

El Padre mismo ( Juan 5:37 ) y las Escrituras inspiradas por el Padre ( Juan 5:39 ) también dan testimonio de la Deidad absoluta de Cristo. Pero aquí en Juan 8 el Señor Jesús está respondiendo directamente a los fariseos que habían dicho que Su testimonio era falso.

Esto lo niega, e insiste en que era cierto; e inmediatamente después vuelve a apelar al testimonio confirmatorio del Padre (ver Juan 8:18 ). “Vosotros juzgáis según la carne; yo no juzgo a nadie” ( Juan 8:15 ). Creemos que aquí hay un doble pensamiento.

Cuando Cristo dijo: "Vosotros juzgáis según (según) la carne", quería decir, pensamos, primero, estáis decidiendo Mis demandas según lo que veis; estás juzgando según las apariencias externas. Porque soy en semejanza de carne de pecado, juzgáis imposible que Yo sea "la luz del mundo". Pero las apariencias engañan. Yo no formulo Mis juicios así: Miro el corazón y veo las cosas como realmente son.

Pero otra vez; cuando Cristo dijo: "Vosotros juzgáis según la carne", esto era para afirmar que eran incapaces de juzgarlo. Adoptaron los principios del mundo y juzgaron según el razonamiento carnal. Debido a esto, fueron incapaces de discernir la naturaleza divina de su misión y mensaje.

"Yo no juzgo a nadie" se ha interpretado de diversas maneras. Muchos entienden que significa que Cristo recordó aquí a sus críticos que no estaba ejerciendo sus prerrogativas judiciales. Se considera paralelo a la última cláusula de Juan 12:47 . Pero pensamos que es más natural, y más adecuado al contexto, proporcionar puntos suspensivos, y entender que Cristo aquí quiere decir, no juzgo a nadie según la carne; cuando juzgo, es según principios espirituales y divinos.

La palabra griega significa "determinar, formar una estimación, llegar a una decisión", y aquí tiene precisamente la misma fuerza en cada cláusula. Cuando Cristo dijo a estos fariseos: "Vosotros juzgáis según la carne", no se refería a un veredicto judicial, porque no estaba respondiendo a algún pronunciamiento formal del Sanedrín. En cambio, Él quiso decir, Tú has formado tu estimación de Mí según la carne, pero no así Yo formulo Mis estimaciones.

“Y sin embargo, si yo juzgo, mi juicio es verdadero: porque no estoy solo, sino yo y el Padre que me envió” ( Juan 8:16 ). Esto confirma lo que acabamos de decir sobre la última cláusula del versículo anterior. "Si juzgo", o mejor "cuando juzgo" Mi juicio es verdadero. Puedes determinar según los principios carnales; pero yo no. Actúo sobre principios espirituales.

No juzgo según las apariencias, sino según la realidad. Mi juicio es conforme a la verdad, porque es el juicio de Dios: "No estoy solo, sino yo y el Padre que me envió". Esta fue una afirmación completa de la Deidad. Afirmó la unidad absoluta del Hijo con el Padre. Esta declaración de Cristo es paralela a la que hizo más tarde: "Yo y mi Padre uno somos" ( Juan 10:30 ).

Habla aquí en Juan 8 de la sabiduría divina que es común al Padre y al Hijo. Siendo esto así, ¿cómo podría Su juicio ser cualquier cosa menos cierto?

“También está escrito en vuestra ley, que el testimonio de dos hombres es verdadero. Yo soy el que doy testimonio de mí mismo, y el Padre que me envió da testimonio de mí” ( Juan 8:17 ; Juan 8:18 ). Aquí Cristo repite en otra forma lo que acababa de afirmar.

SU testimonio no fue sin apoyo. La ley mosaica requería dos testigos para establecer la verdad. El presente caso no era uno en el que esta ley fuera estrictamente aplicable; sin embargo, las circunstancias de la misma estaban en completo acuerdo con ella. Cristo dio testimonio personal de su persona y misión divinas, y el Padre también dio testimonio de ello. Cómo el Padre dio testimonio del Hijo se nos presenta en el quinto capítulo de este Evangelio.

