1 Corintios 15:1-11

Comentarios del mayordomo

SECCIÓN l

Su historicidad ( 1 Corintios 15:1-11 )

15 Ahora bien, hermanos, quisiera recordaros en qué términos os prediqué el evangelio, el cual recibisteis, en el cual también estáis firmes, 2 por el cual también sois salvos, si lo retenéis, a no ser que creísteis en vano.

3 Porque os entregué en primer lugar lo que también recibí, que Cristo murió por nuestros pecados conforme a las Escrituras, 4 que fue sepultado, que resucitó al tercer día conforme a las Escrituras, 5 y que apareció a Cefas, luego a los doce. 6Luego se apareció a más de quinientos hermanos a la vez, la mayoría de los cuales todavía viven, aunque algunos se han dormido.

7Luego se apareció a Santiago, luego a todos los apóstoles. 8 El último de todos, como a un nacido fuera de tiempo, se me apareció también a mí. 9Porque yo soy el más pequeño de los apóstoles, indigno de ser llamado apóstol, porque perseguí a la iglesia de Dios. 10Pero por la gracia de Dios soy lo que soy, y su gracia para conmigo no fue en vano. Al contrario, trabajé más duro que cualquiera de ellos, aunque no fui yo, sino la gracia de Dios que está conmigo. 11Así sea yo o ellos, así predicamos, y así creísteis.

1 Corintios 15:1-2 Existencialismo: Este capítulo muestra claramente que algunos de los corintios estaban tratando existencialmente con el evangelio. Algunos de ellos habían captado la idea (quizás de algunos gnósticos) de que la fuente del evangelio estaba en sus sentimientos, opiniones y decisiones. Pablo les advirtió en1 Corintios 14:36 , ¿La palabra de Dios se originó de ustedes, o son ustedes los únicos a los que ha llegado? Estaban mirando el evangelio no como una revelación de la verdad que habían recibido (1 Corintios 15:1-2 ), no como algo que tuviera objetividaden sí mismo fuera de ellos, sino como algo que podrían inventar o decidir para satisfacer sus propios deseos carnales.

Había algunos que enseñaban (ver comentarios 1 Corintios 15:33 ) que no había resurrección de muertos ( 1 Corintios 15:12 ) y que el cristianismo era solo para este mundo, al igual que las demás religiones.

El existencialismo es una rebelión filosófica contra la objetividad. Tiene sus raíces en la introspección, el subjetivismo y se enfoca completamente en lo experiencial. Determina el valor del conocimiento no en relación con el hecho objetivo y la verdad revelada, sino de acuerdo con el valor determinado por la conciencia autónoma (autogobernada) del ser humano individual. En otras palabras, todo es valioso sólo en relación con lo que cada individuo siente o decide al respecto.

Y la decisión del individuo se basa en los sentimientos de ese individuo. Los sentimientos son el único criterio para la decisión. El existencialismo es el último relativismo. Cada individuo es su propio absoluto. Un individuo nunca debe dejar que otro individuo decida por él, ni debe usar los sentimientos de otro individuo para su elección. La verdad, para el existencialista, se convierte en un momento dado en lo que él decida que es para él.

Es en esta autodeterminación soberana de la verdad que el individuo supuestamente encuentra su existencia. El existencialismo es una filosofía tan antigua como el hombre. Siglos antes de Cristo, los filósofos griegos exponían formas de existencialismo. También es tan común como Main Street, América. Es la filosofía de las masas, lo sepan o no, y se expresa en frases como ¡Lo que sea que te excite! o Cada uno debe hacer lo suyo, o Yo sé lo que siento, independientemente de lo que diga la Biblia.

El teólogo existencial por lo general se acerca al cristianismo con un vocabulario ortodoxo, pero sus términos tienen significados diferentes a los que cabría esperar. Dado que, para el existencialista, nada puede ser verdad a menos que lo haya sentido, experimentado y decidido personalmente, dice: (a) Dios no podría ser Dios y ser humano, entonces Dios es totalmente otro y, por lo tanto, un divino. -la encarnación no podría haber ocurrido realmente.

