1 Corintios 11:3-16

Comentarios del mayordomo

SECCIÓN 2

Orden, un Requisito para la Adoración Piadosa ( 1 Corintios 11:3-16 )

3Pero quiero que sepáis que la cabeza de todo varón es Cristo, la cabeza de la mujer es su marido, y la cabeza de Cristo es Dios. 4Cualquier varón que ora o profetiza con la cabeza cubierta, afrenta a su cabeza; 5pero toda mujer que ora o profetiza con la cabeza descubierta, afrenta a su cabeza; es como si tuviera la cabeza rapada. 6Porque si una mujer no se cubre el velo, entonces debe cortarse el cabello; pero si es vergonzoso para una mujer ser rapada o rapada, que use un velo.

7Porque el hombre no debe cubrirse la cabeza, pues él es imagen y gloria de Dios; pero la mujer es la gloria del varón. 8 (Porque el hombre no fue hecho de la mujer, sino la mujer del hombre. 9 Ni el hombre fue creado por causa de la mujer, sino la mujer por causa del hombre). 10 Por eso la mujer debe tener un velo sobre su cabeza, por causa de los ángeles. 11 (Sin embargo, en el Señor, la mujer no es independiente del hombre, ni el hombre de la mujer; 12 porque como la mujer fue hecha del hombre, así el hombre ahora nace de la mujer.

Y todas las cosas son de Dios.) 13Juzguen ustedes mismos, ¿es correcto que una mujer ore a Dios con la cabeza descubierta? 14¿No os enseña la misma naturaleza que es degradante para el hombre llevar el pelo largo, 15pero si la mujer tiene el pelo largo, es su orgullo? Porque su cabello le es dado por velo. 16Si alguno está dispuesto a ser contencioso, nosotros no reconocemos otra práctica, ni las iglesias de Dios.

1 Corintios 11:3 El Asunto: El undécimo capítulo de esta carta evidentemente trata de los problemas informados al apóstol Pablo acerca de la adoración pública en las asambleas congregacionales de Corinto. De hecho, los capítulos 12, 13 y 14 también tratan el problema del desorden en la adoración. Pero, dado que estos capítulos tratan problemas claramente diferentes a los del capítulo 11, los trataremos por separado.

La palabra hebrea shakhah es la palabra más usual traducida como adoración en el Antiguo Testamento. Significa, literalmente, inclinarse, postrarse. La palabra griega en el Nuevo Testamento traducida con más frecuencia adoración es la palabra proskuneo y también significa inclinarse, postrarse y rendir homenaje. La palabra inglesa adorar es una contracción de la primera palabra inglesa digna.

El inglés antiguo Worthship nos da una idea exacta de lo que significa nuestra palabra moderna adoración . Aquel a quien rendimos culto debe ser digno de absoluto homenaje, honor, reverencia y obediencia.

¡La adoración es esencialmente una actitud en lugar de un acto! Primero, la realización de ciertos rituales de adoración sin la actitud apropiada es condenada por las Escrituras como una abominación ante Dios. Por otro lado, una emoción falsa que descarta como irrelevantes los mandatos claros sobre actos definidos de adoración revela una actitud desobediente y se burla de la adoración.

La actitud en la adoración es el tema fundamental que trata Pablo en el capítulo once. Es el tema de la obediencia a la voluntad revelada de Dios tal como fue dicha y escrita por los apóstoles. El problema se ha manifestado por dos acciones sintomáticas en el culto público de los corintios; son (1) la relación hombre-mujer; (2) la relación cristiano-hermano.

En la adoración, el hombre exterior está ligado al hombre interior. La adoración es un acto o actos externos que surgen y están bajo el control de actitudes e impulsos internos de amor y obediencia. Se dice: Adorar a Dios es hacer de Él el objeto supremo de nuestra estima y deleite, tanto en público como en privado y en secreto. Es evidente a partir de los capítulos once al catorce que el problema principal de la adoración de la iglesia de Corinto era que estaba dirigida hacia ellos mismos.

