1 Corintios 7:25-40

Comentarios de Applebury

Acerca de los solteros (25-40)

Comentario

Ahora bien, acerca de las vírgenes. Hasta este punto, Pablo ha respondido a las preguntas sobre la conveniencia del matrimonio y ha dado instrucciones a los que ya están casados. Su tercer tema trata de las hijas solteras que todavía están bajo la dirección de sus padres. Una declaración final sobre el matrimonio da su inspirado consejo a las viudas cuyos maridos han muerto y que tal vez quieran volver a casarse.

El término virgen es tanto masculino como femenino en griego. Se usa con referencia a los hombres en Apocalipsis 14:4 . El consenso de los comentaristas es que el término en este contexto se refiere a hijas solteras.

ningún mandato del Señor. Una vez más debe recordar a sus lectores que el Señor no había hablado sobre este asunto pero que ahora lo está haciendo a través de Su apóstol inspirado.

Doy mi juicio. El apóstol expresa su opinión inspirada basada en un conocimiento exacto. Ciertamente no opone su opinión como un mero hombre al mandato de Dios. Está hablando como alguien que ha obtenido misericordia del Señor. Fue por la misericordia del Señor que recibió su apostolado (I Rim. 1 Corintios 1:12-14 ). La opinión expresada o el juicio del apóstol es, por lo tanto, igual en autoridad al mandato del Señor, ya que es entregado por el Señor a través de Su siervo fiel.

a causa de la angustia que nos sobreviene. Muchos asumen que Pablo estaba pensando en el fin del mundo y la segunda venida de Cristo cuando escribió estos versículos, pero no hay una buena razón para hacerlo. Es un hecho que los apóstoles junto con los demás discípulos de Jesús pensaron que Él iba a establecer un reino temporal mientras estuviera en la tierra. Algunos vinieron a tomarlo por la fuerza y ​​hacerlo su Rey después de la alimentación de los cinco mil ( Juan 6:15 ).

Incluso Santiago y Juan, que podrían haber sido primos de Jesús, enviaron a su madre a pedir que uno de ellos se sentara a la derecha y el otro a la izquierda en Su reino ( Mateo 20:20-28 ). Indudablemente pensaron en el reino como uno terrenal que restauraría la gloria de Israel que se había conocido en los días de David y Salomón.

Jesús no podía conceder tal petición de puesto de honor en el reino, el espiritual era para aquellos para quienes había sido preparado por el Padre, es decir, los humildes que como Jesús eran grandes porque eran siervos. Los discípulos de Emaús esperaban que Jesús redimiría a Israel de la esclavitud romana ( Lucas 24:21 ).

Los apóstoles persistieron en este concepto del reino hasta que Jesús, después de la resurrección, corrigió sus puntos de vista ( Hechos 1:6 ). Después de Pentecostés, cuando el reino había venido en verdad y Jesús había sido declarado a la diestra de Dios ( Hechos 2:33 ), ningún apóstol está registrado que supusiera que Cristo vendría durante su vida.

A pesar de este hecho, los comentaristas persisten en decir que los apóstoles esperaban que Él regresara en su día. Es cierto que algunas personas de la iglesia habían malinterpretado a Pablo sobre el asunto y que él había escrito a los tesalonicenses para corregir su malentendido ( 2 Tesalonicenses 2:1-5 ). Decir que escribió lo que no era cierto es cuestionar su inspiración.

Entonces, ¿qué quiso decir Pablo con la angustia que estaba sobre los corintios? La angustia no era inminente, sino presente. Sabemos por un lado que los cristianos estaban sujetos a persecución de varios tipos. Ver la historia de la persecución en el libro de los Hechos. Pablo había conocido a Priscila y Aquila cuando estaba en Corinto. Habían llegado recientemente de Roma porque Caludio había ordenado a todos los judíos que salieran de Roma ( Hechos 18:1-3 ).

Guerras, depresiones, responsabilidades de cuidar un hogar, todo esto podría haber estado en la mente del apóstol cuando mencionó la angustia que enfrentaban. Nuestra propia historia durante tiempos de guerra y depresión prueba la exactitud del punto que Pablo estaba planteando, ya que muchos matrimonios que se contrajeron en esos tiempos de angustia fracasaron. Se ofrece un buen consejo en estas circunstancias: si uno está casado, no debe ser liberado del vínculo matrimonial; si alguno no tiene mujer, no la busque.