Como lo sobrenatural no puede encarnarse, dondequiera que los Evangelios digan que Jesús hizo algo milagroso, debemos entenderlo como una acomodación cristiana de la mitología pagana; (b) hay resurrección cristiana, pero esta es meramente una resurrección subjetiva de la fe de Jesús en mis sentimientos, y solo cuando decido que ha sucedido; (c) el cielo es algo que siento en mi experiencia cristiana personal; no es un lugar objetivo.

A medida que estudiemos este capítulo, será evidente que a los corintios se les había enseñado un enfoque algo existencial de la resurrección de los muertos. Pablo quiere que entiendan claramente que el Evangelio fue algo que les entregó ; no lo tenían dentro de sí mismos. El origen del Evangelio no tuvo nada que ver con sus sentimientos o decisiones autónomas. Si bien serían responsables de decidir por sí mismos qué hacer con las demandas lógicas, espirituales y morales del Evangelio, sus decisiones no determinarían si los hechos habían ocurrido o no.

El evangelio es un hecho ya sea que los hombres decidan que lo es o no. El evangelio se originó en una Persona (Cristo) y en obras que hizo, las cuales fueron profetizadas mucho antes en las escrituras. Hay pistas a lo largo de esta epístola para corroborar la proposición de que los corintios estaban adoptando un enfoque existencial del evangelio: (1) su decisión de seguir a ciertos maestros basándose en sus propios sentimientos, capítulo 1; (2) jugar con la idea de que la doctrina de la cruz era una tontería; (3) su incapacidad para aceptar la idea de la revelación en palabras humanas, capítulo 2; (4) su obsesión constante con los dones milagrosos espectaculares que inflan el ego, capítulos s 12-14; (5) su escepticismo humanista con respecto a la naturaleza de un cuerpo resucitado, capítulo 1 Corintios 15:35 ss.

Pablo les va a recordar (en el capítulo 15) el evangelio que les evangelizó (gr. euangelion ho euengelisamen humin ). Les va a recordar con qué palabra (gr. tini logo), o en qué forma, o en qué términos les había predicado el evangelio. Habían recibido el evangelio en los términos (o, en la forma) de su historicidad. Pero ahora estaban dudando. Ahora lo abordaban existencialmente, subjetivamente.

Su firmeza en la fe, de hecho, su salvación, está condicionada a que se aferren (del griego ei katechete, si se aferran) al evangelio en los términos precisos en que les fue predicado. Esos términos eran su historicidad empírica. Pablo reflexiona que los corintios podrían haber creído su mensaje inicial del evangelio para ellos de una manera fortuita. La palabra griega eike se traduce en vano; no quiere decir sin causa sino sin la debida consideración, precipitadamente, superficialmente.

¿Los corintios primero creyeron en el evangelio por algún entusiasmo superficial o por algún capricho pasajero por algo nuevo? ¿No pensaron seriamente cuando aceptaron el evangelio? Hay personas hoy en día cuya lealtad a Cristo se ha hecho sin tener en cuenta los términos o la forma del evangelio. El apego emocional de uno a Jesús debe ser precedido y controlado por una recepción constante del evangelio, mentalmente, tanto en su forma como en su sustancia.

Un apego experiencial y existencial apresurado a Jesús es vulnerable a la vacilación de los sentimientos y las circunstancias. Tal apego no puede producir firmeza ni puede salvar. Es importante tomar nota de la palabra si en 1 Corintios 15:2 . La salvación es gratuita, pero la salvación está condicionada a que el hombre se aferre al evangelio en su forma apostólica.

La palabra griega katechete significa tener y mantener como en el matrimonio, ser afectado por, sujeto a, apoderarse, poseer. La respuesta del hombre al don gratuito de la salvación exige más que una fantasía o un capricho superficial. Es un compromiso de vida o muerte; una lealtad eterna.

