Juan 9:1-7

Exposición del Evangelio de Juan

CAPÍTULO 31

Juan 9:1-7

A continuación se encontrará un análisis del pasaje que se nos presenta:

Que hay una conexión íntima entre Juan 8 y Juan 9 se manifiesta desde la primera palabra de este último, y cuando el Espíritu Santo ha unido así dos cosas, nos corresponde prestar mucha atención a la ley de comparación y contraste. La pequeña conjunción al comienzo de Juan 9 es muy apropiada, porque en el versículo anterior leemos que Jesús se escondió de los que tomaban piedras para arrojárselas; mientras que en Juan 9:1 contemplamos a un hombre ciego de nacimiento, incapaz de ver al Salvador que pasa.

Que estos dos Capítulos están íntimamente relacionados se ve además por una comparación de Juan 8:12 y Juan 9:5 : en ambos Cristo se revela, específicamente, como "la luz del mundo". Al leer cuidadosamente los primeros versículos del capítulo que ahora tenemos ante nosotros y compararlos con el contenido de Juan 8 , encontraremos que nos presentan una serie de contrastes.

Por ejemplo, en Juan 8 contemplamos a Cristo como "la luz" que expone las tinieblas, pero en Juan 9 comunica la vista. En Juan 8 la Luz es despreciada y rechazada, en Juan 9 es recibida y adorada.

En Juan 8 se ve a los judíos agachándose para recoger piedras; en Juan 9 se ve a Cristo agachado—para hacer barro de unción. En Juan 8 Cristo se esconde de los judíos; en Juan 9 se revela al mendigo ciego.

En Juan 8 tenemos una compañía en la que la Palabra no tiene cabida (versículo 37); en Juan 9 es el que responde prontamente a la Palabra (versículo 7). En Juan 8 Cristo, dentro del Templo, es llamado endemoniado (versículo 48); en Juan 9 , fuera del Templo, se le reconoce como Señor (versículo 36).

La verdad central de Juan 8 es la Luz que prueba la responsabilidad humana; en Juan 9 la verdad central es Dios actuando en gracia soberana después de que la responsabilidad humana ha fallado. Este último y más importante contraste debemos reflexionar extensamente.

En Juan 8 se presenta ante nosotros una escena triste y humillante. Allí Cristo se manifestó como "la luz" y lamentables fueron los objetos sobre los que brilló. Nos recuerda mucho a lo que se presenta justo al comienzo de la Palabra de Dios. Génesis 1:2 nos presenta una tierra arruinada, con tinieblas envolviéndola. Lo primero que Dios dijo allí fue: "Hágase la luz", y se nos dice: "Hubo luz".

¿Y sobre qué brilló la luz? ¿Qué revelaron sus rayos? Brillaba sobre una tierra que se había vuelto "desordenada y vacía"; sus rayos revelaban una escena de desolación y muerte. No había sol brillando de día ni luna de noche. noche. No había vegetación, ni criatura que se moviera, ni vida. Un manto de muerte colgaba sobre la tierra. La luz sólo puso de manifiesto la terrible ruina que el pecado (aquí, el pecado de Satanás) había forjado, y la necesidad del soberano bondad y poder omnipotente de Dios para intervenir y producir vida y fertilidad.

Así fue en Juan 8 . Cristo como Luz del mundo descubre no sólo el estado de Israel, sino también el ateísmo común del hombre. Afirmó su poder para liberar a los esclavos del pecado ( Juan 8:32 ), pero sus oyentes negaron que estuvieran en cautiverio. Habló las palabras del Padre ( Juan 8:38 ): pero ellos no le entendieron ni le creyeron.

Les dijo que sus caracteres se formaron bajo la influencia del Diablo y que ellos así lo deseaban ( Juan 8:44 ); en respuesta, ellos le acusaron blasfemamente de tener un demonio. Declaró que Él era el Objeto que había alegrado el corazón de Abraham ( Juan 8:56 ), y se burlaron de Él.

Él les dijo que Él era el grande y eterno "Yo soy" ( Juan 8:58 ): y ellos tomaron piedras para arrojárselas. Todo esto nos proporciona una imagen gráfica pero precisa del carácter del hombre natural en todo el mundo. La mente del pecador es enemistad contra Dios, y aborrece al Cristo de Dios. Puede ser muy religioso y, si se le deja solo, puede parecer bastante piadoso.