Estaban tan interesados ​​en llamar la atención sobre sí mismos y sobre su supuesta superioridad sobre los demás, que no estaban haciendo de Dios el objeto supremo de su estima. El versículo clave para este enorme contexto de cuatro capítulos ( 1 Corintios 11:11-14 ) es probablemente, Porque por un solo Espíritu fuimos todos bautizados en un solo cuerpo, judíos o griegos, esclavos o libres, y a todos se nos dio a beber de un mismo Espíritu ( 1 Corintios 12:13 ).

Si bien es cierto con respecto a la salvación y la gracia que los hombres y las mujeres tienen el mismo valor para Dios, también es cierto que Dios ha ordenado ciertas jerarquías de autoridad dentro de este mundo y su reino mientras esté en el mundo. En la iglesia hay ancianos, evangelistas y diáconos para dirigir y pastorear la congregación. En el hogar, el esposo es la cabeza autoritaria. Evidentemente, algunas de las mujeres de Corinto malinterpretaron la enseñanza: En Cristo no hay varón ni mujer.

( Gálatas 3:28 ). Algunas de ellas se habían desprendido de los modos culturales de vestimenta antigua que destacaban y enfatizaban particularmente su feminidad, y por lo tanto su subordinación a sus maridos. Si bien el enfoque principal de la discusión del apóstol es sobre la subordinación de la mujer al hombre, el tema no es simplemente la obediencia de la esposa a la autoridad amorosa de su esposo.

Es mucho más amplio que eso y cubre las actitudes de todas las mujeres y hombres, casados ​​o solteros. ¡ El tema más amplio es que las mujeres (y los hombres también) no deben rebelarse contra el orden divino de la feminidad y la masculinidad!

Pablo discute el orden divino declarando que la cabeza de todo varón (griego andros en lugar de antropos ) es Cristo. Ningún hombre debe usar un signo de subordinación a otros hombres cuando ora (o adora). Solo hay un mediador entre el hombre y Dios, el mismo hombre, Jesucristo ( 1 Timoteo 2:5 ).

En el mismo orden divino, la cabeza de una persona femenina es una persona masculina. Esto no niega que Cristo sea también la cabeza de la mujer, ni significa que una persona femenina sea inferior o de menor importancia que el varón. Pablo está reforzando el orden de Dios como fue ordenado desde el principio ( Génesis 2:18 ) cuando la mujer fue creada para ayuda del hombre.

El orden divino de la masculinidad y la feminidad implica funciones diferentes que requieren jerarquías de autoridad. El hombre funciona como líder, protector, proveedor; la mujer funciona como madre, ayudante, sostén. Esto de ninguna manera significa que uno sea superior y el otro inferior. No significa que la persona masculina tome todas las decisiones arbitrariamente y sin consultar la sabiduría de la persona femenina. Pero la enseñanza de Pablo (en armonía con el resto de las Escrituras) significa que el esposo es la autoridad final y el líder en el hogar.

1 Corintios 11:4-12 La ilustración: Lenski dice que la costumbre general entre los griegos era que los esclavos debían cubrirse la cabeza mientras que los hombres libres iban con la cabeza descubierta. Si un hombre se cubría la cabeza en los días de Pablo, significaba que estaba reconociendo la lealtad final a un ser humano. Está mal que un hombre deshonre su masculinidad de cualquier manera.

Dios hizo al hombre masculino. Dios hizo al hombre para liderar y ser la autoridad final en el orden humano. Por otro lado, la costumbre general entre los griegos era que las mujeres, que deseaban el honor y la protección que les brindaba la feminidad, usaban velos en presencia pública de los hombres. Aparentemente, algunas de las mujeres cristianas de Corinto oraban y asistían al culto público sin velo. Estaban declarando su rechazo al orden divino de la jerarquía humana al desechar los símbolos del primer siglo de este orden divino.

En los días de Pablo, el velo que usaban las mujeres probablemente cubría toda la cabeza con aberturas para los ojos y llegaba hasta los pies. Ninguna mujer respetable iría sin velo en público porque, si lo hiciera, estaría en peligro de ser juzgada mal. El velo de la mujer en aquellos días era una parte importante de la dignidad femenina y le daba seguridad y protección. Sir William Ramsay explica: En las tierras orientales el velo es el poder, el honor y la dignidad de la mujer.

