1 Corintios 5:9-13

Comentarios del mayordomo

SECCION 3

Afiliaciones Ordenadas ( 1 Corintios 5:9-13 )

9 Os escribí en mi carta que no os asociéis con hombres inmorales; 10 de ninguna manera los inmorales de este mundo, o los avaros y ladrones, o idólatras, ya que entonces tendrían que salir del mundo. 11Sino que os escribí que no os asociéis con ninguno que lleve el nombre de hermano, si es culpable de inmoralidad o de avaricia, o si es idólatra, injuriador, borracho o ladrón, ni aun para comer con tal persona.

12Pues ¿qué tengo yo que ver con juzgar a los extraños? ¿No son los que están dentro de la iglesia a quienes estáis dirigidos? Jueces 13:1-25 Dios juzga a los de afuera. Expulsa al malvado de en medio de ti.

1 Corintios 5:9-10 Asociación con paganos: Aprendemos de1 Corintios 5:9 que Pablo escribió al menos tres cartas a la iglesia de Corinto. Está claro de su declaración, les escribí en mi carta, que él había escrito a Corinto antes de la epístola ahora ante nosotros, y, por supuesto, escribió al menos una (Segunda a los Corintios) después.

En la carta inexistente Pablo les había exhortado a no asociarse con hombres inmorales. La palabra griega sunanamignusthai es un compuesto de tres palabras y literalmente significa mezclar con y se traduce asociado con (RSV) y compañía con (KJV). La misma palabra griega se usa en 2 Tesalonicenses 3:14 , y se traduce no tienen nada que ver con él.

En su carta anterior, Pablo pretendía que su exhortación sobre la disociación de las personas inmorales se aplicara en su sentido más estricto a cualquier hermano cristiano que continuara, impenitentemente, en una relación sexual inmoral. Eso probablemente se aplicaría específicamente, como observaremos más adelante, también a los pecadores sexuales pervertidos e impenitentes en la sociedad pagana. Sin embargo, parece que los corintios inadvertidamente (o quizás deliberadamente) malinterpretaron a Pablo.

Asumieron que quería decir que debían retirarse por completo de cualquier asociación con sus vecinos paganos. La traducción RSV, en absoluto, de las palabras griegas ou pantos parece hacer que Pablo quiera decir que los cristianos no deben tener reservas en absoluto acerca de mezclarse o mezclarse con los inmorales que los rodean. Tal idea haría que el apóstol inspirado se contradijera a sí mismo ya que en 2 Corintios 6:14-18 ; 2 Corintios 7:1 ¡Pablo claramente ordena a los cristianos que no participen en la depravación pagana! Las palabras griegas ou pantos están mejor traducidas, ya que no significan del todo.

Por eso Pablo está diciendo: Os escribí en mi carta que no os asociéis con hombres inmorales; no significa que debas disociarte del todo (o completamente) de los inmorales de este mundo. El apóstol clasifica a los paganos en aquellos que pecan contra sus cuerpos (inmorales, gr . y ladrones), y los que pecan contra Dios (idólatras, gr. eidololatrais, adoradores de imágenes).

Dado que todos los ciudadanos de Corinto, excepto los cristianos y los judíos, serían idólatras, y muchos de ellos serían culpables de pecados sexuales y/o codiciosos, habría sido casi imposible para los cristianos rechazar toda asociación con los paganos. No podrían haber hecho compras en los mercados, no haber apelado a la justicia civil, no haber visitado a vecinos ni parientes, y no haber hecho contactos evangelísticos con los perdidos.

La única forma en que podrían no haber tenido ninguna asociación, teóricamente, sería mudarse de la ciudad de Corinto a las montañas y bosques deshabitados y formar monasterios o comunas que fueran completamente autosuficientes y autónomos. La disociación total habría impedido cualquier posibilidad de que los cristianos de Corinto llevaran a cabo la Gran Comisión (cf. Mateo 28:18-20 ).

Ni Jesús ni los apóstoles nunca abogaron por el ascetismo o el monacato. El cristianismo del Nuevo Testamento debe vivirse en medio de una sociedad pecadora para que pueda tener una influencia leudante (en el buen sentido) (cf. Mateo 13:33 ; Lucas 13:20-21 ).

Los cristianos son la sal de la tierra y la luz del mundo ( Mateo 5:13-16 ). Los cristianos deben estar en el mundo pero no ser del mundo ( Juan 17:15-19 ). Como lo expresó un escritor, la amonestación de Pablo aquí con respecto a la inmoralidad de este mundo no prohibía el contacto, pero sí prohibía la conformidad.

