Exposición del Evangelio de Juan
Es nuestro propósito dar (DV) una exposición versículo por versículo del cuarto Evangelio en el curso de esta serie de estudios, pero antes de volver a los primeros versículos del capítulo I será necesario considerar el Evangelio de Juan como un todo, con el esfuerzo de descubrir su alcance, su tema central y su relación con los otros tres Evangelios. No desperdiciaremos el tiempo del lector entrando en una discusión sobre quién escribió este cuarto Evangelio, dónde estaba Juan cuando lo escribió, ni sobre la fecha probable en que fue escrito.
Estos pueden ser puntos de interés académico, pero no proveen alimento para el alma, ni brindan ninguna ayuda para la comprensión de esta sección de la Biblia, y estas son las dos cosas principales que deseamos lograr. Nuestro objetivo es abrir las Escrituras de tal manera que el lector pueda entrar en el significado de lo que Dios ha registrado para nuestro aprendizaje en esta parte de Su Santa Palabra, y para edificar a los que son miembros de la Casa de Fe.
Cada libro de la Biblia tiene un tema prominente y dominante que es peculiar a sí mismo. Así como cada miembro del cuerpo humano tiene su propia función particular, cada libro de la Biblia tiene su propio propósito y misión especial. El tema del Evangelio de Juan es la Deidad del Salvador. Aquí, como en ningún otro lugar de las Escrituras de manera tan completa, la Divinidad de Cristo se presenta ante nuestra vista. Lo que se destaca en este cuarto Evangelio es la Filiación Divina del Señor Jesús.
En este Libro se nos muestra que Aquel que fue anunciado por los ángeles a los pastores de Belén, que caminó sobre esta tierra durante treinta y tres años, que fue crucificado en el Calvario, que se levantó triunfante de la tumba, y que cuarenta días después partió de estas escenas, no era otro que el Señor de la Gloria. La evidencia de esto es abrumadora, las pruebas casi innumerables, y el efecto de contemplarlas debe ser inclinar nuestros corazones en adoración ante "el gran Dios y nuestro Salvador Jesucristo" ( Tito 2:13 ).
He aquí un tema digno de nuestra más piadosa atención. Si el Espíritu Santo puso un cuidado tan marcado en custodiar las perfecciones de la humanidad de nuestro Señor -vistas por ejemplo, en las palabras del ángel a María "aquello Santo que nacerá de ti", "hecho en semejanza de la carne del pecado, etc.—así también el Inspirador de las Escrituras se ha ocupado de que no haya incertidumbre en cuanto a la filiación divina de nuestro Salvador.
Así como los profetas del Antiguo Testamento dieron a conocer que el que había de venir sería un Hombre, un Hombre perfecto, la predicción mesiánica dio a entender claramente que Él debería ser más que un hombre. A través de Isaías, Dios predijo: "Porque un niño nos es nacido, hijo nos es dado, y el principado sobre su hombro; y se llamará su nombre Admirable, Consejero, Dios fuerte, Padre eterno, Príncipe de paz.
A través de Miqueas Él declaró: “Pero tú, Belén Efrata, pequeña para estar entre las familias de Judá, de ti me saldrá el que será Señor en Israel; cuyas salidas han sido desde los días de la eternidad." Por medio de Zacarías dijo: "Despierta, oh espada, contra mi pastor, y contra el hombre que es mi compañero, dice el Señor de los ejércitos: hiere al pastor, y las ovejas serán esparcirse.
A través del salmista, anunció: "Dijo el Señor a mi Señor: Siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies". yo te he engendrado hoy (o, 'te he dado a luz')". En estos días de alejamiento generalizado de la fe, no se puede insistir con demasiada fuerza o con demasiada frecuencia en que el Señor Jesús no es otro que la Segunda Persona de la Santísima Trinidad, coeterna y coigual con el Padre y el Espíritu Santo.