Con el velo sobre su cabeza puede ir a cualquier parte con seguridad y profundo respeto. No se la ve y, por lo tanto, no está sujeta a las familiaridades y vulgaridades masculinas. Es una señal de muy mala educación familiarizarse con una mujer con velo en la calle. Ella esta sola. El resto de las personas a su alrededor son inexistentes para ella, como ella lo es para ellos. Ella es suprema en la multitud. Pero sin el velo, la mujer es una cosa de nada, a quien cualquiera puede insultar.

. La autoridad y la dignidad de una mujer se desvanecen junto con el velo que lo cubre todo y que ella desecha.
El velo era la insignia de honor y respeto de la mujer. Mostró que ella tenía un lugar definido como persona en el orden de Dios. La mujer no fue creada para ser simplemente una cosa o un objeto para ser explotado por todos y cada uno de los hombres. Ella debe ser honrada, protegida, apreciada, amada, servida y dirigida por su esposo porque es mujer.

Cualquier hombre que oraba o profetizaba con la cabeza cubierta deshonraba a Cristo (su cabeza). Un hombre que adoraba en esos días con la cabeza cubierta simbolizaba que reconocía alguna otra autoridad humana ante Cristo. El varón cristiano que adoraba con la cabeza descubierta significaba que solo era responsable ante Cristo. Pero la mujer que oraba o profetizaba con la cabeza descubierta, deshonraba a su marido (su cabeza).

Deshonraría a su marido sin velo como si tuviera la cabeza rapada. Afeitarse la cabeza en la antigüedad (como incluso ahora en la mayoría de las culturas) era un signo de conducta vergonzosa y vergonzosa. Al final de la Segunda Guerra Mundial, aquellas mujeres francesas que habían fraternizado con los soldados nazis fueron atrapadas y rapadas sus cabezas en público. Cualquier mujer en el mundo civilizado del apóstol Pablo, griega, romana, judía o siria, se habría sentido terriblemente avergonzada de haberse rapado la cabeza.

Dado que ese era el caso, dice Pablo, las mujeres de Corinto deberían haberse cubierto la cabeza en público, especialmente en los servicios de adoración de la iglesia. Para la mujer cristiana de Corinto, ir con la cabeza descubierta era actuar como una mujer avergonzada, lo fuera o no. Y eso, a su vez, avergonzó a su esposo y a la iglesia.

En 1 Corintios 11:7 a 1 Corintios 11:9 , Pablo nos da una clara prueba bíblica de la jerarquía humana divinamente ordenada. La mujer fue hecha del hombre, no el hombre de la mujer. Primero fue hecho el hombre y luego la mujer de su cuerpo (ver Génesis 2:21-22 ).

El hombre es el primero en el orden divino . Además, la mujer fue hecha para el hombre, no el hombre para la mujer (ver Génesis 2:18 ). El hombre es primero en el propósito divino . Tanto el origen de la mujer como la razón de su ser se encuentran en el hombre. No hay lugar para especulaciones o racionalizaciones humanas cuando tenemos tanto el relato de la creación como la reiteración apostólica.

No importa cuánta retórica política y filosófica y cuán práctico y apropiado pueda sonar cuando algunos activistas exigen que las mujeres tengan, no solo el derecho, sino también la obligación de rechazar la función habitual, enseñada bíblicamente, de la feminidad, y entrar en el mundo de la masculinidad y la función como cualquier hombre, ¡claramente no es la voluntad revelada de Dios! El texto griego de 1 Corintios 11:10 dice, dia touto opheilei he gune exousian exein epi tes kephales dia tous angelous.

Traducido, literalmente, A causa de esto, ella debería, la mujer, autoridad, tener, sobre la cabeza, a causa de los ángeles. La New American Standard Version traduce esta oración, Por lo tanto, la mujer debe tener un símbolo de autoridad sobre su cabeza, a causa de los ángeles. La NASV ha proporcionado las palabras, un símbolo de ya que no están en el texto griego. La Nueva Versión Internacional proporciona las mismas palabras. La Versión Estándar Revisada proporciona un velo donde no hay palabras en el texto griego. Estas versiones están proporcionando palabras para dar a la oración la interpretación habitual .

