1 Corintios 9:1-12

Comentarios de Applebury

Texto

1 Corintios 9:1-12 a. ¿No soy libre? ¿No soy un apóstol? ¿No he visto a Jesús nuestro Señor? ¿No sois vosotros obra mía en el Señor? 2 Si para otros no soy apóstol, al menos para vosotros lo soy; porque el sello de mi apostolado estáis en el Señor. 3 Mi defensa ante los que me examinan es esta. 4 ¿No tenemos derecho a comer ya beber? 5 ¿No tenemos derecho a llevar una mujer creyente, como los demás apóstoles?

y los hermanos del Señor, y Cefas? 6 O yo solo y Bernabé, ¿no tenemos derecho de dejar de trabajar? 7 ¿Qué soldado jamás sirve a sus propios cargos? ¿Quién planta una viña y no come su fruto? ¿O quién apacienta las ovejas y no come de la leche de las ovejas? 8 ¿Hablo estas cosas a la manera de los hombres? ¿O no dice también lo mismo la ley? 9 Porque en la ley de Moisés está escrito: No pondrás bozal al buey cuando trilla.

¿Es por los bueyes que cuida Dios, 10 o ciertamente lo dice por nosotros? Sí, por nosotros fue escrito: porque el que ara debe arar con esperanza, y el que trilla, trillar con esperanza de participar. 11 Si os sembramos cosas espirituales, ¿es gran cosa si segáramos vuestras cosas carnales? 12 Si otros participan de este derecho sobre vosotros, ¿no lo hacemos aún más nosotros?

Los derechos de Pablo como apóstol (1-12a)

Comentario

¿No soy libre? Este capítulo debe leerse a la luz de lo que el apóstol acababa de escribir en el capítulo ocho. Un cristiano tenía derecho a comer las carnes que habían sido sacrificadas a los ídolos porque conocía la verdad acerca de los ídolos. Este derecho, traducido como libertad en la Versión Estándar Americana, no debía usarse de tal manera que hiciera tropezar al hermano débil.

Pablo era tan libre como cualquier otro cristiano para ejercer su juicio acerca de comer este tipo de comida, porque la verdad de Cristo lo había liberado de todas las reglas y normas y supersticiones de los hombres. De hecho, lo había liberado de la esclavitud de la ley judía. Lo había liberado de la esclavitud del pecado. Ver Juan 8:32 y Romanos 6:22 .

Era para libertad que Cristo lo había hecho libre, y no se enredaba más en ningún yugo de servidumbre ( Gálatas 5:1 ). Pero lo que había recomendado a otros acerca de la limitación de la libertad cristiana, era libre de observarlo por sí mismo ( 1 Corintios 8:13 ).

¿No soy un apóstol? Todo este grupo de preguntas está formulado de tal manera que sugiere respuestas afirmativas. Soy un apóstol, ¿no es así? A la pregunta de su libertad y de su apostolado sólo podía responderse con un sí. La cuestión de su apostolado sienta las bases para su argumento de que tiene derecho a esperar apoyo material de aquellos a quienes predicó el evangelio, derecho al que debía renunciar.

¿No he visto a Jesús Nuestro Señor? De nuevo, se sugiere la respuesta afirmativa. He visto a Jesús Nuestro Señor, ¿no? Esta era una cualidad esencial de un apóstol. Su tarea era ser testigos de la resurrección de Jesús ( Hechos 1:22 ). Cierto es que otros de los apóstoles habían sido testigos oculares de las cosas acontecidas durante el ministerio del Señor ( Lucas 1:2 ; 2 Pedro 1:16 ; Hebreos 2:3-4 ), pero lo esencial era que debían ser testigos de la resurrección ( Hechos 2:32 ).

Esto fue tan importante en la vida y ministerio de Pablo que Lucas, quien registra la historia de su conversión, lo menciona tres veces, dos veces en las propias palabras de Pablo ( Hechos 9:3-6 ; Hechos 22:5-11 ; Hechos 26:12-20 ).

En la lista de las -apariciones de Nuestro Señor, Pablo da este humilde pero significativo testimonio: y el último de todos, como al niño prematuro, se me apareció también a mí ( 1 Corintios 15:8 ).

¿No sois vosotros obra mía en el Señor? Podemos mostrar que se implica una respuesta afirmativa afirmando de esta manera: Vosotros sois mi obra en el Señor, ¿no es así? Ninguno de ellos podía negarlo. Habían oído el evangelio de labios del apóstol. Su fe en Cristo dependía de ello. Su misma esperanza de vida eterna en Él estaba basada en el evangelio que predicaba Pablo. Cuando admitieron esto, también tuvieron que admitir que era un apóstol y que era libre en el Señor.