Pero la amonestación de Pablo con respecto a una persona impenitente e inmoral que lleva el nombre de hermano, es, ni siquiera comer con tal persona. Esto no se refiere a la Cena del Señor, sino a cenar juntos socialmente. Ser invitado a cenar en casa de otra persona se consideraba en el mundo antiguo como una señal de que el anfitrión estaba íntimamente asociado con el invitado y que estaba de acuerdo con su posición filosófica y su estilo de vida.

Los fariseos se sorprendieron de que Jesús comiera con publicanos y pecadores (cf. Mateo 9:10-11 ; Mateo 11:19 ; Lucas 19:7 ). Sería peligroso tanto para el cristiano fiel como para el hermano impenitente que el cristiano fiel socializara con los impenitentes (ver 2 Tesalonicenses 3:6 ; 2 Tesalonicenses 3:14 ; Tito 3:10-11 ; 2 Pedro 2:1-22 ) ; 2 Juan 1:10-11 ).

Primero, le daría al hermano impenitente la impresión de que sería aceptable en el compañerismo cristiano ya sea que se arrepienta o no; segundo, expondría al hermano fiel a las tentaciones en una atmósfera seductora de genialidad y aceptabilidad; tercero, haría posible ciertas conclusiones injustificadas tanto de la comunidad cristiana como de la sociedad pagana de que la Iglesia no era muy diferente del mundo en materia de inmoralidad.

La iglesia no tiene la responsabilidad de disciplinar (juzgar) a los de fuera. Pablo esperaba que la iglesia de Corinto supiera eso. En lo que se refiere a los pecadores de la sociedad que no asisten a la iglesia, el apóstol permite el contacto necesario para el desarrollo de la vida en el mundo. Pero no permitió ningún contacto (retirada completa) ni siquiera a nivel social con un hermano pecador.
Por otro lado, la iglesia tiene la responsabilidad más específica de disciplinar (juzgar) a los miembros de la iglesia.

¡ Que la iglesia falle en este deber es diluir la calidad espiritual de la congregación, y así destruir su propósito como una ciudad asentada sobre una colina! Esto no significa que todos los miembros de la iglesia deben estar sin pecado. No significa que todo miembro de la iglesia que cometa un pecado involuntario o caiga en una tentación, deba ser excomulgado. El tema crucial es el pecado flagrante, vergonzoso y continuo por el cual no hay arrepentimiento aparente (incluyendo un cambio de mente que resulta en un cambio de conducta).

Cuando tal impenitencia es reportada y ha sido establecida por el debido proceso bíblico, se exige la disciplina que implica expulsar (Gr. exareite, expulsar, sacar, remover) al maligno (Gr. poneron ) de la comunión de la iglesia. ¡Es la palabra del Señor!

Comentarios de Applebury

Pablo explica la instrucción que ha dado (9-13)

Texto

1 Corintios 5:9-13 . Os escribí en mi epístola que no os juntéis con los fornicarios; 10 de ninguna manera con los fornicarios de este mundo, o con los avaros y ladrones, o con los idólatras; porque entonces os es necesario salir del mundo: 11 pero como está el caso, os escribí que no os asociéis con alguno que, llamándose hermano, es fornicario, o avaro, o idólatra, o injuriador, o un borracho o un extorsionador; con tal no, no comer. 12 Porque ¿qué tengo yo que ver con juzgar a los de afuera? ¿No juzgáis a los que están dentro? 13 Pero a los que están sin Dios los juzga. Quitad al impío de entre vosotros.

Comentario

Os escribí en mi epístola. Literalmente, en la epístola. Véase la referencia a Sóstenes a quien se le llama hermano nuestro, aunque es literalmente el hermano ( 1 Corintios 1:1 ). Esto a menudo presenta un problema en la traducción, ya que el artículo podría usarse de varias maneras diferentes. En este caso, podría referirse a la epístola que leían los corintios (nuestra Primera de Corintios).

El tiempo del verbo también presenta un problema de traducción. Normalmente indicaría una acción que ocurre en el pasado tal como dice nuestro texto en inglés, escribí. Pero los griegos también usaban este tiempo verbal con otro significado. Por ejemplo, Pablo podría estar pensando en sus lectores de tal manera que supusiera que en realidad estaba con ellos cuando estaban leyendo la carta. Si esto es cierto, estaría diciendo: En esta carta, escribí para no tener compañía con fornicarios.

Esto, en esencia, es lo que escribió en 1 Corintios 5:1-9 . Note 1 Corintios 5:2 , el que haya hecho esto podría ser quitado de ustedes, y Purgar la levadura vieja ( 1 Corintios 5:7 ). En otras palabras, podría estar explicando con mayor detalle lo que acababa de escribir. Todos están de acuerdo en que este es el sentido en el que escribí que debe tomarse el versículo once.

