1 Corintios 1:1-17

Comentarios del mayordomo

SECCIÓN 1

La unidad se origina en el carácter de Dios ( 1 Corintios 1:1-17 )

1 Pablo, llamado por la voluntad de Dios a ser apóstol de Cristo Jesús, y nuestro hermano Sóstenes,
2 a la iglesia de Dios que está en Corinto, a los santificados en Cristo Jesús, llamados a ser santos juntamente con todos los que en en todo lugar invoquen el nombre de nuestro Señor Jesucristo, Señor de ellos y nuestro:
3 Gracia y paz a vosotros, de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo.
4 Doy gracias a Dios siempre por vosotros, por la gracia de Dios que os fue dada en Cristo Jesús, 5 de que en él fuisteis enriquecidos en todo, con toda palabra y todo conocimiento, 6 así como el testimonio de Cristo fue confirmado entre vosotros 7 para que sois no careciendo de ningún don espiritual, mientras esperáis la manifestación de nuestro Señor Jesucristo; 8el cual os sustentará hasta el fin, sin culpa en el día de nuestro Señor Jesucristo. 9Fiel es Dios, por quien fuisteis llamados a la comunión con su Hijo, Jesucristo nuestro Señor.

10 Os ruego, hermanos, por el nombre de nuestro Señor Jesucristo, que todos estéis de acuerdo y que no haya disensiones entre vosotros, sino que estéis unidos en una misma mente y un mismo juicio. 11Porque me ha sido informado por la gente de Cloe, que hay riña entre vosotros, hermanos míos. 12Lo que quiero decir es que cada uno de vosotros decís: Yo soy de Pablo, o yo soy de Apolos, o yo soy de Cefas, o yo soy de Cristo.

13¿Está dividido Cristo? ¿Pablo fue crucificado por ti? ¿O fuiste bautizado en el nombre de Pablo? 14Doy gracias por no haber bautizado a ninguno de ustedes, excepto a Crispo y Gayo; 15 para que nadie diga que fuisteis bautizados en mi nombre. 16 (Yo también bauticé a la casa de Estéfanas. Además, no sé si bauticé a alguien más). 17 Porque no me envió Cristo a bautizar, sino a predicar el evangelio, y no con elocuente sabiduría, para que no caiga la cruz Cristo sea vaciado de su poder.

1 Corintios 1:1-3 Consagración: Pablo, cuyo nombre hebreo era Saulo, nació a principios del primer siglo en la concurrida ciudad greco-romana de Tarso en Cilicia, en la esquina noreste del Mar Mediterráneo. Nació con ciudadanía romana (Hechos 22:28 ); hijo de un fariseo y fariseo mismo (Hechos 23:6 ), podría haberse jactado del más puro trasfondo hebreo (Filipenses 3:5 ).

Como joven patriota judío y rabino novato persiguió con celo a los cristianos ( Hechos 7:58-60 ; Hechos 8:1-3 ; Hechos 9:1-2 ; Hechos 26:9-11 ; 1 Timoteo 1:13 ) hasta su conversión en el camino a Damasco ( Hechos 9:1-31 ; Hechos 22:1-21 ).

Llamándose a sí mismo el primero de los pecadores ( 1 Timoteo 1:15 ), atribuyó para siempre el cambio en su vida a la sobreabundante gracia del Señor hacia él ( 1 Timoteo 1:12-17 ). Pablo estudió a los pies del famoso rabino hebreo Gamaliel ( Hechos 22:3 ; Hechos 26:4-5 ).

Fue muy instruido en la literatura de los griegos ( Hechos 17:28 ) y fue un viajero del mundo con una actitud cosmopolita ( 1 Corintios 9:19-23 ). La autenticidad e historicidad de esta epístola está fuera de toda duda.

Pablo comienza afirmando que fue llamado ( del griego kletos, significa más que invitado, tiene la connotación de ser el único elegido ) por la voluntad de Dios para ser apóstol. Pablo está declarando que él está al servicio de Dios no por ningún mérito propio sino por el llamado soberano de la gracia de Dios. Cuando Pablo escribió a las iglesias donde su autoridad como apóstol no fue cuestionada, no hizo valer su título apostólico ( Filipenses 1:1 ; 1 Tesalonicenses 1:1 ; Filemón 1:1 ); pero cuando se correspondía con una iglesia o iglesias donde su autoridad apostólica podía ser cuestionada, siempre declaraba su oficio en el saludo y a veces presentaba la evidencia de su apostolado (Romanos 1:1 ; Gálatas 1:1 ; Colosenses 1:1 ; 2 Corintios 1:1 ).

En su primer viaje misionero (45-48 dC) Pablo estableció iglesias en Asia Menor (actual Turquía) ( Hechos 13:1-52 ; Hechos 14:1-28 ; Hechos 15:1-35 ).

