1 Corintios 7:1-9

Comentarios del mayordomo

SECCIÓN 1

La Pureza del Matrimonio ( 1 Corintios 7:1-9 )

7 En cuanto a los asuntos acerca de los cuales escribiste. Es bueno que un hombre no toque a una mujer. 2Pero a causa de la tentación de la inmoralidad, cada hombre debe tener su propia esposa y cada mujer su propio marido. 3El marido debe dar a su mujer sus derechos conyugales, y asimismo la mujer a su marido. 4Porque la mujer no se enseñorea de su propio cuerpo, sino el marido; asimismo el marido no se enseñorea de su propio cuerpo, sino la mujer.

5No se rechacen unos a otros, excepto tal vez por un acuerdo por un tiempo, para que puedan dedicarse a la oración; pero luego volved a reuniros, no sea que Satanás os tiente por falta de dominio propio. 6Digo esto a modo de concesión, no de mandato. 7Ojalá todos fueran como yo mismo soy. Pero cada uno tiene su propio regalo especial de Dios, uno de un tipo y otro de otro.

8 A los solteros ya las viudas les digo que les conviene quedarse solteros como yo. 9Pero si no pueden ejercer dominio propio, deben casarse. Porque es mejor casarse que estar inflamado de pasión.

1 Corintios 7:1 una provocación para esta discusión : Pablo no estaba casado cuando escribió esta epístola a los corintios (ver1 Corintios 7:7-8 ). Muchas personas tienen dificultades para aceptar los consejos sobre el matrimonio de un soltero.

Es posible que Paul haya estado casado anteriormente. Algunos eruditos piensan que Pablo implica un matrimonio anterior por su pregunta en 1 Corintios 9:5 sobre su derecho a estar acompañado por una esposa como lo hicieron otros apóstoles. Es dudoso que pudiera haber sido miembro del Sanedrín (si lo era) si no hubiera estado casado. Este capítulo parece haber sido escrito por alguien que conocía por experiencia las intimidades y los problemas de la vida matrimonial.

Puede que fuera viudo. Y nadie jamás ha glorificado más el matrimonio que el apóstol Pablo (cf. Efesios 5:22-23 ). Su gran tributo a la madre y abuela de Timoteo muestra algo de la estima con la que miraba el matrimonio y el hogar. Pero si estaba casado o no, no hace ninguna diferencia. Él fue un apóstol del Señor Jesucristo y, por lo tanto, lo que enseña, incluso sobre el matrimonio, debe ser creído, confiado y obedecido.

Los cristianos de Corinto habían escrito previamente a Pablo haciéndole preguntas sobre la sexualidad y el matrimonio. Estas preguntas habrían sido provocadas por su exposición constante a tres ideologías en conflicto con respecto a la sexualidad y el matrimonio: (1) los cristianos judíos en la iglesia de Corinto considerarían el celibato como enemigo de la piedad. La idea de no casarse era tan ajena a la mentalidad judía que el Antiguo Testamento ni siquiera tiene una palabra para soltero.

La vida piadosa para el judío significaba no solo matrimonio, sino hijos; (2) Aparentemente ya había algún tipo de ascetismo o monacato cristiano entre algunos cristianos en Corinto. Creían que las personas más espirituales eran las que eran célibes. Algunos enseñaban que aquellos que se abstenían del matrimonio físico eran las personas más santas, y que si los hombres y las mujeres insistían en casarse, deberían unirse solo en un matrimonio espiritual, una especie de relación platónica cristiana de hermano-hermana.

Tal matrimonio no permitiría las relaciones sexuales. Pablo advirtió a Timoteo que tal enseñanza era una negación de la fe y de origen demoníaco ( 1 Timoteo 4:1-5 ). El mismo apóstol escribió: Honroso sea en todos el matrimonio, y el lecho conyugal sin mancilla. ( Hebreos 13:4 ), y, .

.. cada uno de vosotros sabe tomar para sí una mujer con santidad y honor. ( 1 Tesalonicenses 4:4 ). Esta ha sido una desviación siempre recurrente de la verdad bíblica. Un gran segmento de la cristiandad hoy enseña que el celibato es el estado más sagrado de todos y que aquellos que ministran deben ser solteros; (3) y finalmente, estos cristianos de Corinto estaban tratando de practicar la santidad del evangelio rodeados por la moral relajada y perversa de la cultura grecorromana.

La violación, la fornicación, la homosexualidad y otras perversiones fueron glorificadas en el teatro y en las religiones de culto de ese mundo. Del contexto de este capítulo, parece que estos tres factores culturales provocaron que los cristianos de Corinto le escribieran al apóstol para pedirle guía inspirada.