1 Corintios 15:3-4 Empírica: Pablo entregó a los Corintios la esencia fundamental (Gr. protois, primeras cosas) del evangelio. Esa esencia fundamental es la muerte, sepultura y resurrección de Jesucristo. Quiere que los corintios recuerden que él predicó y creyeron que la resurrección de Jesucristo era un asunto de historia empírica.

En Corinto Pablo persuadió y enseñó el evangelio durante un año y medio ( Hechos 18:1-11 ). Su prueba del evangelio fue empírica, lógica e histórica. Aquí es donde comienza el evangelio. Esta es su base. La muerte, sepultura y resurrección de Jesucristo sucedió ya sea que los hombres lo deseen o no, ya sea que los hombres decidan que sucedió o no.

Cristo resucitó ya sea que los hombres lo amen o lo desprecien, y nada podrá borrarlo jamás de la historia. Los hombres pueden aceptar o rechazar sus imperativos morales, pero no pueden sentirlo ni decidir que no exista. De la misma manera, los hombres ignoran deliberadamente el hecho de un diluvio mundial ( 2 Pedro 3:3-7 ), pero no pueden ignorar la evidencia fósil de la existencia.

Nuestra fe en Jesucristo se basa únicamente en la historicidad de su resurrección, porque si eso no es un hecho empírico, todo lo demás que afirmó, y se afirma para él, está abierto a la sospecha de fraude deliberado o mitología ignorante. Y si resucitó de entre los muertos o no, depende únicamente de la autenticidad, credibilidad y precisión de los textos de la Biblia. El evangelio no es verdadero porque funciona; funciona porque es verdad!

Simon Greenleaf (1783-1853), una de las mentes jurídicas más importantes de la historia de los Estados Unidos, ex director de la Facultad de Derecho de Harvard, estableció las siguientes reglas de evidencia en su libro The Testimony of The Evangelists, pub. Baker Book House, págs. 1-54:

1.

El fundamento del cristianismo se basa en hechos. Se testifica que estos hechos ocurrieron dentro del conocimiento personal de los escritores de los Evangelios. El cristianismo, entonces, descansa sobre la credibilidad de estos testigos.

2.

Una proposición de hecho se prueba cuando su verdad se establece mediante evidencia competente y satisfactoria más allá de toda duda razonable.

3.

A falta de circunstancias que den lugar a sospecha, se presumirá que todo testigo es creíble, hasta que se demuestre lo contrario. La carga de impugnar su credibilidad recae sobre el objetor.

4.

Todos los testigos tienen derecho al beneficio del axioma de que los hombres normalmente dicen la verdad (son honestos) cuando no tienen un motivo prevaleciente o incentivo para lo contrario.

5.

La capacidad de un testigo para decir la verdad depende de las oportunidades que haya tenido para observar los hechos, la precisión de sus facultades de observación y la confiabilidad de su memoria. A los autores de los Evangelios se les puede conceder al menos las habilidades de la mayoría de los testigos humanos hasta que se demuestre lo contrario.

6.

Debe haber suficiente disparidad en el número y consistencia de los testigos para demostrar que no hay lugar para la colusión, pero suficiente acuerdo para demostrar que fueron registradores independientes de los mismos hechos.

7.

El testimonio de los testigos debe ajustarse en general a las experiencias de otros sobre circunstancias o temas similares.

Los cuatro evangelios son registros precisos. Cualquier investigador honesto debe declarar intachable su cumplimiento de las reglas de evidencia aceptadas. Como obras históricas auténticas, competentes y creíbles, los cuatro Evangelios son impecables.

La referencia de Pablo a la muerte, sepultura y resurrección de Cristo, de acuerdo con las Escrituras, es significativa. Quiere decir que los hechos fundamentales del evangelio, la muerte, sepultura y resurrección de Jesucristo, fueron predichos en las escrituras del Antiguo Testamento. Esa es una presentación de evidencia que puede ser probada científica o legalmente, en cualquier momento, por cualquiera que sea lo suficientemente honesto como para renunciar a las presuposiciones personales.

