1 Corintios 14:13-25

Comentarios del mayordomo

SECCIÓN 2

Prueba por lenguas ( 1 Corintios 14:13-25 )

13 Por lo tanto, el que habla en una lengua debe orar por el poder de interpretar. 14Porque si yo oro en lengua extraña, mi espíritu ora, pero mi mente queda sin fruto. 15¿Qué debo hacer? Oraré con el espíritu y oraré también con la mente; Cantaré con el espíritu y cantaré también con la mente. 16 De otra manera, si bendices con el espíritu, ¿cómo puede alguien en la posición de un extraño decir el Amén a tu acción de gracias si no sabe lo que estás diciendo? 17Porque puedes dar gracias bastante bien, pero el otro hombre no es edificado. 18Doy gracias a Dios que hablo en lenguas más que todos vosotros; 19sin embargo, en la iglesia prefiero hablar cinco palabras con mi mente, para instruir a otros, que diez mil palabras en una lengua.

20 Hermanos, no seáis niños en vuestro modo de pensar; Sed niños en lo malo, pero maduros en el pensamiento. 21 En la ley está escrito: Por hombres de lenguas extrañas y por labios de extranjeros hablaré a este pueblo, y aun así no me escucharán, dice el Señor. 22Así, las lenguas son una señal no para los creyentes sino para los incrédulos, mientras que la profecía no es para los incrédulos sino para los creyentes. 23Si, pues, toda la iglesia se reúne y todos hablan en lenguas, y entran extraños o incrédulos, ¿no dirán que estáis locos? 24 Pero si todos profetizan, y entra un incrédulo o un extraño, de todos es convencido, de todos es llamado a cuentas, 25 los secretos de su corazón son descubiertos; y así, postrándose sobre su rostro, adorará a Dios y declarará que Dios está realmente entre vosotros.

1 Corintios 14:13-19 Abdicación de la inteligibilidad : Aquellos cristianos de Corinto que clamaban por el don de lenguas porque era espectacular estaban abdicando del único medio de edificar la comunicación inteligible de la iglesia de Cristo. La palabra griega aquí para lenguas es glossa; la palabra griega para hablar es lalon.

Los carismáticos modernos han combinado las dos palabras en una sola, glosolalia, para denotar el moderno, supuesto, hablar en lenguas. Pero, repetimos, la palabra glosolalia no se encuentra en el Nuevo Testamento. Hay una clara diferencia, literalmente, entre las palabras griegas del Nuevo Testamento ho lalon glosse y la palabra moderna glossolalia, y también hay una diferencia en las connotaciones implícitas. No hace falta decir, entonces, que hay una clara diferencia entre lo que se practicaba en el primer siglo y en la actualidad.

En la traducción griega del Antiguo Testamento (la Septuaginta o LXX), la palabra glossa se usa para (a) el órgano humano conocido como lengua, y; (b) el idioma de un pueblo conocido, pero nunca por algún balbuceo extático y esotérico. Lo mismo es cierto del Nuevo Testamento. En Hechos 2:8 , cuando Pedro y los otros apóstoles hablaron en otra glosa, hombres de todo el mundo escucharon en su propio dialecto (la palabra griega dialekto se usa en Hechos 2:8 ).

La palabra griega gene se refiere a una familia o género (genealogía) de glossa (ver 1 Corintios 14:10 ). Esto indica que las lenguas que hablaban los corintios se distinguían claramente unas de otras y no eran incognoscibles, sino una familia o género de lenguaje humano u otro.

La palabra griega hermeneuo ( 1 Corintios 14:5 ; 1 Corintios 14:13 ; 1 Corintios 14:26-27 , etc.) no se usa en la Biblia para referirse a la interpretación de un idioma desconocido en un idioma conocido.

La palabra hermeneuo siempre significa traducir palabras de un idioma conocido a otro idioma conocido (cf. Juan 1:38 ; Juan 1:42 ; Juan 9:7 ; ver también Esdras 4:7 ) para que haya entendimiento; (ver también Mateo 1:23 ; Marco 5:41 ; Marco 15:22 ; Marco 15:34 ; Hechos 9:36 ; Hechos 13:8 ; Hebreos 7:2 ; 2 Pedro 1:20 ).