Pero que la luz de Dios se dirija hacia él, que se pinche la burbuja de su justicia propia, que se exponga su terrible depravación, que se le presionen las afirmaciones de Cristo, y no sólo estará escéptico, sino furioso.

Entonces, ¿cuál fue la respuesta de Cristo? ¿Le dio la espalda a toda la raza humana? ¿Regresó de inmediato al cielo, completamente disgustado por Su recepción en este mundo? Qué maravilla si el Padre hubiera llamado allí mismo a Su Hijo de regreso a la gloria que Él había dejado. ¡Ay! pero Dios es el Dios de toda gracia, y la gracia necesitaba el fondo oscuro del pecado para que su brillo brillante pudiera brillar más resplandeciente.

Sin embargo, la gracia sería mal entendida y despreciada si se mostrara a todos por igual, porque en ese caso los hombres la considerarían un derecho al que tenían derecho, una justa compensación por el hecho de que Dios permitió que la raza cayera en pecado. ¡Oh, la locura del razonamiento humano! La gracia ya no sería gracia si los hombres caídos tuvieran algún derecho sobre ella. Dios no tiene ninguna obligación con los hombres: todos los títulos de Su favor se perdieron para siempre cuando ellos, en la persona de su representante, se rebelaron contra Él.

Por eso dice: "Tendré misericordia del que yo tenga misericordia" ( Romanos 9:15 ). Es este lado de la verdad el que recibe una ilustración tan llamativa en el pasaje que tenemos ante nosotros.

En Juan 8 se nos muestra la ruina total del hombre natural, despreciando la bondad de Dios, aborreciendo a Su Cristo. Aquí en Juan 9 contemplamos al Señor obrando en gracia, actuando de acuerdo a Su soberana benignidad. Este, este es el contraste central señalado por estos dos Capítulos.

En el primero es la Luz que prueba la responsabilidad humana; en el segundo, la Luz que actúa en soberana misericordia después de haberse demostrado el fracaso de la responsabilidad humana. En uno vemos expuesto el pecado del hombre, en el otro contemplamos la gracia de Dios desplegada.

“Y pasando Jesús, vio a un hombre ciego de nacimiento” ( Juan 9:1 ). Lo que es dominante en este pasaje se insinúa en el versículo inicial. La soberanía de la gracia divina se ejemplifica a la vez en las acciones de nuestro Señor y en el carácter de aquel a quien se concedieron sus favores. El Salvador vio a cierto hombre; el hombre no lo vio, porque no tenía capacidad para hacerlo, siendo ciego.

El ciego tampoco invocó a Cristo para que tuviera misericordia de él. El Señor fue quien tomó la iniciativa. Siempre es así cuando actúa la gracia soberana. Pero admiremos por separado cada detalle en la imagen aquí.

"Y pasando Jesús, vio a un hombre". Que bendecido El Salvador no estaba ocupado con sus propios dolores excluyendo los de los demás. La falta de aprecio y la presencia del odio en casi todo lo que le rodeaba, no detuvo al bendito en su infatigable servicio a los demás, y menos lo abandonó. El amor "sufre mucho" y "soporta todas las cosas" ( 1 Corintios 13 ). Y Cristo era el Amor encarnado, por lo tanto, la corriente de la bondad Divina fluyó sin ser estorbada por la maldad de todos los hombres. ¡Cómo reprende esta perfección de Cristo nuestras imperfecciones, nuestro egoísmo!

"Vio a un hombre que era ciego de nacimiento". ¡Qué objeto tan lamentable! Perder un brazo o una pierna es una seria desventaja, pero la pérdida de la vista lo es mucho más. Y este hombre nunca había visto. ¡De cuántos goces fue privado! ¡En qué mundo estrecho lo encerró su aflicción! Y la ceguera, como todas las demás aflicciones corporales, es uno de los efectos del pecado. No siempre tan directamente, pero siempre tan remotamente.

Si Adán nunca hubiera desobedecido a su Hacedor, la familia humana habría estado libre de enfermedades y sufrimiento. Aprendamos entonces a odiar el pecado con odio piadoso como la causa de todos nuestros dolores; y que la vista de los que sufren sirva para recordarnos lo horrible que es el pecado. Pero recordemos también que hay algo infinitamente más terrible que la ceguera física y el sufrimiento temporal, a saber, la enfermedad del alma y un corazón ciego.