Esta interpretación es la habitual, pero algunos comentaristas han diferido. Han tomado autoridad como una referencia a la autoridad de la mujer sobre su propia cabeza natural. Hay justificación para esta interpretación en las palabras griegas (ejemplo autoridad sobre). Esta combinación de palabras se encuentra tres veces en el libro de Apocalipsis con el significado de tener control de ( Apocalipsis 11:6 , sobre las aguas; Apocalipsis 14:18 , sobre el fuego; Apocalipsis 20:6 ; sobre tales, es decir, los santos).

En cada caso la combinación de autoridad más la preposición (griego, epi ) es la misma. Si se toma esta traducción, es posible que la expresión signifique que la mujer debe mantener el control sobre su cabeza para que no la exponga a la indignidad. El velo de la mujer se convirtió entonces en su sujeción voluntaria a su marido, su negativa a exponerse a los demás. Sin embargo, el significado último de las dos interpretaciones es el mismo.

La sujeción voluntaria a la autoridad de su esposo era un reconocimiento de esa autoridad, y este es el significado de la cláusula. Aun así, parecería que la interpretación usual tiene la mejor pretensión de validez (Fred Fisher, op. cit., p. 177).

No estamos tan seguros de que las palabras un símbolo o un velo deban incluirse aquí. Estamos seguros de que la mujer (y el hombre) deben reconocer que ella debe tener autoridad sobre la cabeza. Hay mujeres hoy que tienen todos los símbolos (sombreros, vestidos, cosméticos) de la feminidad pero declaran verbal y vehementemente su rechazo a la subordinación de la feminidad a la masculinidad en el orden divino de la creación.

Es más que un mero signo de autoridad que la mujer debe ponerse. Ella debe estar mental, emocional y físicamente subordinada al hombre. ¡ Esto no degrada a la mujer! Al subordinarse al hombre, en realidad está ocupando el lugar que Dios le ha ordenado. Ella está ocupando el lugar de honor que Dios creó para ella. Por extraño que parezca a las activistas modernas, el lugar de dignidad de la mujer está en su feminidad.

Por palabra de Dios es derecho de la mujer tener la protección, la dignidad y el honor que sólo ella puede tener en la feminidad. ¡Si pierde su feminidad, pierde sus derechos! Eso es diametralmente opuesto a gran parte de la filosofía feminista moderna.

La referencia, a causa de los ángeles. simplemente refuerza la idea de que todas las criaturas de Dios tienen su lugar. Los ángeles que abandonaron su lugar asignado en el orden creado de Dios perdieron sus derechos, deshonraron a Dios ya sí mismos, y fueron arrojados al abismo (cf. 2 Pedro 2:4 ; Judas 1:6 ).

El hecho de que el lugar divinamente ordenado de la mujer esté en subordinación al hombre no significa que el hombre pueda existir independientemente de la mujer. Porque así como del varón fue hecha la mujer (gr. ek tou andros ), ahora el varón nace de la mujer (gr. dia tes gunaikos). ¡ Los hombres y las mujeres son igualmente dependientes unos de otros , pero cada uno en su propio lugar ordenado por Dios!

1 Corintios 11:13-16 La Acusación: La mujer no debe arrogarse el lugar del hombre (orar con la cabeza descubierta en culturas donde es una usurpación desvergonzada de la masculinidad hacerlo). El hombre no debe desafiar a Dios con arrogancia y tomar el lugar de la mujer (usar cabello largo en culturas donde no es masculino hacerlo).

Rebeldes y fanáticos desafían el orden creado por Dios; los cristianos la obedecen. Es antinatural y rebelde que los hombres lleven el pelo largo como las mujeres. La naturaleza misma muestra que el hombre, siendo de pelo corto, está destinado por el Dios de la naturaleza a estar desvelado; la mujer, siendo de pelo largo, está destinada por el mismo Dios a estar velada. En general, en las civilizaciones más refinadas y avanzadas, los hombres siempre han llevado el pelo corto y las mujeres largo. Plummer escribe en el Comentario crítico internacional sobre I Corintios: En este período, los hombres civilizados, ya fueran judíos, griegos o romanos, usaban el cabello corto (p. 235).