Cuando hermeneuo se traduce, traduce, vemos claramente que Pablo está hablando de lenguas conocidas traducidas a otras lenguas conocidas, y no de galimatías desconocidas e incognoscibles. Pablo advierte, Por lo tanto, el que habla en lenguas debe orar por el poder de traducir.

Razones por las que el fenómeno moderno llamado glosolalia no es el milagroso hablar en lenguas de la Iglesia del primer siglo:

una.

Razones bíblicas citadas anteriormente.

b.

El fenómeno de hoy no se recibe por la imposición de manos de un apóstol.

C.

La glosolalia extática y esotérica similar a la glosolalia cristiana ha sido practicada, y está siendo practicada, por paganos en tiempos antiguos y modernos (hititas, fenicios, egipcios, griegos, africanos orientales, islámicos, indios americanos, practicantes de vudú caribeño y muchos otros).

d.

El galimatías extático ha sido practicado por una multitud de diferentes grupos religiosos que tienen aberraciones doctrinales fundamentales en comparación con la Biblia (católicos romanos, mormones, judíos, cultistas de todas las variedades). El Espíritu de Dios no contradiría su palabra apostólica, ni daría crédito mediante manifestaciones milagrosas a estos grupos religiosos apóstatas .

mi.

Los escritos de los primeros padres de la iglesia (inmediatamente después del primer siglo) indican que las lenguas bíblicas no se manifestaron en su época (Ireneo, Orígenes, Crisóstomo, Agustín de Hipona; ver Kildahl, op. cit., pp. 14-15).

F.

En la historia de las llamadas lenguas modernas no hay registros científicamente confirmados de alguien que hable en un idioma extranjero que nunca haya aprendido (Kildahl, p. 39).

gramo.

El Dr. Kildahl, con el fin de investigar las interpretaciones, reprodujo un ejemplo grabado de hablar en lenguas en privado para varios intérpretes diferentes. En ningún caso hubo similitud en las diversas interpretaciones (Kildahl, p. 63).

H.

Kildahl escribe sobre un hombre criado en África, de padres misioneros, que decidió probar la interpretación de lenguas. Asistió a una reunión de hablar en lenguas donde era un completo extraño. En el momento apropiado, se levantó y rezó el Padrenuestro en el dialecto africano que había aprendido en su juventud. Cuando se sentó, un intérprete de lenguas ofreció inmediatamente el significado de lo que había dicho. Lo interpretó como un mensaje sobre la inminente segunda venida de Cristo (Kildahl, p. 63).

i.

Amigos míos personales, de la llamada persuasión carismática, y libros en mi biblioteca personal de practicantes carismáticos, ofrecen instrucción sobre cómo uno puede aprender, por medios humanos , el acto de hablar en lenguas. ¿Cómo se aprende lo que es milagroso?

j.

Gran parte del llamado hablar en lenguas moderno supuestamente no está bajo el control consciente de la persona que supuestamente habla y, sin embargo, este mismo capítulo ( 1 Corintios 14:1-40 ) dice que debe estarlo ( 1 Corintios 14:26-33 ), para que puedan determinar quién va a hablar y cuándo van a hablar.

k.

Según un ex miembro de una denominación de habla en lenguas, el 85% de los llamados hablar en lenguas modernos se realizan en las asambleas públicas, por mujeres. Sin embargo, Pablo ordena ( 1 Corintios 14:33-36 ) que las mujeres deben guardar silencio en las asambleas públicas.

Pablo explica que incluso el hablar en lenguas de buena fe mediante un don milagroso es infructuoso en lo que respecta a la comunicación inteligente, a menos que haya un traductor presente. Cuando un cristiano corintio oraba en un idioma extranjero que no conocía, su espíritu podía recibir alguna excitación emocional, subjetiva, pero no habría nada por lo cual pudiera proceder su crecimiento (edificación) mental y espiritual.

Hablar en una lengua sin un traductor no ponía en juego la mente, y cualquier cosa que se dijera no produciría ningún fruto edificante para la congregación. El mismo principio se aplica a todos los cantos en el culto congregacional. El canto es un medio de instruir a la congregación para edificación (ver Efesios 5:19 ). Si el canto es ininteligible, por alguna razón, es una tontería decir, Amén, porque no se ha llevado a cabo ninguna instrucción o edificación. ¡ La edificación no puede tener lugar sin instrucción !