Pero deberías casarte. Esto es para hombres y mujeres solteras. Si ante la angustia se casan, no han pecado. El apóstol está escribiendo para evitarles las inevitables presiones que acompañan al establecimiento y mantenimiento de un hogar.

el tiempo es corto Algunos leen en esta expresión la suposición de que Pablo estaba hablando del fin del mundo y la segunda venida de Cristo. No estoy de acuerdo. Él está declarando un hecho del que todos nosotros deberíamos ser conscientes en todo momento. La vida en este mundo es transitoria. El tiempo que cualquiera puede tener en cualquier período es realmente breve. Todo el concepto de tiempo en relación con la existencia del hombre en esta tierra es limitado.

Pedro nos recuerda que un día como el Señor lo mira es como mil años y mil años como un día ( 2 Pedro 3:8 ).

los que tienen esposa pueden ser como si no la tuvieran. El matrimonio es para esta vida, no para la eternidad. Jesús dijo, en la resurrección ni se casan, ni se dan en casamiento, sino que son como los ángeles en el cielo ( Mateo 22:30 ). El punto es que el tiempo que uno está casado es corto en el mejor de los casos, porque es temporal, limitado a esta vida.

El tiempo en que debemos servir al Señor es también corto, y no se debe, en este breve tiempo de servicio, amar al padre oa la madre oa la mujer oa los hijos más que al Señor ( Lucas 14:26 ).

los que lloran, como si no lloraran. El apóstol pasa del tema del matrimonio a otras situaciones transitorias de esta vida. El llanto y el regocijo no durarán para siempre para el hijo de Dios. En el cielo ya no hay luto ni llanto ni dolor ( Apocalipsis 22:4 ). Uno no puede usar al máximo las cosas que posee en esta vida, el alimento, el refugio y las cosas para la comodidad corporal se usan en el día a día. Ver las observaciones de Jesús sobre tales cosas en Mateo 5:25-34 .

la moda de este mundo pasa. Los comentaristas en general asumen que Pablo está hablando de la segunda venida de nuestro Señor. No necesariamente así. Está señalando un hecho bien conocido de que este mundo con sus costumbres es transitorio. El matrimonio es para esta vida. Entonces, ¿por qué preocuparse demasiado por casarse? No es que el matrimonio esté mal, sino que a Pablo le preocupa que los hermanos que enfrentan alguna angustia inusual se ahorren la carga adicional de los cuidados familiares.

Note lo que Jesús dijo acerca de aquellos con familias en el momento de la destrucción de Jerusalén (24:19). Todos los que saben algo de las presiones de la guerra o la depresión económica saben cuán difíciles son estas situaciones para quienes tienen familias. Los muy jóvenes y los muy viejos a menudo sufren sin medida en esos momentos de angustia. La preocupación de Pablo era que estuvieran libres de preocupaciones adicionales.

soltero, casado. Todo lo que se ha dicho sobre este tema se aplica ahora a las dos clases, ya sean los solteros hombres solteros o mujeres solteras. Los hechos simples son que las personas casadas deben dedicar algún tiempo a los cuidados familiares; los solteros pueden no tener tales problemas. Son libres de dedicar su tiempo a la obra del Señor sin distracciones.

no para echaros lazo. Una vez más, el apóstol tiene cuidado de recordarle al lector que el matrimonio no está mal, incluso en tiempos de angustia. Él no lo está haciendo a un lado y por lo tanto tendiendo una trampa para atrapar a algunos en pecado debido a la incontinencia. Esto ya lo había explicado ( 1 Corintios 7:2-5 ).

indecoroso con su virgen. El matrimonio de las hijas estaba en esa cultura bajo el control del padre. Este es, por lo tanto, un consejo para los padres acerca de permitir que sus hijas se casen. Cualquier otra interpretación del significado del pasaje está abierta a serias dudas. Plummer nos recuerda que es totalmente improbable que esto se refiera al futuro novio oa algún tipo de compromiso espiritual entre personas solteras (ICC, First Corinthians, p. 159).

la flor de su edad. Es decir, si es una joven madura en edad casadera.

si la necesidad así lo requiere. Puede haber muchas razones por las que podría haber sido aconsejable que el padre diera su consentimiento para el matrimonio de una hija adulta. Bien podría ser que él no pudiera mantenerla y que, por lo tanto, sería más feliz si se le permitiera establecer su propia casa. En tales circunstancias, no era pecado que el padre permitiera que la joven pareja se casara.