Si para los demás no soy apóstol. Pablo tuvo sus críticos en Corinto, pero es dudoso que los miembros de la iglesia estuvieran en el grupo que negaba su apostolado. Algunos eran para Cefas, algunos para Apolos y otros para Pablo. Pero esto parece ser un asunto de líderes y no una cuestión del apostolado de Pablo. Entonces, ¿quiénes eran los que negaban que él fuera apóstol? Con toda probabilidad, los judaizantes.

Estos, a quienes llama falsos hermanos, habían trastornado la libertad de las iglesias de Galacia y habían intentado hacerlo en Jerusalén ( Gálatas 2:4-5 ). Pablo menciona a estos críticos en 2 Corintios 10:7-11 . Si alguno confía en sí mismo que es de Cristo, considere esto consigo mismo, que como él es de Cristo, así también nosotros lo somos.

Porque aunque me gloriare algo abundantemente en la autoridad que el Señor os dio para edificaros y no para derribaros, no seré avergonzado, para que no parezca que os aterrorizo ​​con mis cartas. Porque sus cartas, dicen, son pesadas y fuertes; pero su presencia corporal es débil, y su habla de nada. Considere el tal esto, que lo que somos en la palabra por las letras cuando estamos ausentes, así lo somos también en los muertos cuando estamos presentes.

Él habla de ellos irónicamente como los principales apóstoles ( 2 Corintios 11:15 ). Dice que los tales son falsos apóstoles, obreros fraudulentos, que se disfrazan de apóstoles de Cristo ( 2 Corintios 11:13 ).

sin embargo, al menos estoy contigo. Los corintios de todas las personas difícilmente podían darse el lujo de negar su apostolado porque se habían convertido en cristianos a través de su predicación. Este recordatorio también sienta las bases para su reivindicación del derecho a recibir apoyo de ellos, que desarrolla más adelante en el capítulo. No pudo probar a nadie que había visto al Señor; pero los corintios, en cualquier caso, no tenían necesidad de tal evidencia para convencerlos de que él era un apóstol. Parece estar mirando a los maestros rivales que cuestionaron su derecho al título (Plummer, ICC, First Corinthians, p. 178)

porque el sello de mi apostolado estáis en el Señor. Un sello estampado en un documento certificaba que era genuino y que era confiable. La vida cristiana de los corintios fue el sello que certificaba que Pablo era un auténtico apóstol de Cristo y que se podía confiar en él. Y añade: Mi defensa ante los que me examinan es esta. Algunos comentaristas toman esta declaración para referirse a lo que sigue, pero tiene sentido tomarla con lo que va antes, porque realmente completa su declaración sobre la defensa que había hecho de su apostolado.

¿No tenemos derecho a comer y beber? Esta pregunta que contiene una doble negativa está formulada de tal manera que implica una respuesta negativa: ¿No es que no tenemos derecho a comer ni a beber, verdad? ¿Quién podría negarle el derecho a comer y beber como resultado de su trabajo? Habiendo establecido, al menos para los corintios, que él era un apóstol, comenzó una serie de argumentos para establecer su derecho a la manutención.

derecho de conducir sobre una esposa que es creyente. Su pregunta es sobre su derecho a ser acompañado en sus viajes misioneros por una esposa cristiana. Esto no tenía nada que ver con si estaba o no casado. Véase el capítulo siete para la discusión de este punto. Simplemente está argumentando su derecho a hacerlo, no declarando como un hecho que está acompañado por una esposa. Este, al parecer, es otro de sus derechos a los que había renunciado por causa de su obra en el evangelio.

La palabra traducida creyente es en realidad hermana. El malentendido de este texto que fue utilizado por algunos en un momento posterior para apoyar la práctica de contraer algún tipo de matrimonio espiritual no tiene apoyo en la interpretación correcta del pasaje. Hermana debe significar que la esposa iba a ser cristiana. Su pregunta fue: ¿No es que no tenemos derecho a ser acompañados en nuestros viajes por una esposa cristiana, verdad? ¿Quién podría negarle el derecho?