Él dio testimonio de Él en las profecías del Antiguo Testamento, que ahora se cumplieron tan gloriosamente en Su carácter, enseñanza, acciones e incluso en Su mismo rechazo por parte de los hombres. El Padre había dado testimonio del Hijo a través del testimonio de Su siervo, Juan el Bautista (ver Juan 1 ). Había dado testimonio de Él en el Jordán, con ocasión de Su bautismo.

Así, por los principios de su propia ley, estos fariseos fueron condenados. ¡Dos testigos establecieron la verdad, pero aquí había dos Testigos, el Padre y el Hijo, y sin embargo rechazaron la verdad! No era, como han pensado varios de los comentaristas, que Cristo estaba aquí apelando a la ley para vindicarse a Sí mismo. Su propósito manifiesto era condenarlos, y por eso dice "tu ley" en lugar de "la ley".

“Entonces le dijeron: ¿Dónde está tu Padre? Respondió Jesús: No me conocéis a mí, ni a mi Padre; si me conocéis a mí, también a mi Padre conoceríais” ( Juan 8:19 ). ¡Cómo la Luz reveló las cosas ocultas de las tinieblas! Cristo había apelado al testimonio del Padre, pero estos fariseos eran tan obtusos que preguntaron: "¿Dónde está tu Padre?" En la respuesta de nuestro Señor a ellos se nos muestra una vez más cómo nadie puede conocer al Padre sino a través y por el Hijo.

Como declaró en otra ocasión, "Nadie conoce al Padre, sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar" ( Mateo 11:27 ).

“Estas palabras habló Jesús en el lugar de las ofrendas, enseñando en el templo, y nadie le echó mano, porque aún no había llegado su hora” ( Juan 8:20 ). "El tesoro 'estaba en el atrio de las mujeres, en el que se colocaban trece cofres de bronce, para recibir los impuestos y las ofrendas voluntarias del pueblo. La mención del tesoro aquí estaría muy de acuerdo con la autenticidad de la historia. de la mujer sorprendida en adulterio.

Sólo a la corte de las mujeres podría haber sido llevada para encontrarse con el Señor. De estos cofres, nueve eran para el pago legal de los fieles y cuatro para ofrendas voluntarias" (CES del Talmud de Barclay).

"Y nadie le echó mano; porque aún no había llegado su hora". Esto da a entender claramente que los fariseos estaban muy indignados por lo que Cristo había dicho, y si hubiera sido posible, lo habrían sometido inmediatamente a la violencia. Pero no fue posible, y nunca lo hubiera sido a menos que Dios hubiera retirado Su mano restrictiva. De hecho, es sorprendente notar cómo esta característica se repite una y otra vez en el cuarto Evangelio, ver Juan 7:30 ; Juan 7:44 ; Juan 8:59 ; y 10:39, etc

Estos pasajes muestran que los hombres no pudieron llevar a cabo sus malos designios hasta que Dios les permitió hacerlo. Demuestran que Dios es dueño completo de todo; y prueban que los sufrimientos que Cristo sufrió los soportó voluntariamente.

“Entonces Jesús les dijo otra vez: Yo me voy, y vosotros me buscaréis, y en vuestros pecados moriréis” ( Juan 8:21 ). La palabra "otra vez" se remonta a Juan 7:33 ; Juan 7:34 , donde en una ocasión anterior Cristo había hecho una declaración similar.

"Sigo mi camino" significa que muy pronto te dejaré. Fue una palabra solemne de advertencia. "Y me buscaréis, y moriréis en vuestros pecados". Cristo se dirigió aquí a estos fariseos como los representantes de la nación, y esperaba las dolorosas pruebas que se avecinaban. En unos pocos años, Israel sufriría una aflicción mucho más grave que cualquiera que hubiera experimentado antes; y cuando llegara ese momento, buscarían la ayuda liberadora de su Mesías prometido, pero sería en vano.

Habiendo rechazado la Luz continuarían en la oscuridad. Habiendo despreciado al Salvador, deberían "morir en sus pecados". Habiendo rechazado al Hijo de Dios, les sería imposible ir a donde Él había ido.