Por otra parte, el padre que no consideró necesario dar tal consentimiento y que pudo ejercer su voluntad en el asunto, hizo bien en mantener a su hija virgen en casa. Esto está de acuerdo con lo que se ha dicho acerca de la conveniencia de permanecer soltero en tiempos de gran angustia. También se supone que el padre tenía derecho a ejercer su voluntad en la materia. Quizás algunos eran esclavos y no podían hacerlo.

Debemos leer estas instrucciones a la luz de la cultura bajo la cual fueron dadas, no de la nuestra. Pablo pone su aprobación en el que da a su hija en matrimonio, y agrega que el que no da a su hija en matrimonio en las circunstancias que acaba de describir, le irá mejor.

La mujer está obligada por tanto tiempo como vive su marido. Pablo ha discutido el hombre soltero y la mujer soltera. También ha discutido los deberes y responsabilidades del padre de la hija soltera. Queda una clase más, la mujer cuyo marido ha muerto y que podría querer casarse de nuevo. Él ahora da instrucciones a aquellos en esta situación. Él le recuerda al lector que esto se aplica a la persona cuyo esposo está muerto ya que el voto matrimonial está en vigor mientras el esposo vive.

Muerto significa muerto físicamente, no muerto espiritualmente. Algunos han imaginado que si el esposo no es cristiano y por lo tanto espiritualmente muerto, la esposa está libre del voto matrimonial. Esto parece absurdo a la luz de 1 Corintios 7:14 .

solamente en el Señor. Esto puede significar que ella es libre de casarse con alguien que está en el Señor, es decir, un creyente bautizado. No os unáis en yugo desigual con los incrédulos ( 2 Corintios 6:14 ) no se refiere necesariamente al matrimonio. Los cristianos estarán mucho mejor en su deseo de servir al Señor si tienen parejas cristianas, pero Pablo ha indicado que el creyente que está casado con el incrédulo puede usar esa situación para ganar al incrédulo para Cristo ( 1 Corintios 7:16 ). ).

Un segundo significado posible, aunque menos probable, es que ella debe recordar que el matrimonio debe estar de acuerdo con las normas del Señor para esta sagrada institución.

ella es mas feliz Volverse a casar, aunque uno pueda tener un derecho bíblico, no siempre resuelve los problemas de soledad u otros problemas que pueden hacer que uno busque volverse a casar. Esto parece ser particularmente cierto en el caso de las personas mayores. El consejo del apóstol es que mayor felicidad acompañará al estado de soltería. El caso de las viudas más jóvenes es diferente. Cuando se han vuelto lascivos contra Cristo, desean casarse ( 1 Timoteo 5:11 ).

Algunos de estos se vuelven no sólo ociosos, sino también chismosos y entrometidos. Pablo agrega: Deseo, pues, que las viudas más jóvenes se casen, críen hijos, gobiernen la casa, no den ocasión de injuria al adversario; porque ya algunas se han desviado en pos de Satanás ( 1 Timoteo 5:13-15 ).

Creo que también tengo el Espíritu de Dios. Esto no implica ninguna duda en la mente de los apóstoles en cuanto a su inspiración. Al contrario, está seguro de que tiene el Espíritu de Dios dirigiéndolo. Otros podrían haberlo afirmado, pero el apóstol de Cristo podría decir, creo que también tengo el Espíritu de Dios.

Resumen

En este capítulo Pablo comienza a responder las preguntas que los corintios le plantearon en su carta. Las preguntas eran sobre (1) el matrimonio, (2) cosas sacrificadas a los ídolos, (3) asuntos de adoración pública y quizás (4) los otros temas tratados en el resto de la carta: los dones espirituales, la resurrección y la colecta. para los santos.
Pablo aborda el problema del matrimonio desde el trasfondo de la relajada condición moral que prevalecía en Corinto y desde su discusión de los pecados de fornicación y abuso del cuerpo en los capítulos anteriores.