"Vio a un hombre que era ciego de nacimiento". Describió con precisión la terrible condición del hombre natural. El pecador es ciego espiritualmente. Su entendimiento está entenebrecido y su corazón cegado ( Efesios 4:18 ). Debido a esto, no puede ver lo terrible de su condición: no puede ver su peligro inminente: no puede ver su necesidad de un Salvador: "El que no naciere de nuevo, no puede ver" ( Juan 3:3 ).

Alguien así necesita más que luz; necesita la capacidad que se le ha dado para ver la luz. No se trata de arreglar sus anteojos (reforma), ni de corregir su visión (educación y cultura), ni de ungüento para los ojos (religión). Ninguno de estos llega, o puede llegar, a la raíz del problema. El hombre natural nace espiritualmente ciego, y una facultad que le falta al nacer no puede ser suplida por el cultivo extra de las demás.

Un "transgresor desde el vientre" ( Isaías 48:8 ). formado en la iniquidad y concebido en el pecado ( Salmo 51:5 ), el hombre necesita un Salvador desde el momento en que respira por primera vez. Tal es la condición de los elegidos de Dios en su estado no regenerado: "por naturaleza, hijos de ira, lo mismo que los demás" ( Efesios 2:3 ).

"Vio a un hombre que era ciego de nacimiento". El difunto obispo Ryle llamó la atención sobre el hecho significativo de que los Evangelios registran más casos de ceguera curados que de cualquier otra aflicción. ¡Hubo un sordo y mudo sanado, uno enfermo de parálisis, uno enfermo de fiebre, dos casos de leprosos siendo sanados, tres muertos resucitados, pero cinco ciegos! Cómo esto enfatiza el hecho de que el hombre está en la oscuridad espiritualmente.

Además, el hombre de nuestra lección era un mendigo (versículo 8), otra línea en la imagen que describe con tanta precisión nuestro estado por naturaleza. Un mendigo es el pobre pecador: sin nada propio, dependiente de la caridad. Un mendigo ciego, ¡qué objeto de necesidad e impotencia! Ciego desde su nacimiento, ¡totalmente fuera del alcance del hombre!

"Y sus discípulos le preguntaron, diciendo: Maestro, ¿quién pecó, éste o sus padres, para que naciera ciego?" ( Juan 9:2 ). Cuán poca piedad parecen haber tenido estos discípulos por este mendigo ciego, y cuán indiferentes a la efusión de la gracia del Señor. En lugar de esperar con humildad y confianza a ver qué haría Cristo, estaban filosofando.

El punto sobre el que estaban razonando se refería al problema del sufrimiento y las desigualdades en la suerte de la existencia humana, puntos que han ocupado la mente de los hombres en todos los climas y épocas, y que, aparte de la luz de la Palabra de Dios, aún están sin resolver. Hay muchos que van a la deriva sin ejercitarse por mucho de lo que sucede a su alrededor. Que unos deben nacer en este mundo para entrar en un ambiente de comodidad y lujo, mientras que otros primero ven la luz en medio de la miseria y la pobreza; que unos deben comenzar la carrera de la mortalidad con un cuerpo sano y una buena reserva de vitalidad, mientras que otros deben estar gravemente discapacitados con un organismo débil o enfermo, y aún otros deben ser lisiados desde el útero, son fenómenos que afectan a diferentes personas de maneras muy diferentes.

Muchos son en gran medida despreocupados. Si todo les va bien, prestan muy poca atención a los problemas de sus compañeros. Pero hay otros que no pueden permanecer indiferentes, y cuyas mentes buscan una explicación a estos misterios. ¿Por qué algunos nacen ciegos? No puede ser un mero accidente. Como castigo por el pecado, es la explicación más obvia. Pero si esta es la verdadera respuesta, ¿un castigo por los pecados de quién?

"Maestro, ¿quién pecó, éste o sus padres, para que naciera ciego?" Tres teorías eran corrientes entre los filósofos y teólogos de ese día. La primera prevaleció en alguna medida entre los babilonios, y más extensamente entre los persas y los griegos, y esa fue la doctrina de la reencarnación. Esta era la opinión de los esenios y los gnósticos. Sostenían que el alma del hombre volvía a esta tierra una y otra vez, y que la ley de retribución regulaba sus variadas circunstancias temporales.