En su segundo viaje misionero ( Hechos 15:36-41 ; Hechos 16:1-40 ; Hechos 17:1-34 ; Hechos 18:1-22 ) estableció iglesias en Macedonia y Acaya (Grecia moderna) (51-54 d.C. ). Fue durante este segundo viaje que Pablo estableció la iglesia en Corinto.

El tercer viaje misionero duró tres años (54-58 dC) y, después de pasar tres meses en Acaya ( Hechos 20:3 ), se detuvo en Éfeso por unos dos o tres años. Fue desde esta residencia en Éfeso que recibió comunicación de Corinto y les escribió esta epístola. Un cristiano llamado Sóstenes estaba con él en Éfeso.

Que este sea Sóstenes, el principal de la sinagoga en Corinto ( Hechos 18:17 ), es dudoso. Sóstenes, el principal de la sinagoga, parece haber sido enemigo de Pablo.

Pablo se dirigió a los cristianos de Corinto como la iglesia de Dios. La palabra griega para iglesia es ekklesia (relacionada con la misma palabra que Pablo usó para describir su llamado al apostolado). Ekklesia significa literalmente los llamados. Se usaba en el mundo griego para denotar la convocatoria de la asamblea de todos los ciudadanos de una ciudad en particular para cumplir las funciones necesarias para el mantenimiento de su estructura social; una reunión del pueblo.

Pablo adapta la palabra a la iglesia con el mismo propósito. William Barclay dice: En esencia, por lo tanto, la Iglesia, la ekklesia, es un cuerpo de personas, no tanto reunidas porque han elegido reunirse, sino reunidas porque Dios las ha llamado a sí mismo; no tanto reunirse para compartir sus propios pensamientos y opiniones, sino reunirse para escuchar la voz de Dios. La palabra ekklesia , tal como se usa en el Nuevo Testamento, ciertamente connota a aquellos que han sido llamados a salir de una vida conformada a este malvado orden mundial a una vida transformada a la imagen del Hijo de Dios, Jesucristo.

Pablo enfatiza el hecho de que aquellos a quienes se dirige son una iglesia de Dios porque Dios los ha santificado. Las palabras griegas hegiasmenois (santificado) y hagiois (santos) significan literalmente apartar, consagrar, separar para un uso específico. El Diccionario expositivo de palabras del Nuevo Testamento de Vine declara que estas palabras no denotan algún logro ético, sino que definen el estado en el que Dios, a través de la gracia merecida por Cristo, ha puesto a disposición la membresía en su reino (la iglesia) y todas las bendiciones concomitantes de la salvación. .

La santificación es la separación del creyente de las cosas y caminos malos. Esta es la voluntad de Dios para el creyente ( 1 Tesalonicenses 4:3 ); debe ser aprendida de Dios como él la enseña por su Palabra ( 1 Tesalonicenses 4:4 ; Juan 17:17 ; Juan 17:19 ; Salmo 17:4 ; Salmo 119:9 ) y debe ser buscada por el creyente, con fervor y sin desviarse ( 1 Timoteo 2:15 ; Hebreos 12:14 ).

Los hombres deben elegir deliberadamente la santificación que el Señor proporciona y promete. Deben seguirlo a través de las direcciones e instrumentos que están autorizados exclusivamente en la Palabra revelada de Dios.

Al principio, leyendo solo el saludo, la idea de que una iglesia de Cristo podría existir en Corinto no presentaría ningún problema. Que Pablo se dirija a los miembros de esa iglesia como llamados a ser santos, también sería inicialmente aceptable. Sin embargo, cuando uno haya leído hasta el final de esta epístola, puede que le resulte difícil creer que alguna vez se pudo haber formado una iglesia en tal entorno y, una vez formada, que pudo haber sobrevivido.

Cuando Pablo escribió esta carta, la iglesia no tenía mucho más de seis años. Debería dar a los cristianos del siglo XX una pausa para notar que la condición de la iglesia de Corinto es un ejemplo específico de las parábolas de nuestro Señor que insisten en que el crecimiento del reino es lento y difícil (cf. Mateo 13:1-53 ; Marco 4:1-34 ; Lucas 8:4-18 ) y el diablo siempre está sembrando cizaña en el mismo campo en el que los siervos de Dios están sembrando buena semilla.

Los cristianos de hoy deben aprender de esto que no importa cuán espiritualmente inmaduro pueda ser un miembro de la iglesia del Señor, Dios lo llama a ser santo y es un hermano en Cristo si está dispuesto a que se le enseñe la palabra de Dios y está dispuesto a conformar su mente y su vida a esa Palabra. No importa cuán equivocados estuvieran algunos de estos corintios acerca de la doctrina y las prácticas, siempre que estuvieran dispuestos a recibir su instrucción divinamente inspirada y crecer hacia ella, dijo que eran santificados en Cristo Jesús.

¡No podemos hacer menos hoy! Por supuesto, un hermano que desafía descaradamente la doctrina apostólica (como el hombre en 1 Corintios 5:1 y sigs.) y se niega a arrepentirse debe ser entregado a Satanás para la destrucción de la mente carnal. Sin embargo, una vez que ese hermano se arrepiente, la iglesia debe perdonarlo (ver 2 Corintios 2:5-17 ).