"Me buscaréis, y en vuestros pecados moriréis". Es indescriptiblemente solemne que estas palabras tengan una aplicación presente. ¡Qué terrible! que el Salvador puede ser buscado, pero buscado en vano. Un hombre puede tener sentimientos religiosos acerca de Cristo, incluso llorar al pensar en Su cruz y, sin embargo, no tener una relación salvadora con Él. La enfermedad, el miedo a la muerte, un serio revés económico, el agotamiento de la criatura -fuentes de consuelo- suelen suscitar mucha religiosidad.

Bajo un poco de presión, un hombre dirá sus oraciones, leerá su Biblia, se volverá activo en la obra de la iglesia, profesará buscar a Cristo y se convertirá en un carácter completamente diferente; pero muy a menudo tal persona es reformada y no transformada. Y con frecuencia esto se hace evidente en este mundo. Que se elimine la presión, que vuelva la salud, que haya un cambio de circunstancias, y cuántas veces contemplamos al celoso profesor volviendo a sus viejas costumbres. Tal persona puede haber "buscado" a Cristo, pero debido a que su motivo fue incorrecto, debido a que no fue el efecto de una profunda convicción de estar perdido y deshecho, su búsqueda fue en vano.

"Me buscaréis, y en vuestros pecados moriréis". Mucho más solemne es la aplicación de estas palabras a una clase de personas hoy que tememos mucho que no sea pequeña. Cuántos hay que, bajo la influencia superficial y temporal de las reuniones evangelísticas modernas, pasan al frente buscando a Cristo. Por el momento, muchos de ellos, sin duda, son serios; y, sin embargo, la secuela prueba que buscaron en vano.

¿Por qué es esto? Se pueden devolver dos respuestas. Primero, con algunos, es porque no hablaban en serio. Desde la antigüedad Dios dijo: "Me buscaréis y me hallaréis, porque me buscaréis de todo vuestro corazón" ( Jeremias 29:13 ). En segundo lugar, con otros, y con mucho la mayor parte, es porque no buscan en el lugar correcto.

Al buscador en la reunión promedio se le exhorta a "poner todo sobre el altar", o se le dice que debe "orar hasta el final". Pero no se puede encontrar a Cristo por ninguno de estos medios. "Escudriñad las Escrituras" fue la palabra del Salvador mismo, y la razón dada fue, "ellas son las que dan testimonio de mí". En el volumen del libro está escrito de Cristo. Es en la Palabra escrita donde se encuentra el Verbo encarnado.

"Me buscaréis, y en vuestros pecados moriréis". Estas palabras aún tendrán una aplicación adicional en un día venidero, cuando será demasiado tarde para encontrar a Cristo. Entonces la "puerta" se cerrará. Entonces los pecadores invocarán a Dios pero Él no les responderá; buscarán al Señor, pero no lo hallarán ( Proverbios 1:28 , etc.

). “A donde yo voy, vosotros no podéis venir” ( Juan 8:21 ). No "no vendréis", sino "no podéis venir". No puede porque la santidad de Dios lo hace imposible: lo que es corrupto y vil no puede morar con Él; no puede haber comunión entre la luz y la oscuridad. No se puede porque la justicia de Dios lo hace imposible. El pecado debe ser castigado; la pena de la ley quebrantada debe ser cumplida; y para el réprobo "no queda más sacrificio por los pecados.

"No pueden porque no tienen un carácter adecuado al lugar a donde Cristo ha ido. En la naturaleza misma del caso cada hombre debe ir a "su propio lugar" ( Hechos 1:25 ), el lugar para el cual es apto. Si, por gracia, tiene la naturaleza de Dios, luego irá y habitará con Él ( Juan 13:36 ); pero si pasa de este mundo "muerto en pecados", entonces, necesariamente, será arrojado todavía. al Lago de Fuego, "que es la muerte segunda" ( Apocalipsis 20:14 ). Si un hombre muere "en sus pecados" no puede entrar al cielo. ¡Cuán completamente destruye esto la "Mayor Esperanza"!

"Entonces dijeron los judíos: ¿Se matará a sí mismo? Porque dice: A donde yo voy, vosotros no podéis venir". ( Juan 8:22 ). Los fariseos respondieron con profana ligereza y con una mueca impía. Este es frecuentemente el recurso de un oponente derrotado: cuando no puede refutar un argumento sólido, se aprovecha del ridículo. ¡Con qué infinita gracia se soportó Nuestro Señor con sus enemigos! “Y él les dijo: Vosotros sois de abajo, yo soy de arriba: vosotros sois de este mundo, yo no soy de este mundo” ( Juan 8:23 ).