Si en su vida terrenal anterior un hombre había sido culpable de pecados graves, se le imponía un castigo especial en su próxima estancia terrenal. De esta manera, los filósofos trataron de explicar las flagrantes desigualdades entre los hombres. Los que ahora vivían en condiciones de comodidad y prosperidad estaban cosechando la recompensa del mérito anterior; aquellos que nacieron para una vida de sufrimiento y pobreza estaban siendo castigados por pecados anteriores.

Que esta teoría de la reencarnación obtuvo en medida incluso entre los judíos está claro en Mateo 16:13 ; Mateo 16:14 . Cuando Cristo preguntó a sus discípulos: "¿Quién dicen los hombres que soy el Hijo del hombre?" dijeron: "Algunos dicen que tú eres Juan el Bautista; unos, Elías; y otros, Jeremías, o uno de los profetas", lo que muestra que algunos de ellos pensaban que el alma de uno de los profetas ahora estaba reencarnada en el cuerpo. de Jesús de Nazaret.

Los libros apócrifos proporcionan más pruebas de que esta opinión prevaleció hasta cierto punto entre los judíos. En "La Sabiduría de Salomón" (8:19, 20) se encuentran estas palabras: "Era yo un buen muchacho, y un alma buena me tocó en suerte. Más bien, siendo bueno, entré en un cuerpo sin mancha".

Pero entre los rabinos esta teoría no tenía cabida. Estaba tan completamente sin apoyo bíblico, sí, chocaba tan obviamente con la enseñanza del Antiguo Testamento, que lo rechazaron en su totalidad. ¿Cómo podrían entonces explicar el problema del sufrimiento humano? La mayoría de ellos lo hizo por la ley de la herencia. Consideraron que Éxodo 20:5 proporcionaba la clave de todo el problema: todo sufrimiento debía atribuirse a los pecados de los padres.

Pero el Antiguo Testamento debería haberles advertido contra una aplicación tan radical de Éxodo 20:5 . El caso de Job debería haber modificado al menos sus puntos de vista. Con algunos lo hizo, y entre los fariseos se formuló una tercera teoría, aún más insostenible. Algunos sostenían que un niño podía pecar incluso en el útero, y se citaba Génesis 25:22 en apoyo.

Fue en vista de estas teorías y filosofías prevalecientes y contradictorias que prevalecieron entonces que los discípulos hicieron su pregunta al Señor: "Maestro, ¿quién pecó, éste o sus padres, para que naciera ciego?" Evidentemente deseaban oír lo que Él diría sobre el asunto. Pero, ¿cuál es la aplicación actual de este versículo para nosotros? Seguramente el razonamiento de estos discípulos en presencia del mendigo ciego señala una advertencia solemne.

Seguramente habla del peligro que existe para nosotros teorizando y filosofando mientras permanecemos indiferentes a las necesidades humanas. ¡Cuidémonos de ocuparnos tanto con los problemas de la teología que dejemos de predicar el Evangelio a las almas perdidas!

“Respondió Jesús: Ni éste pecó, ni sus padres, sino para que las obras de Dios se manifiesten en él” ( Juan 9:3 ). El Señor devolvió una doble respuesta a la pregunta de los discípulos: negativamente, este hombre no nació ciego a causa del pecado. "Ni éste pecó ni sus padres" no debe entenderse de manera absoluta, sino que, como muchas otras oraciones de la Escritura, debe modificarse por su contexto.

Nuestro Señor no quiso decir que los padres de este hombre nunca habían pecado, sino que su pecado no fue la razón por la cual su hijo nació ciego. Todo sufrimiento se debe remotamente al pecado, porque si el pecado no hubiera entrado en el mundo, no habría sufrimiento entre la humanidad. Pero hay mucho sufrimiento que no se debe inmediatamente al pecado. Indirectamente, el Señor reprende aquí un espíritu que todos nosotros somos propensos a complacer.

Es tan fácil asumir el papel de juez y dictar sentencia sobre otro. Este fue el pecado de los amigos de Job, registrado para nuestro aprendizaje y advertencia. El mismo espíritu se manifiesta entre algunas de las sectas de "curación por la fe" de nuestros días. Con ellos se obtiene en gran medida la opinión de que la enfermedad se debe a algún pecado en la vida, y que cuando se retiene la curación es porque ese pecado no se ha confesado. Pero este es un juicio muy duro y censurador, y debe ser frecuentemente erróneo.

Además, tiende fuertemente a fomentar el orgullo. Si disfruto de mejor salud que muchos de mis compañeros, la inferencia sería, ¡es porque no soy tan pecador como ellos! Que el Señor nos libre de tan reprobable Fariseísmo.