De acuerdo con el tema especial de este cuarto Evangelio, es aquí donde tenemos la plena revelación de las glorias divinas de Cristo. Es aquí donde lo contemplamos morando con Dios antes de que comenzara el tiempo y antes de que la criatura fuera formada ( Juan 1:1 ; Juan 1:2 ).
Es aquí que se le denomina "El unigénito del Padre, lleno de gracia y de verdad" ( Juan 1:14 ). Es aquí que leemos de Juan el Bautista dando testimonio "que este es el Hijo de Dios" ( Juan 1:34 ). Es aquí que leemos "Este principio de señales hizo Jesús en Caná de Galilea, y manifestó su gloria" ( Juan 2:11 ).
Es aquí donde se nos dice que el Salvador dijo: "Destruid este templo, y en tres días lo levantaré" ( Juan 2:19 ). Es aquí que aprendemos que "El Padre ama al Hijo, y ha puesto todas las cosas en su mano" ( Juan 3:35 ). Es en este Evangelio que escuchamos a Cristo decir: "Porque como el Padre levanta a los muertos, y les da vida, así también el Hijo a los que quiere da vida.
Porque el Padre a nadie juzga, sino que todo el juicio dio al Hijo, para que todos honren al Hijo como honran al Padre" ( Juan 5:21-23 ). Es aquí donde lo encontramos declarando: "Antes de Abraham era, yo soy" ( Juan 8:58 ). Es aquí que Él afirmó "Yo y mi Padre uno somos" ( Juan 10:30 ). Es aquí que Él testifica: "El que me ha visto a mí, ha visto al Padre" ( Juan 14:9 ).
Antes de que tomemos el Evangelio de Juan en detalle, también se deben decir algunas palabras sobre el alcance del cuarto Evangelio. Debe ser evidente de inmediato que esto es bastante diferente de los otros tres. Allí, se ve a Cristo en las relaciones humanas y conectado con un pueblo terrenal; pero aquí se le ve en una relación divina, y como conectado con un pueblo celestial. Es cierto que no se despliega aquí el misterio del "Cuerpo", que se encuentra sólo en lo que escribió el Apóstol Pablo movido por el Espíritu Santo, sino que se trata de la relación de Familia: el Hijo de Dios. junto con los hijos de Dios.
También es cierto que el "llamamiento celestial", como tal, no se desarrolla completamente aquí, sin embargo, hay indicios claros de él, como lo pone de manifiesto un estudio cuidadoso. En los primeros tres evangelios se ve a Cristo conectado con los judíos, proclamando el reino mesiánico, proclamación que cesó, sin embargo, tan pronto como se hizo evidente que la nación lo había rechazado. Pero aquí, en el Evangelio de Juan, Su rechazo se anticipa desde el principio, porque en el primer capítulo se nos dice: "Él vino a los suyos, y los suyos no lo recibieron.
"Las limitaciones que se dan en conexión con mucho de lo que se encuentra en los primeros tres Evangelios, por lo tanto, no se dan en el de Juan. Nuevamente, en el Evangelio de Juan, el Salvador se muestra como el Hijo de Dios, y como tal, Él puede ser conocido solo por En este plano, entonces, el judío no tiene prioridad. El derecho del judío sobre Cristo era puramente carnal (surgiendo del hecho de que Él era "el Hijo de David"), mientras que los creyentes están relacionados con el Hijo de Dios por unión espiritual.
Primero, en Juan 1:11-13 leemos: "A los suyos vino, y los suyos no le recibieron; mas a todos los que le recibieron, a los que creen, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios". en su nombre; los cuales nacieron, no de sangre, ni de voluntad de carne, ni de voluntad de varón, sino de Dios".
De estos versículos podemos notar tres cosas: primero, los judíos como nación rechazaron al Enviado del Padre, "no lo recibieron"; segundo, una multitud lo "recibió", incluso aquellos que "creyeron en su nombre"; tercero, esta compañía se designa aquí como "los hijos de Dios", que "nacieron... de Dios". No hay nada que de alguna manera se parezca a esto en los otros Evangelios. Sólo aquí, en los cuatro Evangelios, se nos presenta la verdad del nuevo nacimiento.