1 Corintios 7:1 1b - 1 Corintios 7:2 Presión del Deseo: La declaración de Pablo, Bien le es al hombre no tocar mujer. usa el presente griego de infinitivo medio, haptesthai, para la palabra tocar. Esta palabra, en voz media, se traduciría con mayor precisión, aferrarse, apegarse a, asimilarse a uno mismo.

En otras palabras, Pablo no está afirmando que los hombres nunca deben tocar a una mujer en absoluto; estaba revelando (debido a circunstancias estresantes en el momento en que escribió) que lo más sabio que podía hacer un hombre era no unirse a una mujer en matrimonio. El mandato de Pablo, como queda claro más adelante en el contexto, depende completamente de las circunstancias que los cristianos estaban a punto de enfrentar en las persecuciones romanas ( 1 Corintios 7:26 ).

Pero hay un estrés aún más fuerte que podría anular la terrible separación de marido y mujer por el martirio. Ese estrés sería el impulso para satisfacer el impulso sexual humano ( 1 Corintios 7:2 ; 1 Corintios 7:5 ; 1 Corintios 7:9 ; 1 Corintios 7:36 ).

Dios creó el impulso sexual en la humanidad, y es bueno siempre que se cumpla dentro del matrimonio sancionado bíblicamente. Entonces Pablo escribe: Pero a causa de la fornicación (la palabra tentación no está en el texto griego), cada hombre debe tener su propia mujer y cada mujer su propio marido. La inmoralidad sexual (fornicación) no solo se practicaba casi universalmente en la sociedad grecorromana del primer siglo, sino que se glorificaba en el arte y la religión.

¡Pablo declara claramente que una, (si no la única) razón principal para el matrimonio es evitar sucumbir a la tentación de las relaciones sexuales ilícitas! Él vuelve a enfatizar esto en 1 Corintios 7:8-9 . El verbo griego echeto, traducido tener, está en modo imperativo, y significa que Pablo está dando una orden aquí, no simplemente haciendo una sugerencia.

Ahora, por supuesto, Pablo no pensó que la relajación de la tentación de las relaciones sexuales ilícitas fuera la única base sobre la cual se funda el matrimonio cristiano. Ciertamente enfatiza el ágape (amor divino) (ver Efesios 5:22-33 ; Colosenses 3:18-19 ) en el matrimonio.

La Biblia también indica que el matrimonio humano debe servir a la meta espiritual aún más alta de ejemplificar al mundo el compromiso y la relación íntima de los creyentes con Cristo (cf. Efesios 5:22-33 ; Isaías 54:4-8 ; Isaías 62:1-5 ; Ezequiel 16:1-34 ; Oseas, Capítulo s 1-3).

Por otro lado, puede sorprender incluso a los cristianos saber que la Biblia dice poco acerca de que un hombre y una mujer se amen como requisito previo para el matrimonio. La Biblia dice mucho sobre el amor dentro del matrimonio. En el Antiguo Testamento, la mayoría de las veces los matrimonios eran arreglados por padres piadosos. La joven pareja luego se casó y aprendió a amarse durante el matrimonio.

La mayoría nunca pasó por la supuesta experiencia de enamorarse antes del matrimonio. El amor no es un accidente. Nadie se enamora. El verdadero amor es de la voluntad no de las emociones. El verdadero amor es cuidar y hacer el bien a los demás, incluso cuando uno no tiene ganas de cuidar. Un hombre o una mujer deben saber qué es el amor y cómo amar antes de casarse o el matrimonio fracasará. El amor no sucede, no es algo que uno espera experimentar, es algo que se hace, algo que se practica.

La declaración del apóstol de que cada uno debe tener su propia esposa o esposo elimina incidentalmente la poligamia como opción cristiana. Pablo no quiso decir que todos los hombres y mujeres deben casarse ya que cita el celibato como la opción más viable a la luz de las circunstancias del primer siglo ( 1 Corintios 7:26 ).

1 Corintios 7:3-7 Dirección práctica : Pablo aquí refuerza su enseñanza de que la presión del deseo sexual es la principal razón para buscar el matrimonio. Las palabras griegas que Pablo usó para dar instrucciones sobre las necesidades sexuales en el matrimonio son interesantes. Literalmente, diría: Que el marido pague a la mujer el buen afecto que se le debe, y asimismo la mujer al marido.

