1 Corintios 6:1-8

Comentarios del mayordomo

SECCIÓN 1

Los defraudadores no son hermanos ( 1 Corintios 6:1-8 )

6 Cuando alguno de vosotros tiene queja contra un hermano, ¿se atreve a ir a juicio delante de los injustos en lugar de los santos? 2¿No sabéis que los santos juzgarán al mundo? Y si el mundo debe ser juzgado por ti, ¿eres incompetente para juzgar casos triviales? 2¿No sabéis que hemos de juzgar a los ángeles? ¡Cuánto más las cosas de esta vida! 4Si, pues, tenéis tales casos, ¿por qué los presentáis a los menos estimados de la iglesia? 5Digo esto para tu vergüenza. ¿Acaso no hay entre vosotros hombre lo suficientemente sabio para decidir entre los miembros de la hermandad, 6 pero el hermano litiga contra el hermano, y eso ante los incrédulos?

7 Tener pleitos unos con otros es derrota para vosotros. ¿Por qué no más bien sufrir mal? ¿Por qué no ser defraudado? 8Mas vosotros mismos os defraudáis y defraudáis, y aun a vuestros propios hermanos.

1 Corintios 6:1 Disputas: El capítulo seis evidentemente continúa el hilo de pensamiento del capítulo cinco. El apóstol acababa de tratar de juzgar y arreglar las disputas que deben hacerse dentro del reino de Dios. En el capítulo cinco el problema es la inmoralidad sexual; A los cristianos se les ordena juzgar y actuar para resolver el problema. En el capítulo seis, el problema es que los cristianos se demandan unos a otros en los tribunales paganos. Y nuevamente, a los cristianos se les ordena juzgarse a sí mismos y tomar las medidas necesarias para lograr una solución.

La palabra agravio (RSV), o asunto (KJV), es pragma en el texto griego. Pragma es la palabra de la que obtenemos las palabras en inglés pragmático y pragmatismo. Su significado genérico es obra, hecho, acontecimiento u ocurrencia. Sin embargo, la palabra pragma se usa con frecuencia en los escritos griegos antiguos (Jenofonte, Josefo, el payri) para denotar un pleito civil con alguien. Pragma era el término técnico para un litigio.

Es lamentable que se haya hecho una división arbitraria de este contexto por parte de quienes, hace siglos, numeraron capítulos y versículos. Tal división tiende a desviar la atención del hecho de que Pablo sigue hablando del mismo problema fundamental. Ese problema es la irresponsabilidad de la antigua congregación de cristianos de Corinto de mantener las normas bíblicas de rectitud, justicia y misericordia.

No sabemos con certeza cuáles eran los agravios entre los hermanos. Probablemente fueron disputas por propiedades. Es dudoso que hubieran llevado el caso del hombre incestuoso a los tribunales civiles para su arreglo. Sabemos que a mediados del siglo I dC, Roma había saturado todas sus provincias sometidas (que incluía a Grecia) con la ley romana y sus procedimientos. De todos los pueblos antiguos, los romanos eran los más propensos a los litigios.

Cualquier hombre podía convertirse en fiscal en un tribunal romano. Cada parte en un litigio depositaba ante el magistrado una suma de dinero (llamada sacramentum), que la parte perdedora entregaba a la religión del estado. El acusado también tuvo que dar una fianza ( vadimonium ) como garantía para sus comparecencias posteriores. El magistrado luego entregó la disputa a una persona calificada para actuar como juez.

Si el demandado perdía, su propiedad, a veces su persona, podía ser embargada por el demandante hasta que se cumpliera la sentencia. Los problemas de propiedad, obligación, intercambio, contrato y deuda ocuparon, con mucho, la mayor parte del derecho romano. La posesión material era la vida misma del imperio romano y sus provincias. Esto sería especialmente cierto en la cosmopolita y comercial Corinto. La propiedad de la propiedad venía por herencia o adquisición.

La realización de testamentos válidos se complicó con cientos de restricciones legales. Ningún heredero puede tomar parte alguna de una herencia sin asumir todas las deudas y otras obligaciones legales del difunto. La adquisición se produjo por transferencia, o por traspaso legal resultante de un pleito. Transferir ( mancipatio, Tomar en mano) era un regalo formal o una venta ante testigos y con una balanza golpeada por un lingote de cobre como señal de una venta; sin este antiguo ritual ningún intercambio tenía la sanción o protección de la ley.

La obligación era cualquier compulsión por ley a la realización de un acto. Puede surgir por delito o por contrato. Los delitos o agravios no contractuales cometidos contra una persona o sus bienes se castigaban en muchos casos con la obligación de pagar a la persona perjudicada una suma de dinero en compensación. Obviamente, habría muchos agravios que podrían surgir entre hermanos cristianos comprometidos en las múltiples vocaciones y negocios que estarían presentes en la enorme y sofisticada metrópolis llamada Corinto.