El cabello largo del petimetre griego o del caballero inglés fue aceptado por la gente como una indicación de una vida afeminada y lujosa. Adecuado para mujeres; no es adecuado para los hombres. ( El Nuevo Testamento Griego del Expositor, 1 Corintios 11:14 ). Los guerreros de Homero, es cierto, llevaban el pelo largo, una moda mantenida en Esparta, pero el joven ateniense se cortaba la cabeza a los dieciocho años, y era una señal de vanidad o afeminamiento excepto para los caballeros aristocráticos dejarse crecer el pelo después.

Este sentimiento prevaleció tanto en la antigüedad como en la actualidad. ( Nuevo Testamento griego del expositor, 1 Corintios 11:14 ).

Según Modern Student's Life of Christ de Philip Vollmer, los arqueólogos se oponen a las imágenes convencionales de Cristo con cabello largo porque no son fieles a la historia. Un pintor alemán, L. Fahremkrog, dice que ciertamente Cristo nunca usó barba y que, sin duda, su cabello estaba cortado al ras. Para ello tenemos pruebas históricas, arqueológicas. Las representaciones más antiguas, que se remontan a los primeros siglos cristianos, y que se encuentran principalmente en las catacumbas de Roma, representan a Cristo sin barba.

Todas las imágenes de Cristo hasta principios del siglo IV por lo menos, e incluso más tarde, son así. El hecho adicional de que Cristo debió tener, en su día, cabello corto puede ser probado por las Escrituras. Entre los judíos, ninguno excepto los nazareos usaba cabello largo. Cristo fue ciertamente un nazareno, pero no un nazareo. Luego, como el resto de los judíos, llevaba el pelo corto. Pablo proporciona más evidencia aquí en 1 Corintios 11:14 , donde declara expresamente que es una deshonra para un hombre llevar el cabello sin cortarlo, algo que ningún apóstol habría dicho si su Maestro lo hubiera usado así.

Una cosa que Jesús no hizo fue vestirse de una manera tan extraña como para atraer atención indebida hacia sí mismo. ¡Era tan conformista en su apariencia que, aparentemente, los soldados tuvieron que preguntar quién era cuando fueron a arrestarlo en el Huerto de Getsemaní!

Algunos han tratado de equivocarse sobre este pasaje sobre la prohibición del cabello largo en un hombre. Ellos preguntan, ¿cuánto es largo? o, ¿Qué tan largo debe ser el cabello de una mujer ? El punto de esta discusión es que el hombre no debe tener lo que la mujer debe tener. En realidad, la expresión cabello largo en 1 Corintios 11:14-15 proviene de la palabra griega komao que significa dejar crecer el cabello.

La idea de longitud no es una de relatividad aquí. No es cuán largo es el cabello de una mujer en proporción a cuán corto es el cabello de un hombre. Cada hombre o mujer con respecto a su cabello cae en una de dos categorías. Su cabello es de longitud natural o no es de longitud natural. O nos dejamos crecer el pelo o no lo dejamos crecer. O lo cortamos o no lo cortamos. La instrucción de Pablo podría traducirse, Si un hombre se deja crecer el cabello, es una vergüenza para él.

Pero si la mujer se deja crecer el cabello, es gloria para ella; porque su cabello le es dado por velo. La palabra griega traducida naturaleza es phusis y podría traducirse instintivamente. Instintivamente, la creación espera que los hombres tengan cabello corto y las mujeres cabello largo. Es vergonzoso que el hombre sea como la mujer, y que la mujer sea como el hombre.

Dios espera que aquellos que confían en él mantengan claras e inequívocas las distinciones entre la masculinidad y la feminidad, tanto exterior como interiormente. El afeminamiento deliberado en los hombres y la masculinidad en las mujeres siempre ha sido una abominación para Dios. Los hombres israelitas no debían vestir ropa de mujer, ni las mujeres vestir ropa de hombre ( Deuteronomio 22:5 ).

La conducta homosexual era un pecado punible con la muerte en el Antiguo Testamento ( Levítico 18:22 ; Levítico 20:13 ; Deuteronomio 23:17-18 ).

El afeminamiento está prohibido en el Nuevo Testamento ( 1 Corintios 6:9-10 ) junto con la homosexualidad masculina o femenina ( Romanos 1:24-27 ).