Las profecías hechas siglos antes de su cumplimiento, cuyo cumplimiento está documentado en minucioso detalle, y en los que los factores de su cumplimiento están más allá del poder de la planificación o manipulación humana, son evidencia suficiente para probar la proposición de que Jesús es el Cristo, o ninguna proposición. nunca se puede probar! Blaise Pascal, una de las mentes científicas más grandes de todos los tiempos, escribió estas significativas palabras: La mayor de las pruebas de Jesucristo son las profecías.

Son también lo que más ha provisto Dios, pues el acontecimiento que las ha cumplido es un milagro de Dios. La traición y juicio de Jesús de Nazaret está predicha en Isaías 53:7 ; Zacarías 11:12-13 ; Zacarías 13:7 .

Su muerte está predicha en Isaías 53:4-9 ; Zacarías 12:10 ; Salmo 22:16 ). Incluso se predijeron sus últimas palabras ( Salmo 22:1 ff; Salmo 31:5 ).

Estaba previsto su entierro en la tumba de un rico ( Isaías 53:9 ). Su resurrección estaba predicha (ver Isaías 53:10-12 ; Salmo 16:10-11 ; Hechos 2:25-32 ; Hechos 13:33-35 ).

Hay más de 300 profecías acerca del Mesías, incluyendo el pueblo exacto de su nacimiento, el año exacto de su nacimiento, la naturaleza milagrosa de su nacimiento, todos los eventos principales de su vida y ministerio. Si estos no se cumplieron en Jesús de Nazaret, ¿en quién se cumplieron? ¿Alejandro Magno? ¿Julio César? ¿Winston Churchill? ¡La mayoría de estas profecías sobre el Mesías no fueron cumplidas por los amigos de Jesús, ni siquiera por el mismo Jesús, sino por sus enemigos o partes desinteresadas! No hubo colusión entre Jesús y sus amigos para cumplir estas profecías.

El canon de las escrituras del Antiguo Testamento ya estaba establecido y era bien conocido por los judíos cientos de años antes del nacimiento de Jesús y para que cualquier hombre las cambiara o alterara para adaptarlas a la vida de Jesús, después del hecho, habría requerido muchas cosas. fuera de lo común en la forma de circunstancias favorables, se habrían exigido milagros. ¡Sería imposible cumplir estas profecías sin la habilidad sobrenatural de anticipar el comportamiento humano y las circunstancias naturales! ¡El apóstol Pedro declara que el cumplimiento de la profecía es una prueba más segura de la deidad de Cristo y de la infalibilidad de las Escrituras que lo que había presenciado con sus propios ojos! (cf.

2 Pedro 1:16-19 ). ¡Esta puede ser la razón por la cual Pablo introdujo la evidencia profética de la resurrección de Jesús antes de presentar la evidencia de los testigos oculares! ¡ Jesús esperaba que la evidencia profética prevaleciera sobre lo que la gente veía con sus ojos (ver Lucas 24:25 en adelante)!

1 Corintios 15:5-11 Testigos presenciales: Pablo apela al testimonio de testigos presenciales para establecer el hecho de la resurrección de Cristo. Para establecer la historicidad de los hechos del cristianismo, no se exige nada más que lo que se concede fácilmente a cada rama de la ciencia humana. El cristianismo no pretende convencer a los perversos y testarudos, traer pruebas irresistibles, vencer todas las preguntas.