Parece haber un doble pensamiento transmitido por estas palabras. Primero, Cristo señaló la razón o causa por la que no entendieron sus palabras y no recibieron su testimonio. Un abismo infinito lo separaba de ellos: ellos eran de abajo, Él era de arriba. Segundo, Cristo explicó por qué a donde Él iba, ellos no podían ir. Pertenecían a dos esferas totalmente diferentes: ellos eran del mundo, Él no era del mundo. La amistad del mundo es enemistad contra Dios, ¿cómo, pues, los que no sólo estaban en el mundo, sino que eran de él, entrarían en el cielo, que era su morada?

“Os dije, pues, que en vuestros pecados moriréis; porque si no creéis que yo soy, en vuestros pecados moriréis” ( Juan 8:24 ). ¡Qué terrible es el fin de la incredulidad! El que persiste en rechazar al Cristo de Dios morirá en sus pecados, sin perdón, indigno para el cielo, no preparado para encontrarse con Dios] ¡Cuán indescriptiblemente solemne es esto! Qué poco nos impresionan estas temibles palabras, "mueran en vuestros pecados", verdad de la gran mayoría de nuestros semejantes cuando pasan de este mundo a una eternidad sin esperanza.

Y cuán tristemente equivocados están aquellos que dicen que es duro y poco caritativo hablar del destino futuro de los incrédulos. El ejemplo de Cristo debería enseñarnos mejor. Él no dudó en insistir en esta terrible verdad, y nosotros tampoco deberíamos hacerlo. A la luz de la Palabra de Dios es criminal permanecer en silencio. A juicio del escritor, esta es la única verdad que, por encima de todas las demás, necesita ser enfatizada hoy. Los hombres no se volverán a Cristo hasta que reconozcan el peligro inminente de la ira venidera.

"Moriréis en vuestros pecados". Este es uno de los muchos versículos que expone un error moderno con respecto a la Expiación. Hay quienes enseñan que en la Cruz Cristo cargó con todos los pecados de todos los hombres. Insisten en que toda la cuestión del pecado fue tratada y resuelta en el Calvario. Declaran que lo único que ahora enviará a cualquier hombre al infierno es su rechazo a Cristo. Pero tal enseñanza es completamente antibíblica.

Cristo cargó con todos los pecados de los creyentes, pero por los pecados de los incrédulos no se hizo expiación. Y una de las muchas pruebas de esto la proporciona Juan 8:24 : "En vuestros pecados moriréis" nunca se podría haber dicho si el Señor Jesús quitara todos los pecados de delante de Dios. [1]

“Entonces le dijeron: ¿Quién eres tú? Y Jesús les dijo: Lo mismo que os dije desde el principio” ( Juan 8:25 ). Creemos que esto se da con mucha más precisión en la RV, especialmente en la versión marginal: "Entonces le dijeron: ¿Quién eres tú? Jesús les dijo: Todo lo que también yo os digo.

"Esta fue una declaración notable. Los fariseos habían objetado que el testimonio de Cristo acerca de sí mismo no era verdadero (versículo 13). El Señor respondió que su testimonio era verdadero, y lo probó apelando al testimonio corroborativo del Padre. Ahora ellos pregunta: "¿Quién eres tú?" Y el Hijo de Dios encarnado respondió: Soy esencial y absolutamente lo que me he declarado ser. He hablado de "luz": yo soy esa Luz.

He hablado de "verdad": yo soy esa Verdad. Yo soy la misma encarnación, personificación, ejemplificación de ellos. ¡Maravillosa declaración es esta! Nadie sino Él podría decir realmente, Yo mismo soy aquello de lo que os hablo. El hijo de Dios puede hablar la verdad y andar en la verdad, pero no es la Verdad misma. Un cristiano puede dejar que su luz "brille", pero él no es la Luz misma. Pero Cristo existió, y en eso percibimos Su singularidad exaltada.

Como leemos en 1 Juan 5:20 , "sabemos que el Hijo de Dios ha venido, y nos ha dado entendimiento para que conozcamos al que es verdadero", no "aquel que enseñó la verdad", sino "aquel eso es verdad."