La palabra griega apodidoto (pagar) es un verbo imperativo y por lo tanto es un mandato. El uso de la palabra pagar implica obligación. La palabra eunoian es una palabra griega que literalmente significa bien pensada, pero aquí se usa para connotar (como lo indica 1 Corintios 7:4 ) los deberes conyugales involucrados en el matrimonio. Dios instituyó el matrimonio como el estado en el que el hombre y la mujer tienen el privilegio de cumplir sus deseos sexuales.

¡ Pero dentro de ese estado también hay ciertos deberes ! Cuando Dios creó al hombre vio que no era bueno que el hombre estuviera solo, entonces creó a la mujer (ver Génesis 1:27-28 ; Génesis 2:18-25 ). Está claro de la instrucción de Pablo aquí que las relaciones sexuales dentro del matrimonio no son pecaminosas y no están restringidas a propósitos de procreación.

Las relaciones sexuales, como corresponde a un matrimonio feliz, piadoso y desinhibido, es el derecho ordenado por Dios de cada cónyuge en un matrimonio. Menos que esto (especialmente para un cristiano) es perder el blanco de la voluntad de Dios. El matrimonio es la forma práctica de Dios para que hombres y mujeres disfruten de su deseo sexual en sabiduría, salud (tanto física como psicológica) y orden social. Cualquier otra aplicación del impulso sexual humano da como resultado (como lo verifica la historia) enfermedades mentales y físicas y caos social.

En 1 Corintios 7:4 , Pablo establece un principio que está en desacuerdo con los vendedores ambulantes autoafirmativos modernos. JB Phillips traduce: La esposa ya no tiene plenos derechos sobre su propia persona, sino que los comparte con su esposo. De la misma manera el esposo comparte sus derechos personales con su esposa. En el texto griego la palabra usada es exousiazei, y es literalmente autoridad.

Eso es más fuerte que la traducción al inglés, todos los derechos. Podría traducirse regla. En el matrimonio cada cónyuge se deja gobernar por el otro. Pablo especifica esto con respecto a sus cuerpos (gr. somatos), pero en otras epístolas lo aplica a todo el ámbito de la vida conyugal (cf. Efesios 5:21 ss.

; Colosenses 3:18-19 ). En el matrimonio, tanto el esposo como la esposa renuncian a los derechos exclusivos de sus propios cuerpos (y vidas), acordando compartirlos plena y libremente con su pareja. Los matrimonios más felices son los que se caracterizan por la libertad total, pocas inhibiciones y la ausencia de cualquier complejo de culpa sobre la sexualidad dentro de la voluntad de Dios.

La causa de muchos problemas maritales hoy en día es el egoísmo, no solo, sino sin duda lo más importante, en el área de la sexualidad. La palabra griega exousiazei está en tiempo presente indicando que esta entrega recíproca del esposo y la esposa es una relación continua y permanente. El Nuevo Testamento enseña que Dios pretendía que el matrimonio fuera una relación permanente entre un hombre y una mujer en la que los dos, al ceder todos los derechos personales el uno al otro, se vuelven uno.

La enseñanza de Pablo aquí debería convencer a cualquiera de que él no era un antagonista del matrimonio que odiaba a las mujeres ni era un victoriano en su actitud hacia la sexualidad en el matrimonio. Puede que haya sido soltero toda su vida; él definitivamente creía que Dios lo había llevado a aconsejar el celibato, debido a las exigencias de los tiempos, para aquellos que podían soportar la vida de solteros. Pero él no ordena la soltería o el celibato como un mandamiento absoluto de Dios.

En 1 Corintios 7:5 , Pablo establece una excepción a las responsabilidades sexuales de los esposos y esposas cristianos. ¡ Pero incluso en esta única excepción, Pablo se apresura a limitar la abstinencia sexual para que Satanás no tiente a un hombre oa una mujer por falta de dominio propio ! Una vez más, se hace hincapié en el matrimonio como la principal provisión de Dios para la práctica controlada del impulso sexual humano.

La única excepción del apóstol es en caso de que uno de los cónyuges quiera dedicarse por completo a la oración. ¡Pero Pablo advierte contra cualquier abstinencia prolongada, incluso para la oración! La RSV traduce la palabra griega apostereite, No se rechacen unos a otros.. La KJV lo traduce, No se defrauden unos a otros.. En realidad, la palabra griega es más enfática que rechazar , a menudo se traduce, robar, despojar, defraudar, dejar en la miseria. .

La idea es que la abstinencia prolongada de una pareja casada en la intimidad sexual dejará a la otra pareja robada, defraudada y desamparada, y claramente vulnerable a la tentación de Satanás de la gratificación sexual ilícita. Esto también es un mandato apostólico, porque el verbo griego apostereite está en modo imperativo. Puede haber momentos en que un tiempo personal para buscar al Señor llegue ante el más amado en la tierra (el cónyuge), pero solo por un tiempo limitado. El trabajo de la iglesia no puede usarse como una excusa para descuidar el matrimonio. ¿Qué se logra para el reino de Dios si el cónyuge de uno es tentado y se pierde?