Aunque probablemente Pablo estaba escribiendo sobre el canto hecho en Corinto por cristianos con el milagroso don de lenguas y por lo tanto, cantando en un idioma extranjero, una gran cantidad de la llamada música religiosa de hoy no es ni cristiana ni inteligible. En algunos casos, las palabras de las canciones de hoy, cuando se distinguen, en realidad son antibíblicas. La iglesia del siglo veinte necesita restaurar la enseñanza del Nuevo Testamento acerca de la música.

Demasiados músicos cristianos han sucumbido a la mentalidad de intérprete y, al mismo tiempo, muchas congregaciones han adoptado la mentalidad de audiencia hacia la música. El concepto del Nuevo Testamento de la música en la asamblea de adoración no da crédito a la manía moderna por el ritmo, la mentalidad de interpretación y las generalizaciones ininteligibles, imprecisas y vagas. El deseo de lucirse como actor es precisamente la actitud que estaba destruyendo a la congregación de Corinto.

¡Es el tema al que se dirige el apóstol Pablo hasta en la mitad de esta epístola! ¡Sigue siendo relevante!
Hablar, orar o cantar en un idioma extranjero (lengua) tenía que traducirse y hacerse comprensible si se hacía en los servicios de adoración, de lo contrario, el forastero no podía ser edificado. La palabra griega idiotes ( 1 Corintios 14:16 ; 1 Corintios 14:23-24 ) (de donde proviene la palabra española idiota ) significaba alguien excluido, por una u otra razón, de un grupo específico de personas, p.

gramo. el civil en oposición al soldado, el hombre sin educación en oposición al erudito, el ciudadano privado en oposición al funcionario público. Pablo claramente está usando la palabra idiotas para denominar a aquellos que asistían a los servicios de adoración cristianos en Corinto que no tenían habilidades en idiomas extranjeros y no tenían una forma milagrosa de traducir las lenguas. No sabían hablar en idiomas extranjeros ni traducir.

Por lo tanto, eran lo mismo que extranjeros o forasteros. Algunos comentaristas clasifican al forastero como alguien que no es incrédulo ni cristiano, sino prosélito o catecúmeno (aprendiz). Pero se espera que el forastero pueda decir Amén a cualquier discurso traducido en una lengua extranjera ( 1 Corintios 14:16 ). Por lo tanto, parecería que el forastero es un cristiano, no ignorante, pero fuera del grupo selecto de cristianos en la congregación de Corinto que había recibido dones especiales y milagrosos.

Cualquier uso de los dones que no produzca entendimiento para toda la congregación, puede tener algún propósito egoísta para la persona dotada, pero otros no son edificados. Parecería que Pablo desaprobaba el uso privado de hablar en lenguas para los corintios. Tal uso privado era egoísta, pueril y, si se usaba indiscriminadamente, producía un aura de locura y estupidez. Hablar milagrosamente en un idioma extranjero debe comunicar a las mentes (Gr.

nous, mente) de todos los presentes en la asamblea, incluido el orador, tanto los no dotados como los no creyentes. Las lenguas debían ser traducidas a los idiomas de los presentes en el servicio.

El apóstol tenía el don milagroso de lenguas en mayor capacidad que todos los corintios juntos, pero su consejo fue (y su consejo sería doctrina apostólica) que cinco palabras habladas en un idioma que todos los oyentes pudieran entender con sus mentes valían más que diez mil palabras ininteligibles para los oyentes, aunque pronunciadas por milagro directo de Dios. La palabra griega katecheso se traduce instruir y es la palabra de la que obtenemos la palabra castellana catecismo; generalmente significa instrucción en los fundamentos de un tema.

Dios le dio dones a la iglesia naciente con el único propósito de instrucción y edificación ( Efesios 4:11-16 ).

1 Corintios 14:20-25 Inmadurez acentuada: La obsesión por el espectacular don de hablar en lenguas (sin traducir) no solo mostró que estos corintios abdicarían de la comunicación inteligente, sino que también acentuó su inmadurez espiritual (ver1 Corintios 3:1 ff.

). Hablar en un idioma sin traducir, sólo para la gloria del hablante, y elevar el egoísmo sobre los procesos de instrucción línea por línea, precepto por precepto, no solo es inmaduro, es una señal de incredulidad.