1 Corintios 6:1-6 Vergüenza : Hay varias razones por las que el apóstol avergüenza a los corintios en este asunto: (a) en el versículo uno usa la palabra griega tolma que significa presuntuoso, audaz, audaz (ver su uso en2 Pedro 2:10 ).

Han presumido contra el poder de Cristo para resolver estas disputas y las han llevado ante jueces paganos; (b) Los cristianos deben juzgar al mundo pagano, no al revés: están mostrando su indignidad para ser cristianos al declarar su incompetencia para juzgar sus propias disputas. ¿Cómo deben los santos juzgar al mundo ( 1 Corintios 6:2 )? Los cristianos que viven por fe en Jesucristo en este mundo actual están juzgando a este mundo (declarándolo condenado) por su obediencia a la Palabra de Dios (ver Hebreos 11:7 ).

Todo cristiano que predica o enseña el evangelio pronuncia juicio sobre los que no lo hacen. No hay otra manera de entregar el evangelio (ver Apocalipsis 14:6-7 ). Pero en un sentido real, también, los santos resucitados tendrán alguna parte en el juicio eterno del mundo perdido. Tal vez ese juicio sea simplemente una reivindicación de las opciones cristianas hechas en la tierra (cf.

Lucas 11:32 ), o tal vez será alguna forma de participación activa con Cristo mientras los cristianos gobiernan con Él (ver Apocalipsis 2:26-27 ; Apocalipsis 3:21 ) en la eternidad; tal vez ambos.

Pedro indica que el comportamiento piadoso de los cristianos, ante sus contemporáneos paganos, proporcionará una vindicación para los cristianos en caso de que se presenten cargos contra ellos en el día del juicio ( 1 Pedro 2:11-12 ; 1 Pedro 2:15 ). .

Ahora bien, si estos cristianos corintios son incapaces de comportarse como cristianos unos con otros y producir justicia, ¿no se declaran incompetentes para cumplir su destino de juzgar al mundo con justicia? ¡Qué vergüenza para ellos! (c) los cristianos deben juzgar a los ángeles; Pablo no dice cómo ni cuándo; especularíamos que esto se refiere a los ángeles que abandonaron su primer estado (se rebelaron contra Dios en el cielo) y están siendo retenidos temporalmente en los pozos de las tinieblas inferiores ( 2 Pedro 2:4 ; Judas 1:6 ); Pablo sí dice que la multiforme sabiduría de Dios se dará a conocer a los principados y potestades en los lugares celestiales por medio de la iglesia ( Efesios 3:10 ); puede ser, como T.

R. Applebury escribió: ... la iglesia es el medio de Dios para demostrar a los ángeles que se rebelaron. que algunos hombres le servirán por amor a él. La iglesia está formada por aquellos que eligen deliberadamente hacer la voluntad de Dios y rehúsan hacer las órdenes de Satanás. Si los hombres pueden hacer esto, los ángeles ciertamente podrían haberlo hecho. El carácter y la conducta de los santos se convierten entonces en un medio para juzgar a los ángeles que pecaron.

( op cit pág. 105); si los cristianos han de juzgar estos asuntos cósmicos, espirituales y eternos, ¡cuánto más están obligados a disciplinarse para hacer juicios apropiados entre ellos en esta vida! (d) Presentan sus disputas de hermandad ante jueces paganos que no tienen cabida en la iglesia; Pablo usa el participio griego exouthenemenous que es traducido por la RSV como aquellos que son menos estimados pero sería más apropiado traducirlos como aquellos que son rechazados o condenados por la iglesia .en otras palabras, los cristianos corintios están pidiendo jueces alienados y opuestos a la iglesia para juzgar asuntos que requerirían una mentalidad y una espiritualidad completamente ajenas a ellos; ¡Qué vergüenza para ellos! (e) Al hacerlo, estos cristianos corintios están declarando al mundo que la sabiduría que se supone que tienen los cristianos no es tan buena como la de los jueces paganos; parece que no pueden encontrar a uno de sus propios hermanos lo suficientemente sabio como para resolver las disputas entre ellos; incluso los hermanos por nacimiento natural a menudo pueden resolver disputas entre ellos sin recurrir a los tribunales de derecho civil; pero en Corinto era hermano cristiano contra hermano cristiano , ¡y eso en los tribunales donde se sentaban jueces incrédulos!

Los cristianos deben obedecer todas las leyes (que no exigen una desobediencia directa y cierta contra Dios) de sus gobiernos. Todas las transacciones que requieran sanción legal por parte de un gobierno civil deben someterse a tal sanción. Y a los cristianos no se les prohíbe recurrir a los tribunales civiles cuando sea necesario para defenderse de los acusadores paganos. En Filipos, Pablo exigió sus derechos como ciudadano romano contra el trato impío e injusto ( Hechos 16:37 ); hizo lo mismo ante Festo ( Hechos 25:10 ).