Una congregación de cristianos no se santifica en Cristo porque haya alcanzado un nivel predeterminado de espiritualidad, sino porque cada miembro está constantemente luchando y creciendo a la imagen del Hijo amado de Dios (cf. Romanos 8:29 ; 2 Corintios 3:18 ). ; 2 Pedro 1:3-21 ).

Pablo recuerda a los cristianos corintios que pertenecen a una hermandad universal de santos todos los que en todo lugar invocan el nombre de Jesús como Señor y Salvador. Este recordatorio tendrá su impacto en toda la situación en Corinto. Pablo quiere que entiendan que son parte de un cuerpo completo de cristianos. Cuando tengan divisiones, inmoralidades, celos y otros desórdenes, todo el cuerpo de Cristo en todo el mundo será afectado de una forma u otra. ¡Ninguna congregación es una isla! Cada santo en cada congregación es llamado junto con todos aquellos que en cada lugar invocan el nombre de Jesús como Señor.

Entonces, cuando Pablo saluda a los cristianos en Corinto, comienza su argumento contra el faccionalismo en la iglesia de allí. Los saluda como santificados. llamados a ser santos y lo son porque el Dios que los llamó y al que profesan lealtad es santificado. Es decir, ¡Dios es santo! No hay absolutamente ninguna falsedad o maldad en la naturaleza de Dios, ni tampoco se manifestó en el Hijo de Dios encarnado, Jesucristo.

Los que invocan el nombre de Jesucristo como Señor (Dios) deben ser santos. La división y el cisma son profanos. Dios no se divide y lucha contra sí mismo. Él no está celoso de la gloria de su Hijo ni su Hijo está celoso de la gloria del Padre. Se glorifican unos a otros. Los cristianos no pueden amarse unos a otros fervientemente desde el corazón a menos que aspiren y actúen en imitación de la santidad de Dios (ver 1 Pedro 1:13-25 ).

Aquellos que destruyen el santo templo de Dios (la iglesia) por división y partidismo están tratando de destruir a Dios y serán destruidos ( 1 Corintios 3:16-17 ). Los cristianos están llamados a ser miembros del cuerpo santificado (santo) de Cristo en todo el mundo. La desunión, el faccionalismo y los celos se burlan del llamado de Dios a la santificación.

La congregación que está constantemente discutiendo y separando a un hermano de otro no es santa, es carnal y no es diferente de los clubes de hombres no regenerados llenos de contiendas, discriminatorios y de camarillas.

La unidad tiene su origen o fuente en la naturaleza y el carácter de Dios. La unidad no puede existir sin santidad y una vida santificada. La oración más larga registrada de Jesús es por la unidad de sus seguidores a través de la santificación (santidad) en la verdad (ver Juan 17:13-26 ).

La gracia y la paz son parte de la naturaleza santa de Dios. La palabra gracia proviene de la palabra griega charis, y significa algo concedido, un favor dado, un regalo. De ahí obtenemos la palabra inglesa carisma . Pablo les está recordando a los cristianos corintios que su santificación es solo por el favor que Dios les ha concedido a través de Jesucristo. No se ganaron el derecho a ser santificados, fue por la gracia de Dios.

Por lo tanto, el amor de Cristo debería haberlos constreñido a vivir juntos en unidad. Si todos los cristianos son santificados por la gracia de Dios y sin ningún mérito propio, ninguno tiene derecho a estimarse por encima de los demás ni motivo de celos y división. Paz en hebreo es shalom y significa plenitud o bienestar. La palabra griega para paz, eirene, a menudo se usaba de la misma manera.

Significa salud, armonía y totalidad integrada. Dios, en Cristo, ha llamado a los hombres a la paz (unidad, armonía). La iglesia es el reino de paz de Dios, la morada santa de paz de Dios (ver Efesios 2:11-22 ). Dios, por la expiación vicaria de la muerte de Cristo, se ha declarado en paz con el hombre rebelde. Aquellos que aceptan la paz que Cristo ganó para ellos deben practicar la paz con todos los demás hombres ( Romanos 12:14-21 ).

De hecho, se debe permitir que la paz de Cristo arbitre ( Colosenses 3:15 , Gr. brabeueto, regla) en los corazones de los hombres. Todas las decisiones que tome un cristiano deben decidirse sobre la base del significado y la aplicación de la paz que Cristo ha obrado por él. Cuando esto es así, no hay cisma en el reino de Dios.

1 Corintios 1:4-9 Constancia: Dios es misericordioso. Y Dios también es constante. El es fiel. Lo que Dios promete, lo cumplirá. El cuerpo de Cristo, la iglesia, encuentra motivo y fuente de unidad en la fidelidad de Dios. Pablo siempre estaba dando gracias (gr. eucharisto, verbo en tiempo presente, acción continua) por la fidelidad y la gracia de Dios hacia los corintios.