¡Así que Pablo comienza este párrafo con una amonestación para que los cristianos de Corinto crezcan! No debían tener la mentalidad de fanfarronear de un niño. Él sí quería que fueran como niños (Gr. nepiazete ) en el mal, pero al mismo tiempo los quería maduros (Gr. teleioi, perfeccionados, completos, maduros, alcanzar la meta) en phresin, mentalidad.

Es interesante que Pablo cita del profeta Isaías ( 1 Corintios 14:21 ) y lo llama la ley. Está enfatizando que la profecía en el Antiguo Testamento tenía tanta autoridad como la ley de Moisés. Pero el significado de la profecía de Isaías aquí es el contexto del cual proviene esta profecía. Isaías 28:11-12 proviene del reproche del profeta a sus contemporáneos hebreos (750-700 a.

C.) que seguían pidiendo señales milagrosas de que Jehová iba a tratar con ellos en juicio como los profetas seguían insistiendo en que lo haría. Eran incrédulos. El pueblo del pacto no aceptaría (a excepción de un pequeño remanente) la enseñanza línea por línea, precepto por precepto de los profetas. Se burlaron de ese tipo de instrucción como adecuada para los bebés. Y se enojaron porque los profetas infirieron que eran bebés.

Se consideraban sofisticados y maduros. Dios dijo, sin embargo, estás equivocado; línea sobre línea, precepto sobre precepto no es para bebés, sino para los maduros. Lo espectacular es para los bebés, y les voy a mostrar algo espectacular ya que solo así algunos creerán. Os voy a entregar en cautiverio y oiréis lenguas extranjeras. El escuchar un idioma extranjero será evidencia de que las enseñanzas de los profetas eran para la maduración espiritual.

Isaías estaba hablando con incrédulos internos cuando les escribió a los judíos y es precisamente por eso que Pablo cita a Isaías aquí. Isaías estaba hablando de madurez espiritual en oposición a la incredulidad infantil, y ese es precisamente el propósito que Pablo tenía al citarlo aquí a estos cristianos corintios infantiles e incrédulos.

Había dos tipos de personas en la iglesia de Corinto. Estaban los creyentes que dieron la bienvenida a la enseñanza línea por línea. Creyeron en los mensajes de los profetas y no necesitaron continuos milagros para permanecer firmes en la fe. Luego estaban los incrédulos que tenían que tener milagros en cada culto público o no pensaban que podrían mantener su fe. Dios estaba disgustado incluso con la gente de la Antigua Dispensación que lo pusieron a prueba más allá de lo que deberían haberlo hecho (ver 1 Corintios 10:9 y Éxodo 17:7 ).

Jesús llamó a los judíos que seguían pidiendo señales milagrosas, una generación mala y adúltera (ver Mateo 12:39 ; Mateo 16:4 ). Entonces, las lenguas eran una señal para los inmaduros, los incrédulos, incluso los incrédulos dentro de la membresía de la iglesia, así como también para los incrédulos fuera de la membresía. Las lenguas servían como señales de que había una presencia divina, que el único y verdadero Dios estaba hablando al mundo a través de la doctrina de los apóstoles y los mensajeros de la iglesia de Cristo.

Pero, si toda la iglesia no hiciera más que hablar en lenguas, eso sería lo más lejos que llegarían los extraños y los incrédulos. No serían instruidos solo asombrados. Y, si toda la iglesia no hiciera nada más que hablar en lenguas, el forastero y el incrédulo probablemente dirían que los que hablan en lenguas estaban todos locos (Gr. mainesthe, demente, fuera de control mental). Los extraños y los incrédulos no serían inducidos a adorar a Dios si toda la asamblea hablara en lenguas.

Ni siquiera lo milagroso convierte realmente a los incrédulos sin una comunicación extensa, lógica y directa de las enseñanzas de Dios. La profecía convierte a los incrédulos en creyentes y edifica a los creyentes inmaduros. Las lenguas eran simplemente para señalar la presencia divina; la profecía (enseñanza) era para los extraños y los incrédulos para convencerlos y hacer que adoraran a Dios con humildad y reconocieran la presencia de Dios en la iglesia. La iglesia de Corinto necesitaba mucho menos de las lenguas (y estas eran lenguas milagrosas), y mucho más de la profecía.