el resto de los apóstoles. Pablo tenía el mismo derecho que el resto de los apóstoles de reclamar apoyo para él y una familia. No tenemos nada en las Escrituras que muestre que alguno de ellos estuvo casado excepto Cefas. Uno de los milagros sobresalientes del ministerio de Jesús fue la curación de la madre de la esposa de Pedro ( Lucas 4:38 ). Pero la ausencia de evidencia no prueba que los otros no estuvieran casados, y Pablo parece dar a entender que lo estaban.

y los hermanos del Señor. Cuando Jesús llegó a su propio país y entró en la sinagoga y enseñaba a la gente, se asombraban de su sabiduría y decían: ¿No es este el hijo del carpintero? ¿No se llama su madre María? y sus hermanos Santiago, José y Simón? Y sus hermanas, ¿no están todas con nosotros ( Mateo 13:55-56 )? Objeciones por las que parece que los que conocieron a la familia de Jesús entendieron que sus hermanos eran los hijos de José y de María.

Esto es lo natural de suponer, aunque algunos han sugerido que estos a quienes Mateo llama hermanos eran primos o hijos de José por algún matrimonio anterior. Tales inventos de la imaginación no son necesarios a la luz de la clara declaración de Mateo ( Mateo 1:25 ). Después del nacimiento de Jesús, José y María formaron una familia conocida como los hermanos del Señor.

Juan registra que ni siquiera sus hermanos creyeron en él durante su ministerio ( Juan 7:5 ). Pero esto no indica que se unieron a los judíos que lo odiaban y buscaban matarlo ( Juan 7:1 ). Algunos de sus amigos en un momento pensaron que estaba fuera de sí ( Marco 3:21 ), y vinieron a rescatarlo de las multitudes que se reunían a su alrededor hasta el punto de que no podían ni siquiera comer pan ( Marco 3:20 ) .

Fue en ese momento que Su madre y Sus hermanos llegaron y, parados fuera del círculo de la multitud, le enviaron a Él pidiéndole que se fuera a casa con ellos ( Marco 3:31 ). Esto ciertamente indica que Su familia lo tenía en alta estima a pesar de que en ese momento no lo reconocieron como el Mesías. No fue sino hasta que fueron obligados a hacerlo por la fuerza de la evidencia de Su resurrección que fueron encontrados en la compañía de los creyentes ( Hechos 1:14 ).

Es interesante notar que Santiago, el autor de la epístola que lleva su nombre y (suponemos) hermano de Jesús, se llama a sí mismo siervo de Dios y del Señor Jesucristo ( Santiago 1:1 ). Esta es una de las declaraciones más fuertes de la deidad de Jesús que tenemos. Su hermano lo había conocido como el mayor de la familia y seguramente como un hermano maravilloso y, cuando hubo toda la evidencia, ellos también lo aceptaron como su Señor.

Pablo menciona a Santiago, el hermano del Señor, como uno de los que vio cuando fue a Jerusalén a visitar a Cefas ( Gálatas 1:19 ).

No tenemos constancia en las Escrituras del estado civil de estos hermanos de Nuestro Señor, pero podemos suponer con seguridad que Pablo sí sabía acerca de ellos y que esta información era de conocimiento general. Su punto al mencionarlos es exactamente el mismo que al mencionar el derecho de los apóstoles a recibir apoyo para sus familias.

y Cefas? La prominencia de Cefas (Pedro) justificaba que Pablo lo mencionara, aunque todos sabían que era uno de los apóstoles. Su prominencia llevó a algunos a atribuir preeminencia a Pedro, algo que de ninguna manera está respaldado por las Escrituras. Pablo lo menciona porque debe haber sido bien conocido por los corintios ( 1 Corintios 1:12 ; 1 Corintios 3:22 ). Su punto es que tenía tanto derecho como Cefas de recibir su apoyo de aquellos a quienes predicaba el evangelio.

O solo yo y Bernabé. Es interesante que Pablo mencione a Bernabé, su socio en Antioquía y compañero en el primer viaje misionero ( Hechos 11:22-26 ; Hechos 13:1-3 ). Se habían separado de Juan Marcos justo antes de iniciar el segundo viaje que finalmente llevó a Pablo a Corinto ( Hechos 15:2 ; Hechos 15:25-26 ; Hechos 15:31-41 ).

La referencia a Marcos en Colosenses 4:10 y 2 Timoteo 4:11 y ésta a Bernabé sugieren que la fuerte disputa entre ellos era una cuestión de política y no una disputa personal impropia de los hermanos cristianos.