Los cristianos de Corinto se habían enriquecido (gr. eploutisthete, aoristo) cuando respondieron al llamado de ser apartados (santificados) para Cristo. Cristo había creído conveniente bendecir a la iglesia de Corinto con muchos dones milagrosos (cf. 1 Corintios 12:1-31 ; 1 Corintios 13:1-13 ; 1 Corintios 14:1-40 ).

Pablo menciona dos de esos dones milagrosos, el habla y el conocimiento. La palabra griega para discurso es logos y generalmente se traduce como palabra. Esto probablemente significa el milagro de declarar la revelación divina. Se traduce expresión en 2 Corintios 8:7 . Conocimiento en griego es gnosis (de donde proviene la palabra inglesa gnóstico ) y se refiere, en este contexto, a una comprensión milagrosa de la revelación milagrosa.

Se confirmó el testimonio de la fidelidad de Cristo para cumplir sus promesas. Pablo usa la palabra griega ebebaiothe, una palabra que se encuentra con frecuencia en los papiros griegos para describir la confirmación de una transacción comercial. Dios resolvió el problema de su fidelidad a los corintios al extenderles una medida especial de gracia, haciéndolos sobresalir ( 2 Corintios 8:7 ) en dones milagrosos.

La iglesia de Corinto fue insuperable en experimentar la fidelidad de Cristo para confirmar el evangelio por medio de dones milagrosos (cf. Hebreos 2:4 ; 2 Corintios 12:12 ; Efesios 4:7 , etc.

). De ninguna manera les faltaban (Gr. hustereisthai, último, rezagado). Cristo había cumplido su palabra. Tenían todo lo que necesitaban mientras esperaban con expectación diaria su regreso. No faltaba nada que pudiera justificar sus celos y faccionalismos. No deberían haberse dividido para seguir a otros líderes como si encontraran en tal división algo más que los sostuviera contra el día del juicio.

Solo Cristo da la revelación y el conocimiento necesarios para eso. ¡Ningún otro líder tiene nada que decir acerca de la salvación que valga la pena escuchar! Si eso es cierto, no hay razón en el cielo o en la tierra para que los cristianos se dividan sobre líderes humanos o instituciones. La unidad del reino de Dios tiene su fuente en esta característica de Dios y de su Hijo, Jesucristo: ¡fidelidad absoluta!

La oración en el texto griego ( 1 Corintios 1:9 ) comienza literalmente, Fiel, el Dios por quien fuisteis llamados. Hace hincapié en la fidelidad de Dios. Fiel es el mismo nombre de Dios. Y si llamó a los corintios a la comunión (del gr. koinonian, compañerismo, compartir) con su Hijo, ciertamente puede sostenerlos por sí mismo.

No necesitan dividirse, competir entre sí o seguir a otros líderes. El faccionalismo haría creer al mundo que el Dios de los cristianos de Corinto era impotente, infiel y menos que absoluto. ¡Y eso es precisamente lo que hace la división en la cristiandad en el siglo veinte!

La gracia de Dios había hecho posible que a estos corintios se les imputara la obra salvadora de Cristo. Dios se encargó de que fueran insuperables en poseer dones milagrosos. Tenían ventajas que otros cristianos no tenían. Su conducta vergonzosa (división, inmoralidad en la iglesia, adoración desordenada, vanidad, orgullo y falta de comprensión de la doctrina verdadera) no se debió a que Dios les proporcionó insuficiente dirección divina o que Dios les fue infiel. Se debió a su propia inmadurez espiritual y su negativa a crecer.

1 Corintios 1:10-17 Completitud: ¿Está dividido Cristo? Pablo apela a una mentalidad y práctica de unidad cristiana en la iglesia de Corinto sobre la base de la unidad de Dios. ¡Escucha, oh Israel, el Señor nuestro Dios es uno! (Deuteronomio 6:4 ).

Dios es uno en carácter, en propósito y en acción. No hay variación en él ( Santiago 1:17 ). Jesús declaró que él y el Padre y el Espíritu Santo eran una sola y misma persona (cf. Juan 1:1-18 ; Juan 14:1-11 ; Juan 14:18-24 ; Juan 8:25-30 , etc.

). Pablo enseñó claramente que Jesús era Dios cuando escribió: Porque en él (Cristo) habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad. ( Colosenses 2:9 ; ver también 2 Corintios 5:19 ; Colosenses 1:19 ; Gálatas 3:20 ).

Incluso el profeta Isaías declaró la unidad trina de Dios ( Isaías 48:16 ). Jesús afirmó que siempre estuvo de acuerdo con las obras de Dios y las hizo perfectamente porque él era Dios (cf. Juan 5:17-46 ; Juan 6:45 ; Juan 8:28-30 ; Juan 8:58 ; Juan 10:22-39 ; Juan 15:7-11 ; Juan 16:15 ; Juan 17:1-5 , etc.