La palabra española concesión (RSV) en 1 Corintios 7:6 no es una buena traducción de la palabra griega sungnomen. El griego literalmente significa pensar lo mismo que. En 2Ma. 14:31 se traduce consciente. Se podría traducir, con entendimiento. Traducir la palabra concesión o permiso (KJV) implica que el estándar apostólico rígido en la sexualidad humana era el celibato, pero que Pablo concedería la relación menos santa del matrimonio torciendo ligeramente la revelación del Espíritu Santo.

Pero eso no puede ser correcto. Para Pablo el matrimonio fue ordenado por Dios. Lo que Pablo está diciendo aquí es precisamente lo mismo que dijo el Señor a los Doce en Perea (ver Mateo 19:1-12 ). Pablo era consciente de que la mayoría de la humanidad nunca tendría el don de permanecer célibe sin ser tentada a la fornicación. Estaba escribiendo con la comprensión de ese hecho y así, declaró, ojalá todos fueran como yo mismo (célibe) soy. Pero cada uno tiene su propio don especial de Dios, uno de una clase y uno de otra y no digo que el celibato sea un mandato absoluto de Dios.

Jesús dejó en claro el elevado ideal del matrimonio humano ( Mateo 19:3-9 ) y sus discípulos llegaron a la precipitada conclusión de que todo hombre debe ser célibe ( Mateo 19:10-12 ). Jesús respondió: No todos los hombres pueden recibir este precepto, sino sólo aquellos a quienes les es dado.

Dijo que había algunos hombres que tenían que ser célibes debido a circunstancias fuera de su control; y hubo unos pocos hombres que pudieron permanecer célibes por su propia elección, por el bien del reino de Dios. Pero Jesús reconoció que la mayoría de los hombres no pueden recibir la condición del celibato. Jesús dejó en claro que el celibato no es un asunto de mandato divino sino un asunto de capacidad.

Aquí ( 1 Corintios 1:6-7 ) Pablo dice que el celibato es una cuestión de ser dotado (Gr. carisma).. Pero cada uno tiene su propio don de Dios, uno de una clase y uno de otra.. Algunas personas tienen carisma para permanecer célibe y algunas personas tienen carisma para casarse. La palabra especial como en la RSV, o la palabra propiamente dicha como en la KJV, no está en el texto griego.

El celibato no es un don especial como hablar en un idioma extranjero, profetizar, interpretar, curar, etc. (ver I Cor. cap. 12-14). Aparentemente es una habilidad innata. Con respecto al asunto del celibato ( Mateo 19:10-12 ) Mateo informa que Jesús dijo: ho dunamenos chorein choreito, el que tiene la capacidad de tener esto, ¡que lo tenga! Hay algunos que tienen la capacidad y otros que no la tienen.

Cuando Dios hizo al hombre, vio que no era bueno que el hombre habitara solo, así que le hizo una ayuda idónea ( Génesis 2:18 ). Algunas personas pueden encontrar la plenitud y la realización sin un cónyuge, pero no muchas. Applebury establece claramente el significado de 1 Corintios 7:6-7 : Cada uno tiene su propio don de Dios; para uno puede ser el don de la continencia; para otro puede ser la capacidad de llevar con paciencia y amor las responsabilidades del hogar con consideración cristiana por el otro cónyuge.

Aquellos que tienen la habilidad innata de permanecer célibes en la vida, aparentemente no tienen la habilidad de lidiar con las responsabilidades de la vida matrimonial. Este texto, por cierto, prueba que la palabra carisma no siempre se refiere a dones especiales, milagrosos. Hay algunos dones de Dios (gr. carisma ) con los que nacen los individuos (ver Romanos 12:4-13 ).

¡ Dios le da a cada ser humano algo de carisma! En dones especiales, milagrosos, los hombres no tomaron decisiones; estos dones vinieron por intervención divina del orden natural; fueron ejercidos por la operación del Espíritu Santo. Pero en el asunto del matrimonio o el celibato, está claro que los hombres están llamados a hacer su propia elección, basándose en las enseñanzas de los apóstoles y sus propias evaluaciones de sus capacidades innatas.

1 Corintios 7:8-9 Pasión Disciplinada: Pablo dirige los comentarios en estos versículos a los varones solteros (griego, agamois, masculino, dativo, plural, sustantivo) y a las viudas (griego, cherais, femenino, dativo plural, sustantivo) . Está dirigido a hombres solteros porque en la antigüedad solo los hombres podían tomar la iniciativa en la elección de los cónyuges.