Muchos de los poetas y filósofos paganos de las civilizaciones griega y romana consideraban que el cabello largo en los hombres era una señal de afeminamiento. Tito Livio, poeta e historiador romano, habló enérgicamente contra el afeminamiento de su época. Juvenal, disgustado por los excesos y perversiones sexuales de su época, habló con desprecio de los dandis cuyos modales, perfumes y deseo los hacen indistinguibles de las mujeres; y por las mujeres que piensan que la emancipación significa que deben ser indistinguibles de los hombres.

En Sofonías 1:8 Dios dijo que castigaría a los oficiales ya los hijos del rey ya todos los que se vistiesen con ropajes extranjeros. Ha sido ampliamente documentado que la manía mundial por el cabello largo en los hombres y la igualdad jerárquica de la mujer con el hombre es fundamentalmente una rebelión contra el orden de Dios divinamente creado y revelado para la raza humana.

Cuando el pueblo de Dios, por su modo de vestir, indica que está más en armonía con la cultura extranjera (pagana) que con las normas de Dios, es hora de aplicar las enseñanzas del apóstol aquí en este capítulo once.

Note las palabras usadas por el apóstol en este contexto: deshonra, vergonzoso, impropio, ¿es correcto? y degradante. Que las mujeres (o los hombres) se rebelen contra el lugar que Dios ha decretado para la feminidad o la masculinidad es un pecado grave. Uno no puede dar adoración aceptable a Dios en tal rebelión. Repetimos, el lugar que Dios ha ordenado para la feminidad y la masculinidad es la base de la instrucción de Pablo aquí.

El hombre que ora con la cabeza cubierta, deshonra su masculinidad que es de Dios; mujer orando con la cabeza descubierta, deshonra su feminidad que es de Dios. La dignidad o el lugar del hombre es liderar en la sociedad, proteger al sexo débil (femenino), proveer para la unidad básica de la sociedad (la familia) y disciplinar. La dignidad de la mujer es ser madre, ser ayudante en muchas cosas (ver Proverbios 31:1-31 ); para dar intimidad sexual a su esposo (ver 1 Corintios 7:1-40 ), para ayudar a criar hijos ( Efesios 6:1-4 ) en esencia, ¡la dignidad de la mujer es ser femenina!

El apóstol no está defendiendo aquí una dictadura del marido sobre la mujer. De hecho, como algunos lo ven, el esposo como dictador y tirano, y la esposa como una esclava no humana que no piensa, no habla, no se enseña en la Biblia en absoluto. Muchas mujeres casadas también en la Biblia tomaron decisiones, hablaron individualmente e hicieron contribuciones cruciales a la historia. Lo que la Biblia enseña es que el hombre tiene ciertas funciones y la mujer tiene ciertas funciones, ninguna de las cuales reemplaza a la otra.

Hay cosas que se supone que las mujeres no deben hacer y cosas que los hombres no deben hacer (ver Lucas 8:1-3 ; Hechos 9:36 ; Hechos 18:24-28 ; Hechos 21:19 ; Romanos 1:1-16 ; 1 Timoteo 2:12-14 ; 1 Timoteo 5:9-16 ; Tito 2:3-5 ).

En 1 Corintios 11:16 , Pablo hace que el asunto de subvertir la masculinidad y la feminidad como Dios lo ha revelado, sea un asunto de desobediencia a la práctica apostólica y eso es desobediencia a Dios. Pablo no quiere decir con 1 Corintios 11:16 , si alguien objeta o quiere argumentar en contra de lo que he dicho, simplemente olvídalo porque no quise decir eso de todos modos.

Pablo está diciendo que si algún hombre, después de esta clara declaración mía, está dispuesto a disputar el orden divino de la masculinidad y la feminidad, y parece ser contencioso, simplemente decimos que nosotros (los apóstoles) desaprobamos el desorden de los lugares de varón y mujer, y también las iglesias de Dios. Con cualquier persona que discuta la instrucción de Pablo aquí, el argumento es inútil. La autoridad es la única solución a la controversia.

La autoridad apostólica es incuestionable. Y ningún hombre es justificado, excepto por razones claramente bíblicas para rechazar las costumbres aceptadas y practicadas de la congregación local de creyentes (ver I Cor. cap. 8-10).