Mientras que algunos de los primeros comentaristas tienen este punto de vista sobre el versículo nueve, la mayoría de los posteriores lo consideran una referencia a una epístola que escribió antes de nuestra Primera de Corintios. Es, según este punto de vista, la epístola perdida de Pablo. Si bien debemos conceder que esto es posible, el hecho es que no es un hecho probado y que tiene sentido tomar lo que escribí como se sugirió anteriormente. Si bien todo esto es interesante y debe tenerse en cuenta, no cambia en lo más mínimo la importancia de este pasaje.

Todavía tenemos la instrucción inspirada sobre tales casos de mala conducta en la iglesia y la explicación que se da en esta sección ( 1 Corintios 5:9-13 ).

ninguna compañía con fornicarios. Literalmente, no mezclado con. No te mezcles ni te asocies con los culpables de conducta inmoral como este que tenía la esposa de su padre.

de ningún modo con los fornicarios de este mundo. Lo que el apóstol había dicho sobre este tema en esta epístola o en la así llamada epístola perdida no debía entenderse como diciendo que la gente de la iglesia nunca debía asociarse con la gente del mundo. Por supuesto, no debían mezclarse con ellos de tal manera que llegaran a ser uno como ellos y aprobaran la práctica pecaminosa. Los fariseos intentaron desacreditar a Jesús al insinuar que su presencia en las funciones sociales de su época donde estaban presentes los recaudadores de impuestos y los pecadores estaba dando aprobación a la práctica pecaminosa.

Jesús-' la respuesta a este cargo fue esta: Los sanos no tienen necesidad de médico, sino los enfermos ( Mateo 9:12 ). Los cristianos no pueden darse el lujo de asociarse con el mundo y participar de sus prácticas pecaminosas, pero deben establecer contacto de tal manera que ayuden al pecador perdido del mundo a encontrar al Salvador.

porque entonces tenéis que salir del mundo. Pablo temía que pudieran malinterpretar lo que había escrito sobre este tema. ¿Era una epístola anterior o la que estaba escribiendo? Esto, por supuesto, no fue un problema para los corintios. Si hubieran recibido una epístola anterior, este lenguaje les resultaría claro. Si, por el contrario, todo lo que había escrito era esta carta, entonces sería igualmente inteligible para ellos. Pero esto no debe preocuparnos, porque el significado es el mismo ya sea que esté escrito en alguna epístola anterior o en el párrafo anterior.

El pueblo cristiano es la luz del mundo y la sal de la tierra. No es posible salir del mundo, y si lo fuera, sería contrario al plan de Dios de salvar al creyente hacerlo. El plan de Dios llama a la predicación de la palabra de la cruz por parte de la iglesia fiel para que los hombres puedan oír y creer y ser salvos.

si alguno que se llama hermano. Lo que Pablo escribió se refería a la iglesia compuesta de hermanos en Cristo. La iglesia está en el mundo pero no es de él, como dijo Jesús de los apóstoles ( Juan 17:11-14 ). Vivir en el mundo donde viven los pecadores no significa que los cristianos aprueben las cosas pecaminosas del mundo.

Condonar el pecado en la iglesia, sin embargo, significa que la iglesia está dando su aprobación al pecado. Esta idea está completamente fuera de armonía con los términos con los que Pablo se había dirigido a la iglesia en las palabras iniciales de esta epístola. Allí los llamó santificados y santos lo que implicaba la separación del mundo del pecado.

codicioso. Las personas a veces son conocidas por la compañía que mantienen. Esto también se aplica a las palabras, ya que los otros términos con los que se puede asociar una palabra tienden a influir en su significado. La conducta inmoral era abominable para Dios y también debería serlo para las personas piadosas. Pero, ¿con qué frecuencia pensamos que la codicia está en la misma categoría? Pablo dice que la avaricia es idolatría ( Colosenses 3:5 ). En este contexto lo enumera con el fornicario, el idólatra, el injuriador, el borracho y el estafador.

con tal no, no comer. Entonces, lo que escribe no se limita a un pecado en particular como la fornicación. Toda la lista está condenada. Los cristianos no deben tratar de seguir viviendo en pecado de ningún tipo.

No comer no se refiere a la cena del Señor. Es más bien una referencia a lo que se acaba de decir acerca de no mezclarse con los pecadores de tal manera que se preste aprobación a la conducta pecaminosa. Pablo indica en 1 Corintios 10:27 que no estaría mal que un cristiano comiera con un no cristiano siempre que no implicara un compromiso de los principios cristianos.

juzgando a los que están fuera. La responsabilidad de Pablo estaba claramente con la iglesia, no con los de afuera. Pronunció juicio inspirado sobre los que estaban en el cuerpo de Cristo. El mundo estaba en otra categoría. El evangelio debía ser predicado a todo el mundo para que pudieran creer y ser bautizados y así ser salvos ( Marco 16:15-16 ). Hasta que los hombres del mundo logren hacer esto, no estarán bajo la norma de conducta que gobierna al cristiano.