Los hombres solteros pueden significar solteros o viudos. Pablo, bajo la dirección del Espíritu Santo (ver 1 Corintios 7:40 ), afirma que sería bueno (Gr. kalon ) que cualquiera que no estuviera casado en ese momento (por razones de la angustia inminente 1 Corintios 7:26 ) permaneciera aun Como el era.

Pablo no dice en el texto que no estaba casado. El texto griego es, kalon autois estin ean meinosin hos kago, o bien para ellos si quedan como yo también estoy siendo. Suponemos que era soltero por el contexto. Algunos piensan que Pablo había estado casado anteriormente y era viudo cuando se escribió I Corintios. Al afirmar que el celibato sería bueno, Pablo no está diciendo que el matrimonio sería malo.

Parece haber solo dos razones que Pablo tiene para que el celibato sea bueno: la angustia inminente y porque el célibe puede concentrarse más plenamente en las cosas del reino de Dios que la persona casada ( 1 Corintios 7:25-35 ).

Sin embargo, Pablo se apresura a calificar su afirmación de que el celibato es bueno. El celibato es bueno solo si una persona puede ejercer autocontrol sexual. La frase griega es: ei de ouk enkrateuontai, gamesatosan, o, Sin embargo, si no tienen dominio propio, que se casen. El verbo griego enkrateuontai significa literalmente poder continuo en el interior, ya que está en tiempo presente. No puede haber duda de que el poder interior es el autocontrol sobre los impulsos sexuales.

El contexto demanda esa interpretación. La sabiduría apostólica en el asunto es: Es mejor (Gr. kreisson, más provechoso) casarse que enardecerse. No hay palabra para pasión en el texto griego como en la traducción RSV. Solo existe la palabra purousthai en el texto griego que literalmente significa quemar. Una vez más, el contexto demanda que interpretemos a Pablo como queriendo decir arder con pasión sexual. Para aquellos capaces de vivir una vida constante de sublimación sexual, el estado de soltería es bueno. Pero para los que no pueden, es más rentable casarse.

Pablo le escribió al joven evangelista (suponemos que Timoteo no estaba casado) que la teología que prohibía el matrimonio era una teología que se apartaba de la fe, es decir, apostasía ( 1 Timoteo 4:3 ). En una sección posterior de este capítulo preguntaremos si la declaración de Pablo a Timoteo significa que nadie tiene derecho a prohibir el matrimonio a quienes nunca antes se han casado, o si significa que nadie tiene derecho a prohibir el matrimonio a nadie que no esté casado. estado independientemente de las circunstancias pasadas. Pero una cosa es cierta, Pablo está de acuerdo con el resto de la enseñanza bíblica de que el matrimonio es un estado piadoso.

¡El matrimonio es la única relación humana en la que Dios aprueba las relaciones sexuales! La persona que no puede sublimar los impulsos sexuales, llenándolos en algo superior, debe casarse. Cabe señalar que Pablo aconseja el matrimonio cuando es evidente por primera vez que una persona no puede controlar los impulsos sexuales, no después de que ha ocurrido la experimentación sexual. A algunos les puede parecer que Pablo está teniendo una visión bastante cruda del matrimonio.

Pero Pablo enuncia algunos de los más altos ideales y propósitos para el matrimonio en toda la Biblia (cf. Efesios 5:21 ss.). Lo que Pablo dice en nuestro texto muestra que Dios es consciente del significado y el poder de la sexualidad humana. El impulso sexual en la humanidad, si no el más fuerte, es sin duda uno de los más poderosos.

Y esa es sin duda la voluntad de Dios para motivar al hombre a ser fecundo y multiplicarse, y llenar la tierra (cf. Génesis 1:28 ; Génesis 9:1 , etc.). La palabra griega gamesatosan está en modo imperativo en este texto. Eso es más que una sugerencia; deben casarse es un mandato apostólico! Es crucial para los comentarios posteriores sobre el nuevo matrimonio que se recuerde este mandato .

Ciertamente, aquellos que una vez estuvieron casados ​​y luego enviudaron o se divorciaron serían tan propensos a arder de pasión como aquellos que nunca se han casado. Si aquellos que una vez estuvieron casados ​​ahora arden de pasión en un estado de soltería, sería mejor para ellos también casarse. No parece conforme a la gracia de Dios prohibir que los divorciados se vuelvan a casar, colocándolos en la posición de arder de pasión hasta que se involucren en relaciones sexuales ilícitas.