). Que Jesús era Dios en la carne es ciertamente una proposición verificable. Su deidad fue establecida históricamente por las señales y prodigios que hizo en presencia de los hombres (cf. Hechos 2:22 ; Hechos 26:26 ). El Shemá ( Deuteronomio 6:4 ) significa más que simplemente enumerar a Jehová como el único Dios que existe.

Significa que es uno integralmente, es decir, está perfectamente unificado, totalmente único en propósito, objetivo y meta. Dios puede manifestarse en tres personas, pero su mente, su voluntad, su corazón, sus acciones y su propósito son absolutamente indivisos. Dios no es hombre para que cambie o se divida ( Números 23:19 ; 1 Samuel 15:29 ; Isaías 40:8 ; Isaías 55:11 ).

Pablo apeló (del gr. parakalo, llamado) a los cristianos de Corinto sobre la base del nombre o autoridad del único Señor de todos los cristianos, Jesucristo. Su apelación fue que todos estuvieran de acuerdo (Gr. lit. hina to auto legete pontes, que la única cosa que pueden estar diciendo, todos). La KJV lo traduce, ... que todos habláis lo mismo. En el presente contexto, esto incuestionablemente significa que Pablo los está dirigiendo a que todos digan una cosa (todos están de acuerdo en una cosa) que es: hay una sola iglesia de Dios, un cuerpo de cristianos, sobre el cual solo Jesucristo es la cabeza.

Pablo no está insistiendo aquí en que todos los cristianos deben estar de acuerdo en todos los asuntos de la vida, especialmente en aquellos asuntos que no están expresamente ordenados o ordenados claramente en el Nuevo Testamento. Todos los cristianos son libres, en Cristo, de tener opiniones que pueden diferir de las de otros cristianos en asuntos en los que el Nuevo Testamento no da una dirección específica. Pero incluso nuestras opiniones deben estar subordinadas a los mandatos autorizados del Nuevo Testamento para el amor fraternal, la paz, la pureza doctrinal, la unidad de la iglesia y la edificación del hermano.

El acuerdo, en este contexto, se aplica principalmente a la doctrina fundamental del Nuevo Testamento de la unidad del cuerpo de Cristo. No hay muchas iglesias diferentes , separadas según las diferentes enseñanzas de los líderes humanos, que constituyen la iglesia de Cristo. Si la iglesia de Cristo es esencialmente una, como dijo Thomas Campbell en su Declaración y Discurso, entonces hablar de una iglesia dividida es una contradicción de términos.

Si es intencionalmente uno, dividirlo es desobedecer las intenciones de Cristo. Si es constitucionalmente uno, implica conformidad a un plan u organización constitucional (bíblica) que debe ser inherente a la voluntad revelada de su Cabeza.

Pablo se consideraba libre de ejercer sus propias opiniones sobre preferencias culturales, métodos de evangelización y estado civil, siempre que el Señor Jesús no hubiera mandado claramente lo contrario. Pero Pablo también se había comprometido tan completamente con la ley del amor que renunciaría a su libertad de ejercer una opinión personal si la opinión hiciera que un hermano pecara (ver I Corintios, capítulos 8, 9, 10, y Romanos, capítulo 14).

Pablo no dividiría el cuerpo de Cristo por una de sus propias opiniones. Ciertamente, no permitiría que ningún intento de dividirlo entre personalidades humanas quedara sin reproche.
Se exhorta a los cristianos de Corinto a que se abstengan de la disensión. La palabra griega es más fuerte que eso: schizmata, que significa desgarrar, dividir, romper. En el griego no bíblico, la palabra se usaba para describir cortar la cabeza con un hacha o un barco que se hacía pedazos en el mar.

Las religiones de culto griegas castigaban a los miembros por schizmata (división) de la misma manera que castigaban a alguien por robar o engañar a un miembro de su culto. Las células cancerosas dentro del cuerpo humano son esquizmas físicos. La división dentro de la iglesia es destructiva. La palabra griega esquizo se usa como prefijo de muchas palabras en inglés que se usan en psicología para describir el trastorno mental al que a veces se hace referencia como personalidad dividida.

La esquizofrenia es un tipo de psicosis caracterizada por la pérdida de contacto (retirada) del entorno (realidad) y por la desintegración de la personalidad. ¡Esa es una descripción adecuada de una cristiandad dividida! ¡La cristiandad moderna tiene una enfermedad espiritual (psicosis) caracterizada por la pérdida de contacto con (retirada de) su unidad real en Cristo y evidencia una personalidad desintegrada en un mundo perdido! Dividir la iglesia de Dios es un pecado.