“Muchas cosas tengo que decir y juzgar de vosotros; pero el que me envió es verdadero, y yo hablo al mundo las cosas que he oído de él” ( Juan 8:26 ). Por lo que podemos deducir, la fuerza de este verso es la siguiente: 'Tu incredulidad es muy reprensible, y tus burlas insultantes merecen la más severa censura, pero me abstengo.

Si Cristo hubiera tratado con estos opositores insultantes como lo merecían, no solo los habría reprendido, sino que habría dictado una sentencia inmediata de condenación sobre ellos. En lugar de hacerlo, se contentó con afirmar una vez más que el testimonio que daba de sí mismo era verdadero, porque estaba en la más perfecta concordancia con lo que el mismo Padre había dicho. Ejemplo perfecto para nosotros.

Siempre que el siervo de Cristo sea criticado y desafiado por el mensaje que trae, que aprenda de su Maestro, que era manso y humilde de corazón. En lugar de dictar sentencia de condenación sobre sus detractores, simplemente presione sobre ellos la veracidad eterna de Aquel en cuyo nombre habla.

"No entendieron que del Padre les hablaba" ( Juan 8:27 ) Oh el poder cegador del prejuicio; la oscuridad de la incredulidad! ¡Cuán solemnemente esto revela la lamentable condición en la que se encuentra el hombre natural! ¡Incapaz de entender incluso cuando el Hijo de Dios les estaba predicando! "El que no naciere de nuevo, no puede ver". Y esta es la condición de todo hombre por naturaleza.

Espiritualmente, el estadounidense no regenerado está precisamente en la misma oscuridad en la que están los paganos, porque ambos están en la oscuridad de la muerte. Los hombres necesitan algo más que la luz exterior; necesitan iluminación interior. Uno puede sentarse toda su vida bajo el ministerio evangélico más sólido y, al final, no comprender más con el corazón que aquellos en África que nunca han escuchado el Evangelio. ¡Que estas palabras solemnes sean debidamente sopesadas: "no entendieron", no entendieron las palabras que les estaba diciendo nada menos que el Hijo de Dios! Entonces, que todo lector que sabe que es salvo, alabe a Dios fervientemente porque Él "NOS ha dado en entendimiento, para que conozcamos al que es verdadero" ( 1 Juan 5:20 ).

“Entonces Jesús les dijo: Cuando hayáis levantado al Hijo del hombre, entonces sabréis que yo soy, y que nada hago por mí mismo, sino que como mi Padre me ha enseñado, esto hablo” ( Juan 8:28 ). Su "levantamiento" se refería a Su muerte cercana y la manera de ella, véase Juan 12:32 ; Juan 12:33 .

"Entonces sabréis que yo soy él" insinuó que la crucifixión estaría acompañada y seguida por tales manifestaciones de Su gloria divina que Él sería completamente vindicado, y muchos estarían convencidos de que Él era en verdad el Mesías, y que había hecho y dijo sólo lo que le había sido comisionado por el Padre para hacer y decir. ¡Cuán sorprendentemente se verificó esta palabra de Cristo en el día de Pentecostés! Miles, entonces, de los mismos que habían clamado, "Crucifícalo", fueron llevados a creer en Él como "Señor y Cristo".

“Y el que me envió, conmigo está; el Padre no me ha dejado solo, porque yo hago siempre lo que le agrada” ( Juan 8:29 ). "Cualquiera que sea la opinión que los hombres puedan tener de sus doctrinas o conducta, Él sabía que en todo lo que decía y en todo lo que hacía, era el siervo elegido del Padre sostenido y deleitado por Él, su Hijo amado, en quien tenía complacencia". (Dr.

Juan Marrón). Los hombres que fueron cegados por Satanás podrían considerarlo como un impostor y un blasfemo, pero Él sabía que el Padre lo aprobaba y aún lo vindicaría por completo. ¿Cómo podría ser de otra manera cuando hizo siempre las cosas que le agradaron?—una afirmación que nadie más podría hacer con verdad.