Dios juzguesh. Dios juzgará al pecador del mundo en el día del Señor. Esta advertencia debe hacer que los pecadores de dentro y de fuera se arrepientan ( Hechos 17:30-31 ). Por eso Pablo dice: Quitad al impío de entre vosotros.

Resumen

Como era de esperar, una iglesia dividida, más interesada en promover un espíritu de partido que en convertirse en una demostración viva del poder de la palabra de la cruz para transformar una vida, había descuidado su deber para con sus propios miembros. Por ejemplo, el que llevaba el nombre de hermano era culpable del pecado de tener la mujer de su padre; otros iban a la ley ante jueces paganos para deshonra de la iglesia a los ojos del mundo gentil; aún otros fueron culpables de pecar contra el cuerpo que Dios pretendía que fuera un templo del Espíritu Santo.

El apóstol condena severamente el repugnante pecado de la conducta inmoral. Pero la actitud de toda la iglesia hacia este pecado y su fracaso en cumplir con su deber de corregir la condición son criticados aún más severamente por Pablo en este capítulo.
Incluso los gentiles no tolerarían tal pecado como que un hombre tenga a la esposa de su padre, pero la iglesia se había negado a actuar en el caso de que un hermano practicara esta cosa vergonzosa.

Estaban envanecidos por las divisiones entre ellos y se habían negado por completo a considerar la enormidad del pecado que debería haber causado el más profundo sentimiento de vergüenza y tristeza a toda la iglesia.
Pablo, aunque ausente de ellos, había decidido lo que debía hacerse. Les contó su decisión, que se mantuvo como si realmente estuviera presente. La iglesia debería reunirse y estar consciente de su presencia en espíritu por la carta que les estaba escribiendo.

La iglesia podría entonces actuar en el nombre de Cristo, haciendo lo que Cristo mismo haría, y entregarlo a Satanás. El poder para hacer esto pertenecía al Señor y se ejercía mediante la instrucción inspirada del apóstol en relación con la obediencia de la iglesia. La acción prescrita estaba diseñada para mostrar al culpable que Satanás era el único que quedaba para aprobar su conducta culpable. Los paganos verían entonces que tal persona estaba completamente desacreditada como representante de cualquier cosa perteneciente a Cristo y Su iglesia.

El propósito de esta acción fue la destrucción de la carne, la fuente de la conducta pecaminosa que condujo a esta violación de la ley de conducta justa de Dios. Que tiene un propósito reparador es evidente por la esperanza expresada de que el espíritu podría ser salvo en el día del Señor.
No podían escapar al significado del decreto solemne que Pablo, como vocero inspirado del Señor, les envió por escrito: Porque yo, aunque ausente en cuerpo, pero presente en espíritu, ya he juzgado (decidido el caso), como si fuera presente, sobre el que hizo tal cosa, es decir, en el nombre del Señor Jesús, cuando tú y mi espíritu se hayan unido, con el poder del Señor Jesucristo, para entregar al tal en manos de Satanás para la destrucción de la carne, para que el espíritu sea salvo en el día del Señor.

Su jactancia sobre la superioridad de un líder frente al menosprecio de otro no era algo muy agradable. Había causado que la iglesia fuera desacreditada a los ojos de la comunidad gentil. Entonces, ¿cómo podrían esperar ganar a los paganos para Cristo? ¿No sabían que un poco de levadura fermenta toda la masa? Toda la iglesia fue condenada porque condonó el pecado de uno que era conocido como hermano.

Siguiendo la analogía de la fiesta de la pascua durante la cual se excluyó toda levadura de los hogares del pueblo de Dios, Israel, Pablo ordena a la iglesia que se libre de este pecado porque Cristo, su pascua, ya había sido sacrificado. Habían sido separados del pecado cuando se hicieron cristianos; deben continuar, no en el pecado, sino en la nueva vida con Cristo.
Pablo explica que había escrito en el párrafo anterior o en la epístola perdida que no debían mezclarse con los pecadores.

No quiso decir que debían salir de la tierra para evitar el contacto con el mal. Él había escrito para decirles que no se mezclaran con una persona inmoral, o un hombre avaro, o un idólatra, o un injuriador, o un borracho, o un ladrón que puede llevar el nombre de hermano. No se permitía ningún contacto social que implicara la aprobación de tales pecadores.
En cuanto al forastero, Pablo dijo: No me corresponde a mí juzgarlo.

Dios juzgará a los pecadores en el día del Señor, pero la iglesia es responsable de llevar a cabo las directivas del Señor con respecto a la conducta pecaminosa de sus miembros. La última palabra de Pablo no dejó ninguna duda sobre lo que debían hacer. Debían quitar al maligno de en medio de ellos y hacerlo inmediatamente. La naturaleza del pecado exigía una acción perentoria de toda la iglesia.