“sino que las obras de Dios se manifiesten en él”. Aquí está el lado positivo de la respuesta de nuestro Señor, y arroja algo de luz sobre el problema del sufrimiento. Dios tiene Sus propias razones sabias para permitir la enfermedad y la dolencia; a menudo es para que Él pueda ser glorificado por ello. Así fue en el caso de Lázaro ( Juan 11:4 ).

Así fue en relación con la muerte de Pedro ( Juan 21:19 ). Así fue en la aflicción del apóstol Pablo ( 2 Corintios 12:9 ). Así sucedió con este mendigo ciego: nació ciego para que el poder de Dios pudiera evidenciarse al quitárselo, y que Cristo pudiera ser glorificado de ese modo.

“sino que las obras de Dios se manifiesten en él”. No perdamos la presente aplicación de esto a los santos que sufren hoy. Seguramente esta palabra del Salvador contiene un mensaje de consuelo para los afligidos entre Su pueblo ahora. No que esperen ser aliviados por un milagro, sino que se consuelen con la seguridad de que Dios tiene un sabio (aunque oculto) propósito de ser servidos por su aflicción, y es que de alguna manera Él será glorificado. de este modo.

Esa forma no puede manifestarse de inmediato; tal vez no por muchos años. Pasaron por lo menos treinta años (ver versículo 23) antes de que Dios hiciera evidente por qué este hombre había nacido ciego. En cuanto a cuál es el propósito de Dios en nuestra aflicción, cómo se logrará su propósito y cuándo se cumplirá, estas cosas no son asunto nuestro. Nuestro negocio es someternos dócilmente a su voluntad soberana ( 1 Samuel 3:18 ), y ser debidamente "ejercitados por ello" ( Hebreos 12:11 ).

De esto podemos estar seguros, que cualquier cosa que sea para la gloria de Dios en nosotros, finalmente nos traerá bendición. Entonces no cuestione el amor de Dios, sino busque la gracia para descansar en fe sincera en Romanos 11:36 y 8:28.

“Debo hacer las obras del que me envió” ( Juan 9:4 ). ¿Y cuáles eran estas obras? Revelar las perfecciones de Dios y atender las necesidades de sus criaturas. Tales "obras" el Hijo debe hacer porque Él era uno tanto en voluntad como en naturaleza con el Padre. Pero sin duda hay otro significado en estas palabras. Las "obras de él" que envió a Cristo no solo eran obras que agradaban a Dios, sino que eran obras que habían sido predestinadas por Dios. Estas obras deben hacerse porque Dios las ha decretado eternamente—cfr. el "debe" en Juan 4:4 y 10:16.

"Viene la noche, cuando nadie puede trabajar. Mientras estoy en el mundo, luz soy del mundo" ( Juan 9:4 ; Juan 9:5 ). Más específicamente, esta declaración se refería a lo que Cristo estaba a punto de hacer: dar vista al mendigo ciego. Esto queda claro en las palabras iniciales del versículo 6: "Cuando hubo dicho esto.

El milagro que Cristo estaba a punto de realizar brindó una sorprendente ilustración del milagro aún mayor del otorgamiento divino de visión espiritual a un pecador elegido. Tal persona debe ser iluminada para los eternos consejos de la Deidad así determinados; Hechos 4:12 La salvación de un pecador no es solamente enteramente la "obra" de Dios, sino que es, preeminentemente, aquello en lo que Él se deleita.

Esto es lo que estas palabras de Cristo aquí claramente insinúan. Qué bendición saber, entonces, que la más gloriosa de todas las obras de Dios se muestra en la salvación de los pecadores perdidos y merecedores del infierno, y que las Personas de la Trinidad cooperan en la efusión de la gracia.

"Llega la noche, cuando nadie puede trabajar". Aquí Cristo nos enseña tanto con la palabra como con el ejemplo la importancia de aprovechar al máximo nuestras oportunidades presentes. Su ministerio terrenal se completó en menos de cuatro años, y estos ahora estaban llegando rápidamente a su fin. Entonces debe ocuparse de los asuntos de Su Padre. Una restricción Divina estaba sobre Él. Que un mismo sentido de urgencia nos impulse a redimir el tiempo, sabiendo que los días son malos ( Efesios 5:16 ).