El estado de soltería es excelente, u honorable. Sin embargo, porque puede presentar tentación a los que no tienen el don de la continencia, recomienda también el estado matrimonial. Las obligaciones mutuas del esposo y la esposa no deben dejarse de lado excepto por consentimiento mutuo, y eso solo por un tiempo, para que Satanás no los tiente. Pablo deseaba que todos tuvieran este don, pero reconoció que no todos son iguales en este aspecto.

Su instrucción sobre el matrimonio debe ser considerada en relación con el caso individual. Se aplica por igual a los solteros ya las viudas. No anula la ley del matrimonio, aunque se recomienda el estado de soltería para aquellos que pueden aceptar este consejo debido a la peculiar angustia que enfrentaba la gente de Corinto.
A las parejas casadas se les dan instrucciones específicas: Deben recordar el mandato del Señor de que la esposa no se aparte de su esposo.

De acuerdo con la instrucción que el Señor le había dado, se le recuerda que si se va, debe permanecer soltera o reconciliarse con su marido.
Con la declaración general sobre el matrimonio, Pablo vuelve al caso de un creyente casado con un incrédulo. ¿Se permite la separación en este caso? La respuesta es clara: el creyente no debe dejar al incrédulo. El matrimonio se santifica en el creyente, y no hay razón para disolverlo.

Sin embargo, si el incrédulo se fuera, se le debe permitir hacerlo. La ley del matrimonio no implica que el hermano o la hermana estén obligados a acompañar al que se va. Tampoco dice que el creyente es libre de volver a casarse. Tal libertad se produce por la muerte del esposo o la esposa. Pero Dios los llamó a la paz. Se debe hacer todo lo posible para preservar el hogar, pero si el incrédulo insiste, se le debe permitir irse.

El creyente debe considerar, sin embargo, la posibilidad de salvar a su compañero incrédulo negándose a tomar la iniciativa de romper el hogar. Esto puede requerir una gran gracia cristiana, pero vale la pena si se puede salvar un alma.
Convertirse en cristiano no es razón para buscar la separación de un esposo o esposa no creyente. Por ejemplo, al que es llamado a la circuncisión o incluso a la esclavitud se le aconseja que no deje que su condición de judío o incluso de esclavo importe.

Es su relación con Cristo lo que cuenta. Por supuesto, si un esclavo puede obtener la libertad, es bueno que lo haga, pero no es esencial para convertirse en cristiano.
El propósito del consejo de Pablo era evitarles una ansiedad innecesaria bajo las peculiares circunstancias de su época. Esto no debe considerarse como una gran dificultad ya que la moda del mundo está cambiando y algún día dará lugar al estado permanente en la eternidad donde ni se casan ni se dan en matrimonio.

Esta instrucción no tenía por objeto impedir el matrimonio, sino hacer posible que sirvieran al Señor sin distracciones.
Se dan dos posibles actitudes de un padre hacia su hija soltera. Si la hija tiene edad suficiente para casarse y él está dispuesto a consentir en su matrimonio, que así lo haga; no es pecado. Por otra parte, si está en condiciones de ejercer su voluntad en el asunto algo negado a muchos que fueron esclavos y está dispuesto a tener a su hija en casa, que así lo haga.

Así que el que da a su hija en matrimonio hace bien, pero el que no da a su hija en matrimonio hace mejor, porque le ahorra la ansiedad del cuidado del hogar en tiempos angustiosos.
Concluyendo la discusión, Pablo dice que la esposa está ligada a su esposo mientras el esposo vive, pero si él muere, ella es libre para casarse, solo en el Señor. La ley del Señor que regula el matrimonio se aplica en todo momento.

Algunos asumen que esto significa que ella es libre solo para casarse con alguien que esté en el Señor.
Esta instrucción es tan importante que Pablo la cierra recordando a sus lectores que ha sido dirigido por el Espíritu de Dios al escribirla.