Se llama obra de la carne ( Gálatas 5:19-21 ). Allí las palabras son dichostasiai, de donde obtenemos la palabra inglesa dicotomía (estar separados), y haireseis, de donde tenemos la palabra inglesa heresy (desertar, dividir). Santiago escribió que la contienda que causa división (gr.

eritheian, de Eris, diosa de la lucha y la lucha) ¡es demoníaco ! De hecho, el diablo es el diseñador maestro de toda división en la iglesia. El diablo es anarquista, divisor, mentiroso y asesino desde el Edén hasta ahora. Aquellos que deliberadamente practican y aprecian la división de la iglesia de Jesucristo en facciones opuestas, incrédulas y sin amor, son hijos del diablo.

El apóstol insta a estos cristianos a estar unidos en una misma mente y un mismo juicio. La palabra griega katertismenoi traducida unido significa, ser reparado o ser restaurado. Se usa en Mateo 4:21 ; Marco 1:19 para describir el plegado de las redes de los pescadores.

En 2 Corintios 13:11 , Pablo les dice a los corintios que se enmienden. La idea es restaurar o reparar algo que ha sido desordenado a su debido orden para que sea apto para un uso productivo. La unidad de los cristianos no es algo que tenga su origen en el hombre, sino que tiene su origen en Dios. En el momento en que un ser humano se convierte en cristiano, Dios une ese ser recién nacido al cuerpo de Cristo.

Estamos unidos , no nos unimos. Una vez unidos al cuerpo de Cristo (la iglesia) debemos esforzarnos por guardar la unidad del Espíritu en el vínculo de la paz ( Efesios 4:3 ). Hay momentos en que los cristianos pueden pecar y promover la división, pero deben arrepentirse y ser diligentes para reparar y restaurar esa unidad entregándose a la voluntad de Cristo para sus vidas.

Pablo insistió en que la unidad no vendría hasta que estos cristianos fueran restaurados (unidos) en la misma (Gr. auto, uno, solo, mismo) pensamiento y mismo juicio (Gr. gnomo, entendimiento, medios de conocimiento). Algunos comentaristas insisten en que los cristianos de Corinto no se dividían por cuestiones centrales o doctrinales, sino por opiniones diversas. Considere los siguientes temas sobre los cuales parecía haber no solo diferencias sino también divisiones:

una.

La cuestión de si quién bautizaba a una persona era más crucial que la doctrina de la cruz ( 1 Corintios 1:1-31 ).

b.

El tema de la revelación divina y la inspiración apostólica y la infalibilidad ( 1 Corintios 2:1-16 ).

C.

El tema de la santificación y la disciplina de la iglesia ( 1 Corintios 5:1-13 ; 1 Corintios 6:1-20 ).

d.

El tema del matrimonio y el divorcio ( 1 Corintios 7:1-40 ).

mi.

Los problemas de las asociaciones idólatras; de la libertad cristiana; de derechos apostólicos ( 1 Corintios 8:1-13 ; 1 Corintios 9:1-27 ; 1 Corintios 10:1-33 ).

F.

La cuestión de quién es el cuerpo del Señor y de juzgar a los demás y la observancia impropia de la Cena del Señor ( 1 Corintios 11:1-34 ).

gramo.

La cuestión de la inmadurez; del mal uso de los dones espirituales; de indecencia y desorden en la adoración ( 1 Corintios 12:1-31 ; 1 Corintios 13:1-13 ; 1 Corintios 14:1-40 ).

H.

La cuestión de si puede haber una resurrección de entre los muertos o no, ¡tal vez incluso la creencia en la resurrección corporal de Cristo sea un problema! ( 1 Corintios 15:1-58 ).

La mayoría de estos son más cruciales que las diferencias de opinión. Son cuestiones doctrinales. Creemos que el Señor tiene la intención de que su iglesia tenga la misma mentalidad, conozca la misma revelación de su voluntad y entienda su voluntad de la misma manera. Creemos que esa es la razón por la que el Espíritu Santo inspiró a Pablo a escribir esta epístola a los cristianos de Corinto. El Señor tenía la intención de que la iglesia de Corinto llegara al mismo entendimiento, a pensar y actuar de la misma manera en todos los asuntos que Pablo instruyó en esta epístola.

¿Es posible que todos los cristianos entiendan la Biblia por igual? ¡Por supuesto que es! Dios escribió su libro en lenguaje humano. Eso es lo que Pablo dice claramente en el capítulo dos de esta epístola. La Biblia debe entenderse utilizando los mismos principios de comprensión del lenguaje humano que se utilizarían para comprender cualquier otro libro. Hay algunas pautas fundamentales que utiliza todo aquel que lee para comprender lo que otra persona ha escrito:

una.

La interpretación correcta y verdadera de cualquier comunicación escrita es lo que el autor pretendía decir, no lo que el lector quiere que diga el autor.

b.

Dios tuvo la intención de un solo significado final en cada palabra que ha escrito en la Biblia, no muchos significados conflictivos para cada palabra.

C.

Ciertamente, Dios es capaz de decir lo que quiere decir y sabe a quién se dirige. Dios espera que los hombres puedan entender su mensaje e insiste en que deben hacerlo si quieren ser salvos.

d.