“Mientras hablaba él estas palabras, muchos creyeron en él” ( Juan 8:30 ). Esto no quiere decir que ellos creyeron para la salvación de sus almas, los versículos que siguen evidencia que no tenían. Probablemente nada más se signifique aquí que fueron momentáneamente impresionados para que su enemistad contra Él fuera, temporalmente, disipada. Evidentemente, muchos quedaron impresionados por lo que observaron en el comportamiento de Cristo: soportar con tanta paciencia la perversidad de sus enemigos, hablar de una muerte tan ignominiosa con tan santa compostura y expresar tan positivamente su sentido de la aprobación del Padre.

Sin embargo, la impresión fue fugaz, y su creencia en Él equivalía a nada más que preguntar: "Cuando Cristo venga, ¿hará más milagros que estos que este hombre ha hecho?" ( Juan 7:31 ).

“Entonces Jesús dijo a los judíos que habían creído en él: Si permanecéis en mi palabra, seréis verdaderamente mis discípulos” ( Juan 8:31 ). Nuestro Señor describe aquí una de las marcas de un auténtico discípulo Suyo. La permanencia en Su palabra no es una condición del discipulado, sino su manifestación. Es esto, entre otras cosas, lo que distingue a un verdadero discípulo de uno que es simplemente un profesor.

Estas palabras de Cristo nos proporcionan una prueba segura. No es cómo comienza un hombre, sino cómo continúa y termina. Esto es lo que distingue al oyente de terreno pedregoso del oyente de terreno bueno—ver Mateo 13:20 ; Mateo 13:23 , y contraste Lucas 8:15 .

Cristo dijo a sus apóstoles: "El que persevere hasta el fin, ése será salvo" ( Mateo 10:22 ). No, repetimos, que perseverar hasta el fin sea una condición para la salvación, es una evidencia o prueba de que ya hemos pasado de muerte a vida. Así escribe el apóstol Juan de algunos que habían apostatado de la fe: "Salieron de nosotros, pero no eran de nosotros; porque si hubieran sido de nosotros, habrían permanecido con nosotros", etc. ( 1 Juan 2:19 ).

"Si permanecéis en mi palabra, seréis verdaderamente mis discípulos". La palabra "de hecho" significa verdaderamente, realmente, genuinamente. Al usar esta palabra, Cristo insinuó aquí que aquellos a los que se hace referencia en el versículo anterior, de quienes se dice que "creyeron en él", no eran "discípulos genuinos". El que ha sido verdaderamente salvado no se apartará ni se perderá; el que se aparta y se pierde, nunca fue verdaderamente salvo.

"Permanecer" en la palabra de Cristo es "guardar su palabra" ( Apocalipsis 3:8 ). Es retener todo lo que Cristo ha dicho; es seguir con perseverancia la fe que profesamos hasta su fin práctico.

“Y conoceréis la verdad, y la verdad os hará libres” ( Juan 8:32 ). "Conocer la verdad es algo más definido que saber lo que es verdad; es comprender aquella revelación con respecto a la salvación de los hombres, por mediación del Hijo encarnado, que tantas veces en el Nuevo Testamento se llama, a modo de de eminencia, 'la verdad', la verdad de las verdades, la más importante de todas las verdades, la verdad de la cual Él está lleno, la verdad que vino por medio de Él, como la ley vino por medio de Moisés, la verdad, la realidad en oposición a las sombras, los emblemas, de la economía introductoria, lo que Pablo llamó, 'la palabra de la verdad del Evangelio', Colosenses 1:5 " (Dr. John Brown).

"La verdad te hará libre." Note la sorprendente conexión entre estas tres cosas: (1) "continuad en mi palabra", versículo 31; (2) "conoceréis la verdad", versículo 32; (3) "la verdad os hará libres", versículo 32. Este orden no se puede cambiar. La verdad da libertad espiritual; libera del poder cegador de Satanás ( 2 Corintios 4:4 ).

Libra de las tinieblas de la muerte espiritual ( Efesios 4:18 ). Emancipa de la prisión-casa del pecado ( Isaías 61:1 ). Cuando lleguemos al versículo 36, se ampliará más el carácter y el alcance de la libertad espiritual. Que el estudiante trabaje primero en las siguientes preguntas:

1. ¿Hasta qué punto el pecador es el "siervo" (esclavo) del pecado? versículo 34.

NOTAS FINALES: Véase el folleto del autor, "La Expiación", también su "La soberanía de Dios".