Todo lo que profesa es proponer evidencia que pueda satisfacer al investigador disciplinado, educable, honesto y serio. Simón Greenleaf, op. cit.,pags. 2. La pregunta, por lo tanto, ante los corintios era si podían creer el testimonio de los testigos oculares nombrados por el apóstol Pablo: (1) si esas personas que Pablo nombró testigos competentes, si eran capaces de haber visto a Jesús crucificado, sepultado y resucitado de entre los muertos. ¿muerto? ¿estaban en condiciones de haber conocido los hechos? ¿Eran tan crédulos que habrían creído cualquier cosa? Sus registros (los Evangelios) se retratan cándidamente unos a otros como incrédulos, de poca fe, incrédulos, incluso escépticos; (2) ¿eran los testigos personas que mentirían? ¿fueron honestos o deshonestos? ¿Tenían algo que ganar mintiendo sobre los hechos que dijeron haber presenciado? ¿Tenían algo que ganar fabricando los eventos registrados en los Evangelios? El evangelio, en la forma en que lo proclamaron, no les trajo poder, ni riquezas, sin elogios de los poderosos, sólo persecución, calumnia, pobreza y muerte, pero fueron a la muerte insistiendo en su historicidad; (3) ¿fueron tan pocos los testigos presenciales como para dar duda razonable a su testimonio? Estaban las mujeres, los once apóstoles en un grupo, diez apóstoles en un grupo, Pedro y Santiago individualmente, más de quinientos hermanos a la vez, y los guardias en la tumba y sus superiores (Mateo 28:11-15 ); (4) ¿Hubo alguna evidencia empírica, histórica o científica de lo contrario? ¿Ha salido a la luz alguna evidencia durante los últimos dos mil años para contradecir los Evangelios? ¿Alguien presentó el cuerpo muerto de Jesús para probar que no había resucitado? ¿alguien mostró su cadáver en el sepulcro después del tercer día de su sepultura? La forma más segura de que los enemigos del cristianismo lo hubieran destruido habría sido presentar el cuerpo muerto de Jesús en el momento en que los apóstoles comenzaron a predicar su resurrección ( Hechos 2:1 ss.

). El único registro que tenemos de la respuesta dada a la predicación de la resurrección de Jesucristo (Hechos y Epístolas del Nuevo Testamento) es que los enemigos del cristianismo calumniaron, persiguieron y mataron a sus predicadores. Los enemigos no ofrecieron ni un ápice de evidencia científica e histórica para refutar el evangelio. Ha habido muchas teorías a lo largo de los siglos, sugiriendo alternativas para aceptar la resurrección de Cristo como un hecho; ¡ pero no ha habido pruebas ! Se insta al lector a agregar a esto un estudio completo de El Evangelio de Lucas, por Paul T. Butler, College Press Publishing Company, pp. 476-605.

Finalmente, Pablo se enumera a sí mismo como testigo presencial del hecho de la resurrección de Jesús ( 1 Corintios 15:8-11 ). No estuvo con los otros once apóstoles durante los cuarenta días que Jesús se les apareció en su cuerpo resucitado ( Hechos 1:3 ).

Pero Pablo vio al Señor ( Hechos 9:27 ; Hechos 26:16 ; Hechos 26:19 ; 1 Corintios 9:1 ).

Jesús se le apareció algunos años más tarde mientras viajaba por el camino a Damasco. ¡Si alguna vez hubo una persona que se opusiera a la proposición de que Jesús de Nazaret resucitó de entre los muertos, sería Pablo (anteriormente llamado Saulo de Tarso)! Si alguna vez hubo una persona que hubiera exigido evidencia empírica visible antes de convertirse en creyente en Jesús, ¡habría sido Pablo! Estaba completamente convencido de hacer todo lo posible para oponerse a Jesús de Nazaret y al cristianismo (ver Hechos 22:3-5 ; Hechos 26:9-11 ).

Con toda buena conciencia, en realidad creía que estaba sirviendo a Dios al oponerse a Cristo y ejecutar a los seguidores de Cristo (ver 1 Timoteo 1:13 ). Si alguna vez hubo una persona con las mejores oportunidades y capacidades para probar que Jesús de Nazaret no se había levantado de la tumba, ¡ese sería Pablo! Entonces, ¿cómo explicamos al mayor enemigo que Jesús y la Iglesia alguna vez tuvieron, convirtiéndose en el mayor apóstol, persuasor de otros y misionero que la Iglesia haya tenido alguna vez? Y la lista de enemigos convertidos no termina con Saulo de Tarso (Pablo).