Para entender una comunicación de otra persona debemos investigar cómo usa las palabras. Para ello debemos tener en cuenta la estructura gramatical, el contexto, el uso histórico, las circunstancias históricas, los pasajes paralelos, etc.

Es por esto que Pablo declara enfáticamente en 1 Corintios 2:13 que la mente de Dios ha sido impartida a la humanidad (a través de los apóstoles) en palabras lenguaje humano. Ningún ser humano podría haber conocido la mente (voluntad) de Dios si no hubiera sido entregada a través de palabras (lenguaje humano). Dios quiere que todos los hombres conozcan y entiendan su voluntad.

¡Y Dios quiere que todos los hombres lo entiendan por igual! Pablo repitió este llamado muchas veces (cf. Romanos 15:5-6 ; 2 Corintios 13:11 ; Filipenses 1:27 ; Filipenses 2:2 ) y lo mismo hizo Pedro ( 1 Pedro 3:8 ).

Mientras los cristianos tengan diferentes niveles de conocimiento de las escrituras, existirán diferencias en la mentalidad espiritual y el juicio. Una de las principales funciones por las que se estableció la iglesia fue llevar a todos los seguidores de Cristo a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, a la madurez de la humanidad, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo. ( Efesios 4:13 ).

Llevar a todos los cristianos a la misma fe (unificada) y conocimiento en madurez (Gr. teleion, perfeccionado, alcanzado la meta) virilidad a la estatura (Gr. helikias, adultez, crecido) de Cristo es el propósito del ministerio. ¡El mismo hecho de que algunos cristianos se conforman con ser deficientes en el conocimiento de la palabra de Dios le da al diablo un terreno fértil para producir división! La iglesia no debe descuidar el ministerio imperativo de edificar a cada miembro en las escrituras.

Una meta principal de la iglesia es llevar a todos los miembros al mismo nivel de conocimiento de la palabra de Dios. Hasta que no da prioridad a esa meta no se esfuerza por guardar la unidad del Espíritu en el vínculo de la paz. ¡El estudio de la Biblia debe tener máxima prioridad en la iglesia!

Una mujer miembro de la iglesia de Corinto llamada Cloe aparentemente había visitado a Pablo en Éfeso, con miembros de su casa (pueblo), y le habían informado a Pablo de las divisiones y disputas (Gr. erides, contienda) entre los cristianos. Prácticamente todos los cristianos (cada uno de ustedes) en Corinto estuvieron involucrados en la lucha. Los cristianos estaban formando ciertas posiciones doctrinales y/o no doctrinales que se oponían entre sí y luchaban unos contra otros.

Más allá de eso, estaban tratando de demostrar que seguían a líderes del cristianismo designados por Dios que también se oponían entre sí en estas diferencias de doctrina y opinión. Algunos incluso habían intentado retratar a Pablo, Pedro y Apolos como opuestos a Cristo y Cristo opuesto a estos líderes. Satanás todavía engaña a los teólogos y líderes religiosos hoy en día con las mismas diferencias doctrinales supuestas sofismas entre Pablo y Pedro y Cristo.

Es absurdo pensar que el Espíritu Santo de Dios absoluto, todopoderoso e inerrante se contradeciría a sí mismo al hablar a través de estos. Pero la mentira más grande que perpetra el diablo es que estos hombres no fueron instrumentos divinamente inspirados e infalibles del Espíritu Santo. Eran, según muchos teólogos modernos, falibles y, a menudo, estaban equivocados en lo que escribían. Antes de que la unidad en la iglesia sea reparada o restaurada, debe resolverse el asunto de la infalibilidad e infalibilidad de la Biblia.

Cuál fue la atracción que polarizó a estos cristianos hacia ciertos líderes humanos, no lo sabemos con certeza. Quizás fue la antigüedad o los éxitos que las partes reclamaban por su superioridad entre sí. Pedro fue uno de los primeros llamados a ser apóstol y fue reconocido como portavoz de los doce varias veces. Pablo, por otro lado, había demostrado un éxito fenomenal con el evangelismo y los esfuerzos misioneros a todo el mundo gentil.

Apolos fue un hombre conocido por muchos en el mundo romano por su elocuencia (por lo que no se destacó ni a Pablo ni a Pedro). La pregunta de Pablo, ¿O fuisteis bautizados en el nombre de Pablo? significa que se estaban haciendo divisiones según quién podría haber sido el bautizador. No hay evidencia histórica alguna de que Pedro haya estado alguna vez en Corinto. Pudo haber habido algunas personas en la iglesia de Corinto que habían sido bautizadas por Pedro en Palestina en el día de Pentecostés (o más tarde) y luego regresaron a Corinto.

Las divisiones probablemente se debieron más a supuestas diferencias en la doctrina que a cualquier otra cosa. Hay un solo nombre en el que los cristianos son bautizados, el nombre de Jesucristo (cf. Mateo 28:19 ; Hechos 2:38 ; Hechos 10:48 ; Hechos 22:16 ; Hechos 4:12 ). Los hombres no deben ser bautizados en el nombre de la iglesia.