Comentarios de Applebury

Cosas sobre las cuales habían escrito (1-9)

Comentario

Ahora bien, acerca de las cosas de que escribisteis. Hasta este punto Pablo había estado escribiendo acerca de las cosas que le habían sido anunciadas por los de la casa de Cloe. Estas cosas eran la división, el descuido del deber en relación con cuestiones morales, ir a los tribunales ante jueces paganos y el abuso del cuerpo que el Señor pretendía que fuera un templo del Espíritu Santo.

Los corintios, evidentemente deseando información adicional sobre ciertos asuntos, habían escrito al apóstol. ¿Fue esto en respuesta a lo que había enseñado en la epístola perdida o fue porque sintieron la necesidad de más información de la que habían recibido cuando él estaba presente con ellos? No hay una buena manera de responder a estas preguntas que nos hacen pensar. La interpretación de sus respuestas no depende de nuestro conocimiento de lo que los impulsó a pedir la información.

Les preocupaba el problema del matrimonio. No podemos estar seguros de qué otras preguntas se hicieron, pero puede ser que el resto del libro se dedique a la respuesta de sus preguntas. Es posible, por supuesto, que su única pregunta fuera sobre el matrimonio. El resto del libro, entonces, es ayuda adicional que él sabía que necesitaban para enfrentar los problemas de su día. También podríamos preguntarnos si los capítulos doce al quince están bajo el título de cosas sobre las que habían escrito. Con toda probabilidad lo hacen, pero no podemos estar seguros.

La expresión, ahora concerniente, es una indicación de que toda esta sección puede haber sido escrita en respuesta a su carta. Véase 1 Corintios 7:1 ; 1 Corintios 7:25 ; 1 Corintios 8:1 ; 1 Corintios 12:1 ; 1 Corintios 16:1 .

Los temas discutidos en esta sección pertenecen al matrimonio, la idolatría, la adoración, la cena del Señor, los dones espirituales, la resurrección y la colecta para los santos.

Es bueno para un hombre no tocar a una mujer. La pregunta detrás de esta respuesta era algo así: ¿Es recomendable que un cristiano no se case? O puede haber sido enmarcado así: ¿Es mejor permanecer soltero que asumir las responsabilidades del matrimonio en este momento de angustia? La respuesta es: Es loable que un hombre no toque a una mujer. Esto es para aquellos que nunca se habían casado.

Simplemente establece que el estado de soltería es encomiable. No dice que el estado de soltería sea superior al estado casado o que haya algo malo en el matrimonio, porque el matrimonio es honorable ( Hebreos 13:4 ).

Pero, a causa de la fornicación. Era bien conocido el bajo estado moral en Corinto. La respuesta de Pablo toma esto en consideración, así como lo que acaba de escribir en los capítulos cinco y seis sobre el tema. Esto no quiere decir que la única razón para casarse sea evitar las relaciones inmorales. Algunos han tomado esto como una indicación de la baja estimación del matrimonio por parte de Pablo. Por el contrario, debemos recordar lo que escribió a los Efesios sobre el tema ( Efesios 5:22-23 ).

Véase también 2 Corintios 11:1-3 . La relación del esposo con la esposa es como la de Cristo con la iglesia. El esposo debe amar a su esposa, y la esposa debe ser fiel a su propio esposo. Nadie ha glorificado más el matrimonio que el apóstol Pablo.

La iglesia de Corinto enfrentó dos cosas que llevaron a la respuesta de Pablo: (1) la prevalencia del pecado de fornicación, y (2) el hecho de que algunos de ellos no tenían el don de la continencia como él tenía.

cada hombre su propia mujer, cada mujer su propio marido. Pablo mantiene el estándar original para el hogar como se ve en Génesis 2:18-25 . Seguramente prohíbe la conducta inmoral. Se requiere fidelidad a los votos matrimoniales tanto del esposo como de la esposa, nada unilateral en esto. Cada uno tiene una obligación con el otro.

El marido debe dar a la mujer lo que le debe, y la mujer debe dar al marido lo que le debe. Este reglamento señala la causa de tanto egoísmo conyugal por parte del marido o de la mujer. Si bien Pablo está hablando en este contexto sobre el sexo, el problema es mucho mayor que ese tema. Se trata de cada relación de marido y mujer. En la humildad de la mente cada uno contando al otro mejor que a sí mismo es un principio que salvaría muchos matrimonios ( Filipenses 2:3 ). Cuando cada cónyuge se preocupa por el otro más que por sí mismo, los problemas de la vida matrimonial se reducen considerablemente.

poder sobre su propio cuerpo, poder sobre su propio cuerpo. ¿Cuántos piensan en esto cuando celebran el contrato de matrimonio? En cuanto al cuerpo del cristiano, dijo Pablo, no sois vuestros. El cuerpo es del Señor. En cuanto a los cónyuges, ni el marido ni la mujer pueden decir: Tengo derecho sobre mi propio cuerpo. Ese derecho, declara Pablo, pertenece al otro cónyuge: la mujer sobre el cuerpo del marido y el marido sobre el cuerpo de la mujer.