Tres mil judíos en el día de Pentecostés, algunos de los cuales probablemente habían estado en la Pascua, gritando Crucifícale, crucifícale, se convirtieron ( Hechos 2:1 ss.). Una gran compañía de sacerdotes hebreos se hizo obediente a la fe ( Hechos 6:7 ). ¡ Algunos de la Guardia Pretoriana de César probablemente se convirtieron al cristianismo ( Filipenses 1:13 ) y algunos de la propia casa de César se convirtieron ( Filipenses 4:22 )! Si hubiera habido alguna buena evidencia para contradecir la resurrección de Jesucristo, algunas de estas personas la habrían sabido y la habrían presentado para que todo el mundo de ese día la reconociera.

Cualquier persona hoy que diga que Jesús de Nazaret no resucitó de entre los muertos está obligada a presentar pruebas. Es la carga del incrédulo producir evidencia. Debe ser evidencia histórica, empírica, científica. Debe producir testigos oculares auténticos, precisos y creíbles con evidencia. ¡Las teorías no servirán! Los cristianos creen sobre la base de los documentos escritos de aquellos que vieron, oyeron y tocaron a Jesús resucitado ( 1 Juan 1:1-4 ).

El argumento no es si una resurrección podría o no ocurrir. El caso en cuestión es si ocurrió una resurrección o no. El caso no debe resolverse filosóficamente, sino históricamente, legalmente, sobre la base de pruebas y testimonios. ¡La respuesta es sí! más allá de cualquier duda razonable!

Comentarios de Applebury

El evangelio que predicaba Pablo (1-11)

Texto

1 Corintios 15:1-11 . Ahora os hago saber, hermanos, el evangelio que os prediqué, el cual también recibisteis, en el cual también estáis firmes, 2 por el cual también sois salvos, si retenéis la palabra que os he predicado, si no creéis en vano. 3 Porque ante todo os he enseñado lo que también recibí: que Cristo murió por nuestros pecados según las Escrituras; 4 y que fue sepultado; y que ha resucitado al tercer día según las Escrituras; 5 y que se apareció a Cefas; luego a los doce; 6 luego se apareció a más de quinientos hermanos a la vez, de los cuales la mayor parte permanece hasta ahora, pero algunos se han dormido; 7 luego se apareció a Jacobo; luego a todos los apóstoles; 8 y por último, en cuanto al niño nacido fuera de tiempo, se me apareció también a mí.

9 Porque yo soy el más pequeño de los apóstoles, que no soy digno de ser llamado apóstol, porque perseguí a la iglesia de Dios. 10 Pero por la gracia de Dios soy lo que soy: y su gracia que me fue dada no fue hallada vana; antes trabajé más abundantemente que todos ellos; pero no yo, sino la gracia de Dios que estaba conmigo. 11 Sea yo o sean ellos, así predicamos, y así creísteis.

Comentario

Ahora os lo hago saber, hermanos. Pablo llega al último de la larga lista de problemas que habían perturbado tan seriamente a los hermanos de Corinto. El problema de la resurrección era con toda probabilidad el más serio de todos porque cuestionaba el tema básico del evangelio que predicaba Pablo. Negar que hay una resurrección del cuerpo es negar que Cristo haya resucitado.

el evangelio que os he predicado. Ese evangelio fue la palabra de la cruz, el mensaje que salvó al creyente. Pablo determinó no conocer nada entre ellos sino a Cristo y éste crucificado. Él les había recordado al comienzo de la epístola su confianza de que permanecerían irreprensibles en la presencia del Señor en el día de su venida. Esto, por supuesto, implicaba la resurrección. Entonces, al comienzo mismo de la discusión de su problema, enfatizó los hechos del evangelio, la muerte, sepultura y resurrección de Cristo. Negar la resurrección era negar los hechos del evangelio que predicaba Pablo.

que también recibisteis. Habían aceptado estos hechos cuando se hicieron cristianos. Rechazarlos ahora era rechazar el fundamento de su fe y esperanza de salvación. Se habían puesto de parte de Cristo por el evangelio que lo proclamaba como el Salvador resucitado.

si te aferras. Pablo les recordó que esa salvación dependía de que se aferraran y que esto debía hacerse por medio de la palabra que les predicaba. Al negar la resurrección, estaban rechazando los medios para aferrarse a su esperanza de salvación. Pablo enfatiza enfáticamente lo que había predicado: la muerte, sepultura y resurrección de Cristo.

excepto que creísteis en vano. ¿Era posible que hubieran aceptado el evangelio sin considerar cuidadosamente su tema básico, la resurrección de Cristo? Hay una advertencia implícita en estas palabras: estaban en grave peligro por la posición que algunos habían tomado sobre el tema de la resurrección. La única cosa por encima de todas las demás que los cristianos deben creer es que Dios resucitó a Cristo de entre los muertos.