¿Estaban Pablo y Bernabé, por alguna extraña razón, excluidos de este derecho de abstenerse de trabajar para ganarse la vida a fin de dedicar todo su tiempo a la predicación del evangelio? Pablo sólo está argumentando a favor de la derecha. Los corintios sabían muy bien que cuando llegó a Corinto se ganaba la vida, al menos en parte, haciendo tiendas ( Hechos 18:1-3 ).

Pero la fabricación de tiendas de campaña, al parecer, fue solo temporal, ya que otras iglesias le enviaban apoyo de vez en cuando. Vosotros también sabéis, oh filipenses, que al principio del evangelio, cuando partí de Macedonia, ninguna iglesia tenía comunión conmigo en el asunto de dar y recibir, sino vosotros solos; porque aun en Tesalónica me enviasteis una y otra vez para mi necesidad ( Filipenses 4:15-16 ).

Pablo llamó la atención de los corintios sobre esto más tarde. Él preguntó: ¿Cometí un pecado a abatiéndome para que vosotros fuerais exaltados, porque os prediqué el evangelio de Dios de balde? Robé a otras iglesias, tomando salario de ellas para poder ministraros a vosotros; y cuando estuve presente con vosotros y tuve necesidad, no fui carga para nadie; porque los hermanos, cuando vinieron de Macedonia, suplieron la medida de mi necesidad; y en todo me guardé de seros gravoso, y así me guardaré ( 2 Corintios 11:7-9 ).

¿Hablo estas cosas a la manera de los hombres? Al argumentar su derecho a recibir apoyo, Paul recurre a algunos ejemplos cotidianos para probar su punto. El soldado no proporciona sus propias raciones; el que planta una viña espera comer del fruto que produce; el que apacienta un rebaño espera usar la leche del rebaño como alimento. Todos ellos están respaldados por el trabajo que realizan.

¿O no dice la ley lo mismo? Apeló a la autoridad superior de la ley de Moisés para enfatizar aún más su derecho. La ley decía: No pondrás bozal al buey cuando trilla ( Deuteronomio 25:4 ). Era necesario, por supuesto, que Pablo mostrara cómo se aplicaba esta regla a él. Él pregunta, ¿son los bueyes los que cuida Dios? Si bien es cierto que la provisión original era para la protección de los bueyes, Pablo está sugiriendo que Dios no solo se preocupa por ellos.

Ciertamente, Dios, que dispuso que el buey se alimentara del trabajo que estaba haciendo, se preocuparía aún más de que sus apóstoles recibieran apoyo de su trabajo de predicar su evangelio. Y añade: Por amor a nosotros fue escrito. Se utilizan dos ejemplos más para reforzar esta aplicación: El hombre que ara el campo debe arar con la esperanza de tener una parte de la cosecha que va a levantar. El hombre que trilla debe hacerlo con la esperanza de participar de la cosecha.

Si os sembramos cosas espirituales. Este es el verdadero problema: Él había compartido el mensaje del evangelio con ellos; creyeron la palabra de la cruz que él predicaba; ellos lo creyeron y se bautizaron, y así fueron lavados, fueron santificados, fueron justificados en el nombre del Señor Jesucristo y en el Espíritu de nuestro Señor ( 1 Corintios 6:11 ). Estas fueron las cosas espirituales que recibieron como resultado de sus labores entre ellos.

¿Es gran cosa si cosechamos vuestras cosas carnales? El argumento es suficientemente claro. Tenía un derecho indiscutible a recibir apoyo de ellos. En realidad, este era un asunto pequeño en comparación con la bendición que habían recibido a través de sus esfuerzos a favor de ellos.

Por cosas carnales se refiere a las cosas materiales como la comida y la bebida. Él había usado la palabra carnal en un sentido diferente en 1 Corintios 3:1-3 . Ver notas sobre estos versículos.

Robertson, en Imágenes de palabras, vol. IV, página 145, asume que Pablo enseña la misma lección en Gálatas 6:6 . Es muy probable, sin embargo, que ese pasaje sugiera la obligación mutua del maestro y aquellos a quienes se les enseña a compartir realmente las cosas buenas del mensaje del evangelio.

Si otros participan de este derecho sobre ti. Aparentemente, esto es una referencia a esos mismos hombres que cuestionaban el apostolado de Pablo. Ellos, con toda probabilidad, habían estado recibiendo apoyo de los corintios. Pablo se negó a hacerlo para mostrar de qué clase eran ( 2 Corintios 11:12 ).

Pero por el bien del argumento, sostiene que si otros tenían este derecho, los apóstoles tenían más derecho a él que ellos.