Con el egoísmo excluido y el amor como principio rector de la vida matrimonial, este es un arreglo ideal. No se puede ignorar con seguridad excepto a riesgo del matrimonio mismo. Pablo agrega: No os defraudéis unos a otros. ¿Algunos esposos o algunas esposas engañan en este asunto? Consulte los registros de divorcio para obtener la respuesta.

excepto que sea por consentimiento por una temporada. Se concede una excepción al principio recién anunciado. Esta excepción, sin embargo, se encuentra bajo regulaciones rígidas. Debe ser por consentimiento mutuo y con un propósito sagrado, y solo puede ser por un tiempo limitado. El egoísmo está descartado. Esto no puede ser un capricho de ninguno de los dos; ambos deben estar de acuerdo. Donde el amor por el otro y el desinterés gobiernan las acciones del esposo y la esposa, tal acuerdo no debería ser difícil de lograr.

para que os entreguéis a la oración. No se declara exactamente qué situación haría deseable que el esposo o la esposa fueran relevados de las responsabilidades del hogar a fin de entregarse a la oración. Puede ser totalmente personal, porque el Señor debe presentarse ante incluso el más amado en la relación terrenal. Pero la necesidad de estar solo en la oración no debe prolongarse indefinidamente; es solo por tiempo limitado.

Sería bastante fácil para una persona egoísta fingir que su deseo de atender a los deberes religiosos es razón suficiente para evitar las responsabilidades que pertenecen a la vida del hogar. Dios ordenó tanto la relación del hogar como la de la iglesia, y no es necesario descuidar una para cuidar de la otra excepto, como indica Pablo, por una breve temporada.

La oración en el hogar por parte del esposo y la esposa es esencial para la mejor relación en el hogar. Los niños deben ser criados en la atmósfera de la oración. Deben aprender que la oración es el privilegio santo que Dios da a Sus hijos para hablar con Él en cualquier momento acerca de cualquier cosa en cualquier lugar. Esto pone una gran responsabilidad sobre los padres de comportarse ellos mismos y sus familias de tal manera que realmente puedan orar juntos.

Una familia que pelea, una esposa que regaña o un esposo abusivo harán que sea completamente imposible mantener una atmósfera de oración en el hogar.
Hay momentos en que cada uno necesita estar a solas con su Dios. Jesús a menudo se retiraba solo a un lugar tranquilo para orar. Si Nuestro Señor necesitaba este tiempo de quietud para la meditación y la oración, ¿cuánto más lo necesitamos nosotros? Pablo reconoció tal necesidad, pero le recordó a la iglesia que esto no los liberaba de otras responsabilidades dentro de la familia. Después del breve tiempo acordado de mutuo acuerdo, marido y mujer volverían a estar juntos.

que Satanás no os tiente. El poder de Satanás para tentar al esposo oa la esposa es un factor importante en todo lo que Pablo ha dicho sobre la conveniencia del matrimonio. La falta de dominio propio en asuntos sexuales es la invitación de Satanás para atacar. El esposo sabio o la esposa sabia protegerán a la persona que ama para evitar que esto suceda. El sexo puede convertirse en lo más degradante en la experiencia del hombre y la mujer, pero cuando está controlado por el amor cristiano y un espíritu desinteresado, puede convertirse en una hermosa relación que Dios ha concedido al marido y la mujer.

concesión, no mandamiento. Lo que Pablo ha dicho sobre el acuerdo en cuanto a un tiempo de oración no debe tomarse como un mandato. es permisivo. Se deja a la inteligencia de marido y mujer. Tal vez no haya dos personas iguales en su capacidad para ejercer el autocontrol en estos asuntos. No se podía dar una orden general para regular tales períodos de devoción a la oración. Por lo tanto, los apóstoles dicen que esta sugerencia es un asunto de concesión, no de mandamiento.

Quisiera que todos los hombres fueran como yo mismo. Pablo evidentemente se está refiriendo a su don de la continencia, que era un don de Dios. Esto de ninguna manera condena a otro que no posea tal don. Cada uno tiene su propio regalo de Dios; para uno puede ser el don de la continencia; para otro puede ser la capacidad de llevar con paciencia y amor las responsabilidades del hogar con consideración cristiana por el otro cónyuge.