Ver Romanos 10:9-10 . Por supuesto, como argumenta Pablo más adelante, si no hay resurrección, Cristo no ha resucitado y la fe no tiene base ni significado.

lo que también recibí. Pablo predicó el mensaje a los corintios que había aceptado cuando se hizo cristiano. Cuando vio al Señor resucitado en el camino a Damasco, renunció a su papel de perseguidor y se entregó a Cristo. A partir de ese día, su fe no vaciló. Como un asunto de primordial importancia, él les había entregado este mensaje y ellos lo habían aceptado. Negar la resurrección era cuestionar las Escrituras y el testimonio de Pablo y de todos los demás que habían visto al Señor resucitado.

Cristo murió por nuestros pecados. La muerte de Cristo tuvo que ver con nuestros pecados. Él derramó Su sangre para hacer expiación por nuestros pecados ( Romanos 3:25 ). Juan lo llamó el Cordero de Dios que quita nuestros pecados ( Juan 1:29 ).

según las escrituras. La muerte, sepultura y resurrección de Cristo fue señalada en el Antiguo Testamento. El cordero pascual y las demás ofrendas de sangre esperaban Su muerte ( Hebreos 9:11-14 ). El capítulo cincuenta y tres de Isaías trata sobre Su muerte ( Hechos 8:30-35 ).

En Pentecostés, Pedro cita los Salmos para probar la resurrección de Cristo ( Hechos 2:25-31 ). Jesús se refirió a la experiencia de Jonás para explicar el hecho de que el Hijo del hombre estaría en el corazón de la tierra tres días y tres noches ( Mateo 12:39-40 ). Negar la resurrección era dejar de lado las escrituras del Antiguo Testamento.

y que apareció. La prueba de la resurrección depende del testimonio de aquellos que lo vieron, lo tocaron y lo escucharon hablarles después de su muerte y resurrección. Hubo un número suficiente de testigos y las apariciones ocurrieron durante un período de tiempo lo suficientemente largo como para que tuvieran la certeza de que estaba vivo y que vendría de nuevo para aquellos que esperan en él para salvación ( Hebreos 9:27 ).

Cada uno de los cuatro evangelios da información detallada sobre las apariciones de Cristo que establecieron el hecho de Su resurrección. Pablo se refiere a algunos de ellos y también al hecho de que había visto al Señor resucitado ( 1 Corintios 9:1 ).

a Cefas. Pablo usó el nombre arameo de Pedro ( Juan 1:41-42 ). Tanto Marcos como Lucas mencionan la aparición a Pedro ( Marco 16:7 y Lucas 24:34 ).

luego a los doce. Este es el nombre general del grupo de apóstoles, pero no indica que todo el grupo estaba presente. No más de once y tal vez sólo diez estaban presentes, dependiendo de si Thomas estaba o no entre ellos. Judas se había ido a su propio lugar ( Hechos 1:25 ); Matthias aún no estaba contado con ellos.

luego se apareció a más de quinientos hermanos a la vez. Esta fue una fuerte evidencia que aún podía verificarse, ya que la mayoría de ellos aún estaban vivos. El hecho de que tantos lo vieron en algún momento hace que sea difícil rechazar su testimonio. Los que negaban la resurrección de los muertos no tuvieron cuidado al sopesar tal evidencia.

luego se le apareció a James. Aunque Pablo no lo identifica, con toda probabilidad Santiago era el hermano del Señor. Esto nuevamente es una evidencia muy fuerte de la resurrección. Los hermanos de Jesús no creyeron en Él hasta después de la resurrección que los obligó a reconocerlo como Señor ( Juan 7:5 ; Hechos 1:14 ; Santiago 1:1 ).