Pero los hermanos cristianos no deberían tener que entablar juicios civiles unos contra otros para obtener justicia cuando hay un agravio. Que los hermanos cristianos hagan primero lo que es justo, honesto y justo; que resuelvan cualquier disputa entre ellos, luego, si la ley civil lo requiere, que sea legalmente sancionado en la corte civil. La ley es para los impíos, no para los piadosos ( 1 Timoteo 1:8 ).

Los cristianos nunca deberían tener que recurrir a la ley civil para llegar a lo que es justo, honesto y justo entre ellos. ¡Debe recurrirse a la ley civil sólo como una sanción secundaria de la justicia ya lograda entre hermanos cristianos! Y esto se aplica en todas las áreas de la vida cristiana: transferencias de propiedad, daño accidental hecho, servicios realizados, etc. En cada circunstancia, la primera preocupación del cristiano no es ¿Cuánto me costará? ¿Obtendré una ganancia? ¿Debo aceptar la responsabilidad de mi ¿error? pero, ¿He sido justo, honesto y justo? ¿He dado lo que mi hermano merece?

1 Corintios 6:7-8 Soluciones: El apóstol ya ha sugerido (1 Corintios 6:5 ) que, dado que parece que no pueden resolver estas disputas entre ellos, deben elegir entre ustedes a un hombre lo suficientemente sabio para decidir entre los miembros de la hermandad.

Esa sería la primera sugerencia para llevar una solución a su incompetencia. Pero, ¿quién, entre ellos, sería lo suficientemente sabio? Debe estar bien entrenado en lo que dice la Palabra de Dios en las áreas de absolutos y principios éticos. Debe saber lo que dicen las Escrituras acerca de las relaciones fraternales. Debe tener la edad suficiente para haber tenido mucha experiencia práctica en las circunstancias de la vida y las relaciones interpersonales.

Normalmente, sería responsabilidad de los ancianos y/o evangelistas (ver las epístolas a Timoteo y Tito) arbitrar y lograr la reconciliación entre los hermanos cristianos en disputa. Pero cualquier cristiano sabio debería ser capaz de funcionar en esta capacidad.

La segunda solución que ofrece Pablo es que un cristiano estaría mucho mejor si se dejara engañar por un hermano que pelear por agravios hasta el punto de presentar una demanda en un tribunal civil pagano. Cuando los cristianos se llevan unos a otros ante un juez pagano, en lugar de poder llegar a un acuerdo entre ellos, huele a alguna codicia subyacente o espíritu de venganza. Sea ese el caso o no, el mundo entiende que dos cristianos que se demandan entre sí en un tribunal civil significa que los cristianos no son diferentes a los paganos codiciosos y rencorosos.

Pablo establece claramente que para los cristianos demandarse unos a otros en la corte pagana es una derrota (Gr. hettema, pérdida, detrimento, derrocamiento) trae descrédito a la iglesia y al evangelio. Cuando los cristianos no pueden resolver un agravio entre ellos, uno de ellos debe estar dispuesto a sufrir abuso personal, daño o pérdida en lugar de dejar que la iglesia sea derrotada en su misión de llevar a los hombres a Cristo. ¡Eso no es fácil, pero eso es lo que Cristo mismo hizo! En ninguna parte del Nuevo Testamento dice que el cristiano no puede apelar a los tribunales civiles para obtener reparación y justicia cuando es injustamente demandado por un incrédulo.

De hecho, varias escrituras (la más clara es Romanos 12:14-21 ; Romanos 13:1-7 ) le dice al cristiano que cuando haya hecho todo lo posible para estar en paz con todos los hombres. Si un incrédulo persiste en una acción injusta, el cristiano debe dejar la ira de Dios en manos de las autoridades civiles para su ejecución.

Pero se espera que todos los miembros del reino de Dios piensen y actúen como personas regeneradas y renacidas. Deben actuar unos con otros como Jesús enseñó en el Sermón del Monte. Mientras que la fuerza y ​​la ley son para los impíos, el Sermón del Monte caracteriza a los ciudadanos del reino de Dios. El tipo de amor fraternal que prefiere aceptar ser defraudado por un hermano cristiano que demandarlo en un tribunal civil se enseña en varios pasajes del Nuevo Testamento (ver Colosenses 3:12-13 ; Romanos 15:1-2 ; 1 Pedro 2:20 ; 1 Pedro 3:8-15 ; Filipenses 2:3-4 ). Esto es tan relevante hoy como lo era cuando Pablo lo escribió. ¡La palabra de Dios permanece para siempre!