Y es por el nuevo nacimiento que entramos en la familia de Dios. Entonces, como la familia de Dios se extiende más allá de los creyentes judíos y abarca también a todos los creyentes gentiles, afirmamos que el evangelio de Juan no puede limitarse a las doce tribus.
Tercero, en el capítulo diez de Juan, leemos que el Salvador dijo: "Yo soy el buen pastor, y conozco mis ovejas, y las mías me conocen. Como el Padre me conoce a mí, así también yo conozco al Padre: y mi vida por las ovejas" (versículos 14, 15). Inmediatamente después de esto, pasó a decir: "También tengo otras ovejas que no son de este redil; a éstas también debo traer, y oirán mi voz, y habrá un solo rebaño y un solo pastor" (versículo 16). ).
¿Quiénes eran estas "otras ovejas"? Antes de que podamos responder esto, debemos determinar quiénes eran las "ovejas" a las que se refiere Cristo en los primeros quince versículos de este capítulo. En cuanto a quiénes eran, sólo puede haber una respuesta: no eran la nación de Israel como tal, porque "no lo habían recibido"; no, eran la pequeña compañía que lo había "recibido", que había "creído en su nombre". Pero Cristo continúa hablando de una futura compañía de creyentes, "otras ovejas tengo (hablando como Dios que llama a las cosas que no son como si fueran: Romanos 4:17 ), a éstas también debo traer.
Claramente, las "otras ovejas" que no habían sido traídas al redil en el momento en que el Salvador habló entonces, eran creyentes de entre los gentiles, y estos, junto con los creyentes judíos, deberían ser "un rebaño" (o, mejor dicho, "un rebaño"), que es el equivalente de una familia, la familia de Dios.
Cuarto, en Juan 11:49-52 leemos: "Y uno de ellos, llamado Caifás, siendo sumo sacerdote aquel mismo año, les dijo: Nada sabéis vosotros, ni pensáis que nos conviene que uno que el hombre muera por el pueblo, y que no perezca toda la nación. Y esto no lo dijo de sí mismo, sino que siendo sumo sacerdote aquel año, profetizó que Jesús moriría por aquella nación, y no sólo por aquella nación, sino también por aquella debe reunir en uno a los hijos de Dios que estaban dispersos.
Esta fue una profecía notable, y contenía mucho más de lo que Caifás sabía. Dio a conocer el propósito divino en la muerte del Salvador y reveló cuál iba a ser el resultado del gran Sacrificio. del judaísmo, incluyendo dentro de su alcance a los creyentes pecadores de los gentiles. Los "hijos de Dios que estaban esparcidos" eran los elegidos que se encontraban entre todas las naciones.
El hecho de que aquí se los denominara "hijos de Dios" mientras se los consideraba todavía "esparcidos", nos da el punto de vista divino, siendo paralelo con "otras ovejas que tengo". Pero lo que deseamos llamar especial atención es la declaración de que estos creyentes de entre los gentiles debían ser "reunidos en uno", no en un "cuerpo" (porque como se dijo anteriormente, el cuerpo no cae dentro del alcance de los escritos de Juan), sino una sola familia, la familia de Dios.
Quinto, en Juan 14:2 ; Juan 14:3 leemos que Cristo dijo a sus discípulos: "En la casa de mi Padre muchas moradas hay; si no fuera así, os lo habría dicho. Voy a prepararos lugar. Y si voy y os preparo lugar para vosotros, vendré otra vez y os recibiré conmigo, para que donde yo estoy, vosotros también estéis.