luego a todos los apóstoles. Tomás estuvo ausente en una ocasión de la aparición de Jesús a los apóstoles ( Juan 20:19-23 ). En otra ocasión estaba con ellos cuando Jesús entró en medio de ellos. Examinó la evidencia que lo satisfizo de que Jesús era su Señor y su Dios ( Juan 20:24-28 ).

y al final de todo, se me apareció también a mí.Los corintios habían oído el evangelio de Pablo. Negar lo que dijo acerca de la resurrección de Cristo era negar el fundamento de su esperanza en Cristo. La aparición de Jesús a Pablo fue de tal importancia que consta tres veces en el libro de los Hechos en los capítulos nueve, veintidós y veintiséis. Ante el rey Agripa, Pablo citó las palabras de Jesús contando por qué se le apareció a Pablo: Para esto me he aparecido a ti, para ponerte por ministro y testigo de las cosas en las que me has visto, y de las cosas en las que yo se te aparecerá; librarte de los pueblos y de los gentiles, a los cuales yo te envío, para que abras sus ojos, a fin de que se conviertan de las tinieblas a la luz, y del poder de Satanás a Dios, para que reciban perdón de pecados y herencia entre los santificados por la fe en mí (Hechos 26:16-18 ). Todo esto se perdió para los corintios que negaban la resurrección, porque si no hay resurrección, Cristo no ha resucitado.

niño nacido prematuramente. Esta expresión, que literalmente significa un nacimiento prematuro o un aborto espontáneo, es utilizada por Pablo en sentido figurado como un término de desprecio. Aparentemente no tiene nada que ver con el hecho de que él fue el último en ser nombrado apóstol de Cristo. El nacimiento prematuro sugeriría lo contrario. El feto muerto encaja más correctamente en el contexto. Ver Lenski, Interpretación de Primera de Corintios, p.

638. Pero, ¿quién lo llamaría nacido muerto? Bien podrían haber sido sus antiguos compañeros judíos quienes, sin duda, lo consideraron como el que, un día, tomaría el lugar de su gran maestro, Gamaliel, a cuyos pies Saulo de Tarso había sido instruido. En el camino a Damasco, su esperanza murió repentinamente cuando Saulo reconoció a Jesús como Señor y aceptó la responsabilidad del apóstol de Cristo a los gentiles. No era raro que los judíos consideraran muerto a un judío convertido al cristianismo.

Parece poco probable que nacido fuera de tiempo pueda referirse a la experiencia repentina y, como algunos sugieren, violenta de su conversión y nombramiento para el apostolado. Otros sugieren que Pablo puede estar expresando su propio sentimiento hacia su vida anterior de persecución de la iglesia de Dios.

el más pequeño de los apóstoles. Pablo fue el último al que se le apareció Cristo. Este hecho se equilibra con la afirmación de que él, en su propia opinión, es el menor de los apóstoles porque persiguió a la iglesia de Dios. Nunca se alejó del recuerdo de su actividad como perseguidor. Pero a pesar de ello, la gracia de Dios le fue extendida al llamarlo a la obra de apóstol. No fue la sobrecompensación por la vida de un perseguidor, sino el amor a Cristo lo que lo hizo trabajar más abundantemente que todos los apóstoles ( 2 Corintios 5:14 ).

Que esta estimación de su apostolado es suya puede verse por la aprobación que recibió de Pedro y Juan. Ver Gálatas 2:1-10 .

la gracia de Dios que estaba en mí. Esta es la palabra de un cristiano verdaderamente humilde. No se atribuye ningún mérito por el gran esfuerzo que ha realizado por la causa de Cristo; fue la gracia de Dios Dios le dio la oportunidad de ser un apóstol que lo había logrado todo. Pero todos los apóstoles predicaron el mismo mensaje, y fue ese mensaje el que hizo que los corintios creyeran. Esto era lo importante, no quién predicaba.