Jesús mencionó a los que se hacen eunucos por causa del reino de los cielos ( Mateo 19:12 ). Este es sin duda el mismo don que poseía Pablo. Se contentó con dar todo su tiempo y preocupación a la predicación de la palabra de la cruz. Sin embargo, de ninguna manera deja lugar para que uno asuma que no estaba del todo a favor del matrimonio dentro de las normas del Señor.

Este pasaje se usa a veces para plantear la pregunta sobre el estado civil de Pablo. ¿Era Pablo un hombre casado cuando escribió esto? ¿Había estado casado alguna vez? No tenemos una buena respuesta a estas preguntas. Algunos asumen que su comentario acerca de dar su consentimiento para la muerte de Esteban ( Hechos 22:20 ) significaba que él era miembro del Sanedrín y eso requería que fuera un hombre casado.

No hay evidencia real de que alguna vez haya sido miembro de ese cuerpo. Podría haber estado de acuerdo con lo que se estaba haciendo sin ser un funcionario. Menciona su derecho a guiar a una esposa que es creyente ( 1 Corintios 9:5 ), pero esto no indica que haya estado casado o que haya estado casado. Parece bastante seguro que no estaba acompañado por una esposa cuando escribió a los corintios.

El gran amor de Pablo por Timoteo ( 1 Timoteo 1:2 ) y su hermoso tributo a los antecedentes familiares de Timoteo muestran algo de la estima con la que miraba los lazos familiares.

Si estaba casado o no, no hace ninguna diferencia en lo que enseña sobre el tema porque escribe como el apóstol de Cristo. Por lo tanto, lo que dice es la enseñanza de Cristo dada a través de su apóstol inspirado.

a los solteros ya las viudas. Esto vuelve a la pregunta sobre la que habían escrito: ¿Es recomendable no casarse? La respuesta, dada después de explicar las normas para el matrimonio, es sí. Más adelante en este capítulo discute la situación que enfrentaron los corintios que influyó en su respuesta. Vivían en tiempos de angustia. Sin embargo, si no poseían el don de la continencia dado por Dios, él dice: Que se casen. En otras palabras, no deben asumir que hay algo superior en abstenerse del matrimonio; el matrimonio es encomiable y también lo es el estado de soltería.

mejor casarse que quemarse. El ardiente deseo de alguien que no posee el don de la continencia debe ser apagado dentro de las normas dadas por Dios para el esposo y la esposa, no en la práctica pecaminosa de la fornicación. Ver notas sobre 1 Corintios 6:16 .

Texto

1 Corintios 7:10-24 . Pero a los casados ​​mando, sí, no yo, sino el Señor, que la mujer no se separe de su marido 11 (pero si ella se separa, que permanezca sin casarse, o bien que se reconcilie con su marido); y que el marido no deje a su mujer. 12 Pero a los demás digo yo, no el Señor: Si algún hermano tiene una mujer incrédula, y ella consiente en vivir con él, que no la deje.

13 Y la mujer que tiene marido incrédulo, y él se contenta con vivir con ella, no deje a su marido. 14 Porque el marido incrédulo es santificado en la mujer, y la mujer incrédula es santificada en el hermano; de otra manera vuestros hijos serían inmundos; pero ahora son santos. 15 Pero si el incrédulo se aparta, que se aparte; el hermano o la hermana no están sujetos a servidumbre en tal caso, sino que a paz nos llamó Dios.

16 Porque ¿cómo sabes tú, oh esposa, si has de salvar a tu marido? ¿O cómo sabes tú, oh marido, si has de salvar a tu mujer? 17 Solamente, como el Señor ha distribuido a cada hombre, como Dios ha llamado a cada uno, así camine. Y así lo ordeno en todas las iglesias. 18 ¿Fue llamado alguno siendo circuncidado? que no se haga incircunciso. ¿Alguno ha sido llamado a la incircuncisión? que no sea circuncidado.

19 La circuncisión nada es, y la incircuncisión nada es; sino la observancia de los mandamientos de Dios. 20 Que cada uno permanezca en la vocación en que fue llamado. 21 ¿Fuiste llamado siendo siervo? no te preocupes por él: es más, incluso si puedes volverte libre, úsalo más bien. 22 Porque el que en el Señor fue llamado siendo siervo, liberto es del Señor; asimismo el que fue llamado siendo libre, siervo es de Cristo. 23 Por precio fuisteis comprados; no os hagáis siervos de los hombres. 24 Hermanos, cada uno en el cual fue llamado, en él permanezca con Dios.