"Cuán completamente diferente es esto de todo lo que se encuentra en los primeros tres Evangelios apenas necesita señalarse. En ellos, se hace referencia invariablemente a la venida del "Hijo del hombre", pero aquí es el arrebatamiento de los santos al cielo, y el llevarlos a donde ahora está Cristo, que se menciona expresamente, y manifiestamente esto no puede limitarse de ninguna manera a los creyentes judíos.
Sexto, sin intentar desarrollar este punto en mayor profundidad, debe notarse que la relación que el Espíritu Santo sostiene con los creyentes en este Evangelio es completamente diferente de lo que está ante nosotros en los primeros tres. Aquí solo leemos de ser "nacido del Espíritu" ( Juan 3:5 ). Aquí solo se le denomina su "Consolador'' o Abogado ( Juan 14:16 ); y aquí solo leemos de Él "permaneciendo para siempre" con los creyentes ( Juan 14:16 ).
Séptimo, la oración del Sumo Sacerdote del Salvador que se registra en Juan 17 , y que no se encuentra en ningún otro lugar de los Evangelios, muestra claramente que aquí se contemplan más que creyentes judíos, y evidencia el alcance más amplio de este cuarto Evangelio. Aquí encontramos al Salvador diciendo: "Padre, ha llegado la hora; glorifica a tu Hijo, para que también tu Hijo te glorifique a ti; como le diste potestad sobre toda carne, para que dé vida eterna a todos los que le diste a él.
El "cuantos le has dado" incluye a toda la familia de Dios. De nuevo, en el versículo 20 el Señor Jesús dice: "Mas no ruego solamente por éstos, sino también por los que han de creer en mí por la palabra de ellos: "estos" evidentemente se refiere a los creyentes judíos, mientras que "ellos también" esperaban a los creyentes gentiles. Finalmente, Sus palabras en el versículo 22, "y la gloria que me diste, yo les he dado; para que sean uno, así como nosotros somos uno" muestra, una vez más, que toda la familia de Dios estaba aquí delante de Él.
Al cerrar este capítulo queremos preparar al lector para el segundo de la serie. En el próximo capítulo (DV) retomaremos la primera sección del capítulo inicial, y es nuestro deseo sincero que muchos de nuestros lectores hagan de estos versículos el tema de estudio y meditación con oración. El maestro de la Biblia que llega a ser un sustituto del estudio diligente de parte de los que lo escuchan, es un estorbo y no una ayuda.
La tarea del maestro es hacer que las personas busquen las Escrituras por sí mismas, estimulando su interés en la Palabra Sagrada e instruyéndolas sobre cómo hacerlo. Con este fin en vista, será nuestro objetivo preparar una serie de preguntas al final de cada capítulo relacionadas con el pasaje que se expondrá en el siguiente, para que el lector pueda estudiarlo por sí mismo. A continuación se presentan siete preguntas sobre el pasaje de la porción que abordaremos en la próxima lección, e instamos a nuestros lectores a estudiar los primeros trece versículos de Juan 1 y concentrarse en los puntos planteados por nuestras preguntas.
1. ¿A qué "principio" se refiere Juan 1:1 ?
2. ¿Cómo puedo obtener un conocimiento mejor, más profundo y más completo de Dios mismo? ¿Estudiando la naturaleza? ¿Por la oración? ¿Estudiando las Escrituras? ¿O como?
4. ¿Cuál es el significado de Juan 1:4 —"La vida era la luz de los hombres"?
5. El hecho de que al Salvador se le llame "la Luz" en Juan 1:7 , ¿qué nos enseña?
6. ¿Qué enseña Juan 1:12 acerca de lo que debe hacer un pecador para ser salvo?
7. ¿Cuál es el significado exacto de cada cláusula en Juan 1:13 ?
Ore y medite mucho sobre cada una de estas preguntas, y sobre todo "Escudriñe las Escrituras" para encontrar las respuestas de Dios. Las respuestas a estas preguntas se encontrarán en el próximo capítulo, en el curso de nuestra exposición de Juan 1:1-13 .