¡Qué solemne palabra es esta para el pecador: "viene la noche, cuando nadie puede trabajar"! Este es el día de la vida para él; al frente yace la negrura de las tinieblas para siempre ( Judas 1:13 ). Lector inconverso, tu "noche" se apresura. "Hoy, si oyereis su voz, no endurezcáis vuestros corazones". “He aquí ahora el tiempo aceptable; he aquí ahora el día de salvación” ( 2 Corintios 6:2 ).

"Mientras estoy en el mundo, soy la luz del mundo". Cristo parece estar refiriéndose al atentado que acababa de hacerse contra su vida ( Juan 8:59 ). Pronto vendría el tiempo señalado para que Él dejara el mundo, pero hasta que ese tiempo no llegara, el hombre no podría deshacerse de Él. La luz brillaría a pesar de todos los esfuerzos del hombre por apagarla.

Las piedras de estos judíos no podrían intimidar ni impedir que éste termine la obra que se le ha encomendado. "Luz del mundo" acababa de demostrar que era al exponer sus corazones malvados. "Luz del mundo" Él ahora se exhibiría comunicando la vista y la salvación a este pobre mendigo ciego.

“Cuando hubo dicho esto, escupió en tierra, e hizo lodo con la saliva, y untó con el lodo los ojos del ciego” ( Juan 9:6 ). Esta fue una parábola en acción y merece nuestra más cercana atención. El modo de proceder de Cristo aquí, aunque extraordinariamente peculiar, fue, sin embargo, profundamente significativo. Ciertamente fue peculiar, porque la forma más segura de borrar la visión sería enyesar el ojo con arcilla húmeda: y sin embargo, esto fue lo único que Cristo hizo con este mendigo ciego. Igualmente seguro es que Su acción misteriosa poseía algún profundo significado simbólico. Qué fue eso, lo preguntaremos ahora.

"Cuando hubo dicho esto, escupió en tierra, e hizo lodo con la saliva, y untó los ojos del ciego con el lodo". Lo primero que debemos hacer es estudiar esto cuidadosamente* a la luz del contexto. ¿Qué está delante de nosotros en el contexto? Esto: la "luz del mundo" ( Juan 8:12 ), el "enviado" ( Juan 8:18 ), el "Hijo" ( Juan 8:36 ) fue despreciado y rechazado por los judíos.

¿Y por qué fue eso? Porque Él apareció ante ellos en un disfraz tan humilde. Lo juzgaron "según la carne" ( Juan 8:15 ); buscaron matarlo porque era "un hombre que les había dicho la verdad" ( Juan 8:40 ). No tenían ojos para discernir Su gloria divina y tropezaron por el hecho de que Él estaba delante de ellos en "semejanza de hombres".

Ahora, ¿qué tenemos aquí en Juan 9 ? Esto: una vez más Cristo afirma que Él era "la luz del mundo" ( Juan 9:5 ); luego, inmediatamente después, leemos: "Cuando hubo dicho esto, escupió en tierra, e hizo lodo con la saliva, y untó los ojos del ciego con el lodo.

Seguramente el significado de esto ahora es evidente. "Como figura, señalaba la humanidad de Cristo en la humillación y la humildad terrena, presentada a los ojos de los hombres, pero con eficacia divina de vida en Él" (JND). se presentó ante los judíos, pero carentes de percepción espiritual, ellos no lo reconocieron. Y el mendigo ciego, que representó fielmente a los judíos, ¿vio cuando Cristo le aplicó el barro en los ojos? No, no lo vio.

Todavía estaba tan ciego como siempre, y aunque no había estado ciego, ahora no podría haber visto. ¿Qué, entonces, debe hacer? Debe obedecer a Cristo. ¿Y qué le dijo Cristo que hiciera? Marca cuidadosamente lo que sigue.

“Y le dijo: Ve, lávate en el estanque de Siloé, (que se traduce como Enviado)” ( Juan 9:7 ). Esto también fue un sermón en acción. Lo que necesitaba el mendigo ciego era agua. ¿Y de qué hablaba eso? Claramente de la Palabra escrita (ver nuestras notas sobre Juan 3:5 , y cf.

Efesios 5:26 ). Fue solo porque los judíos no usaron el agua de la Palabra que los ojos de sus corazones permanecieron cerrados. Dirígete a Juan 5 , y ¿qué encontramos allí? Vemos a los judíos buscando matar a Cristo porque Él se hizo igual a Dios (versículo 18).