Pablo estaba agradecido de no haber bautizado a muchos en Corinto con sus propias manos para que algunos no se gloriaran en el hecho de que habían sido bautizados por el gran apóstol Pablo. Paul no permitiría que estas facciones usaran su nombre para diferenciarse de los demás. Pablo había sumergido a Crispo, gobernante de una sinagoga en Corinto ( Hechos 18:8 ), y Gayo (identidad desconocida), y la casa de Estéfanas, primer converso de Acaya ( 1 Corintios 16:15 ).

No podía recordar a otros. A Pablo le resultaría difícil entender a algunos predicadores de hoy que se esfuerzan mucho por anunciar la cantidad de bautismos que realizan. La declaración de Pablo de que Cristo no lo envió a bautizar sino a predicar el evangelio no debe interpretarse como que Pablo considerara el bautismo como algo no esencial o de poca importancia. El bautismo fue y es una parte esencial del mensaje evangélico de salvación.

Pablo se sometió al bautismo mismo como necesario para lavar sus pecados ( Hechos 22:16 ). Declaró en sus escritos que fue el acto de fe obediente lo que llevó a los creyentes arrepentidos a la participación del pacto en la muerte y resurrección de Cristo ( Romanos 6:1-11 ).

Da a entender que sólo los que son bautizados en Cristo se han revestido de Cristo y son hijos de Dios, linaje espiritual de Abraham, herederos según la promesa mesiánica ( Gálatas 3:25-29 ). Pablo enseñó a la gente a ser bautizada (Gr. baptizo, sumergir, zambullirse, mojar) cuando predicaba o nunca habría habido ninguna duda acerca de que algunos afirmaran haber sido bautizados en el nombre de Pablo. Tenemos prueba documentada de que las personas fueron bautizadas como consecuencia de que Pablo les había predicado qué hacer para ser salvos ( Hechos 16:14-15 ; Hechos 16:29-34 ; Hechos 18:8 ).

Cuando Pablo predicaba, la mayoría de las veces otros bautizaban. Juan escribe en su Evangelio acerca de Jesús: Los fariseos habían oído que Jesús estaba haciendo y bautizando más discípulos que Juan. Jesús mismo no bautizaba, sino que sus discípulos (lo hacían), ( Juan 4:1-2 ). Indudablemente, los doce apóstoles no bautizaron con sus propias manos a cada uno de los tres mil creyentes el día de Pentecostés ( Hechos 2:38 ss.

). No hay mandamiento en el Nuevo Testamento que sólo un clérigo ordenado pueda oficiar en la inmersión de un creyente en Cristo. En aras de la propiedad, sería preferible tener a alguien que ya era un creyente sumergido en Cristo para sumergir a los nuevos creyentes; pero podría ser un anciano, un diácono, un padre bautizando a un hijo, un hijo bautizando a un padre o, más apropiadamente, un cristiano bautizando a la persona a la que ha hecho creer.

No había ningún problema con la inmersión en agua en obediencia al pacto del evangelio de salvación en la iglesia del primer siglo; ni en modo ni en propósito. El problema con el que Pablo tuvo que lidiar aquí es el sectarismo, no la inmersión en el evangelio. Pablo no está renunciando a la inmersión aquí, ¡sino a la discusión sobre quién sumergió a quién! Está negando la idea de que ser sumergido por cualquier líder humano en particular haga que el sumergido sea miembro de cualquier facción o partido religioso.

Está diciendo que es posible exagerar el énfasis en el bautismo. El bautismo no es redención. La redención es lo que Cristo hizo en la cruz ya través de su resurrección. El mandato de Cristo, y el de los apóstoles, de ser sumergidos en agua para la remisión de los pecados ( Hechos 2:38 , et. al.) es uno de los términos iniciales del pacto por el cual se concederá esa redención.

El Nuevo Testamento es claro: poseer la redención requiere una relación de pacto y la relación de pacto requiere, inicialmente, fe, arrepentimiento e inmersión. su poder, dice Pablo, Él (Cristo) es la fuente de nuestro. redención ( 1 Corintios 1:30 ).

Estar sumergidos en Cristo no es la fuente de nuestra redención; Cristo es la fuente. Pero no podemos recibir esa fuente sin aceptar los términos de la Fuente. ¡La inmersión en Cristo no nos conecta con diferentes fuentes sino que nos une en la única Fuente! Eso es lo que Cristo envió a Pablo a predicar. ¡Y predicarlo lo hizo!

Pablo declara que no se le dio la comisión de apóstol de Cristo para competir en sofisticados juegos de palabras (Gr. sophia logou). No quería que nadie se convirtiera en su discípulo o confiara su redención en su elocuencia u otras habilidades. El hecho de la cruz de Cristo no puede aplicar su poder cuando el orgullo humano reúne seguidores a través de la inteligencia humana. Tal enfoque inevitablemente produce herejía y destruye la unidad en Cristo.