¿Y qué les mandó hacer? Esto: "Escudriñad las Escrituras" ( Juan 5:39 ). Volvemos a tener lo mismo en Juan 10 : los judíos volvieron a tomar piedras para apedrearlo (v. 31). Y el Señor les preguntó por qué actuaban así. Su respuesta fue: "Porque tú, siendo hombre, te haces Dios" (versículo 33).

¿Qué respondió Cristo, "Jesús les respondió: ¿No está escrito?" Fue entonces, esto mismo lo que (simbólicamente) el Señor mandó hacer al mendigo ciego. Obedeció implícitamente, y el resultado fue que recobró la vista. La diferencia entre los judíos y el mendigo era esta: pensaban que ya podían ver, y por eso rechazaron el testimonio de la Palabra escrita; mientras que el mendigo sabía que era ciego y por lo tanto usó el agua a la que Cristo lo refirió. Esto proporciona la clave para el versículo 39 de este capítulo que resume todo lo que ha pasado antes. "Y Jesús dijo: Para juicio he venido a este mundo, para que los que no ven, vean, y los que ven, sean cegados".

Pasamos ahora a considerar el significado doctrinal de lo que acabamos de ver. El mendigo ciego debe ser visto como un personaje representativo, es decir, como representante de cada uno de los elegidos de Dios. Ciego de nacimiento, y por lo tanto más allá de la ayuda del hombre; mendigo y por lo tanto sin nada, retrata adecuadamente nuestra condición por naturaleza. Buscados por Cristo y ministrados sin un solo clamor o apelación de él, tenemos una hermosa ilustración de las actividades de la gracia soberana que nos alcanza en nuestro estado no regenerado. El método de nuestro Señor para tratar con él, fue también, en principio, la forma en que nos trató a nosotros, cuando la misericordia divina vino a nuestro rescate.

"Escupió en tierra, e hizo lodo con la saliva, y untó con el lodo los ojos del ciego". Esto parece tener un doble sentido. Dispensacionalmente simbolizaba a Cristo presentándose en la carne ante los ojos de Israel. Doctrinalmente, prefiguraba al Señor presionando sobre el pecador su condición perdida y la necesidad de un Salvador. La colocación de arcilla en sus ojos enfatiza nuestra ceguera.

"Y le dijo: Ve, lávate en el estanque de Siloé". Esto insinúa nuestra necesidad de volvernos a la Palabra y aplicarla a nosotros mismos, porque es la entrada de las palabras de Dios las únicas que alumbran ( Salmo 119:130 ).

El nombre del estanque en el que se mandó lavar al mendigo ciego no carece de significado, como lo demuestra el hecho de que el Espíritu Santo tuvo cuidado de interpretárnoslo. Dios encarnado es el Objeto presentado a la vista del pecador necesitado: Aquel que fue "ungido" por el Espíritu Santo ( Hechos 10:38 ). ¿Cómo se nos presenta? No como espíritu puro, ni en forma de ángel; sino como "hecho carne".

"¿Dónde se le puede encontrar así? En la Palabra escrita. A medida que nos volvemos a esa Palabra, aprenderemos que el hombre Cristo Jesús no es otro que el "enviado" del Padre. Es solo a través de la Palabra (como se enseñó por el Espíritu Santo) para que podamos llegar a conocer al Cristo de Dios.

“Se fue, pues, y se lavó, y volvió viendo” ( Juan 9:7 ). La simple obediencia del mendigo ciego es muy hermosa. No se detuvo a razonar y hacer preguntas, sino que prontamente hizo lo que se le dijo. Como el viejo puritano John Trapp (1647), curiosamente lo expresa, "Él obedeció a Cristo ciegamente. No miró a Siloé con ojos sirios como lo hizo Naamán con el Jordán; pero, pasando por alto la improbabilidad de una cura por tales medios, él cree y hace lo que se le ordena, sin vacilar". Deje que el estudiante interesado repase todo el capítulo cuidadosamente y en oración, buscando la aplicación personal de este pasaje. Que se estudien las siguientes cuestiones:

1. ¿Cómo se aplican los versículos 8 y 9 a la historia de un alma recién salva?

5. ¿Qué dan a entender las palabras del mendigo en el versículo 17? Cf. nuestras observaciones sobre Juan 4:19 .

6. ¿Qué le enseña el versículo 18 que debe esperar el joven creyente?