1 Corintios 9:19-27

Comentarios del mayordomo

SECCION 3

Razones para la renuncia ( 1 Corintios 9:19-27 )

19 Porque aunque soy libre de todos los hombres, me he hecho esclavo de todos, para ganar a los más. 20A los judíos me hice como judío, para ganar judíos; a los que están sujetos a la ley me hice como sujeto a la ley, aunque no estando yo mismo sujeto a la ley, para ganar a los que están sujetos a la ley. 21A los que están fuera de la ley me he hecho como uno que está fuera de la ley, no estando yo sin la ley de Dios, sino bajo la ley de Cristo, para ganar a los que están fuera de la ley.

22A los débiles me hice débil, para ganar a los débiles. Me he hecho de todo a todos, para que de todos modos salve a algunos. 23Todo lo hago por causa del evangelio, para ser partícipe de sus bendiciones.

24 ¿No sabéis que en una carrera compiten todos los corredores, pero sólo uno recibe el premio? Así que corre para que puedas obtenerlo. 25Todo atleta ejerce dominio propio en todas las cosas. Ellos lo hacen para recibir una corona perecedera, pero nosotros una imperecedera. 26Pues yo no corro sin rumbo, no boxeo como quien golpea el aire; 27 sino que golpeo mi cuerpo y lo domino, no sea que después de haber predicado a otros, yo mismo quede descalificado.

1 Corintios 9:19-22 Para salvar a algunos: Es importante que Pablo mencione la salvación de otros como su primera razón para estar dispuesto a renunciar a sus derechos. Esta es la prioridad que está tratando de establecer en la conciencia de los corintios.

Cuando Pablo dice que está libre de todos los hombres, quiere decir que está libre de ser atado por los escrúpulos de cualquier hombre (ver 1 Corintios 10:23 ; 1 Corintios 10:29-30 ; Romanos 14:1-4 ).

No quiere decir que no tiene la obligación moral de ser el guardián de su hermano. Todos los hombres tienen esa responsabilidad. Y este es exactamente el punto a tratar en este pasaje. Aunque libre de los escrúpulos de todos los hombres, Pablo con gusto renunciará a esta libertad y se someterá a sus escrúpulos a fin de ganarlos para Cristo. Hace más que simplemente reconocer el derecho de otros hombres a tener y practicar escrúpulos diferentes a los suyos, declara que su práctica es esclavizar (Gr.

edoulosa, tiempo aoristo, esclavizado en algún momento del pasado) a los escrúpulos de otros hombres para salvarlos. La palabra griega traducida ganar es kerdeso ya menudo se traduce como ganancia (como en dinero o ganancia comercial); se usa metafóricamente en las Escrituras para describir ganar a alguien para el evangelio. Cuando ganamos a alguien para Cristo, no solo lo ganamos para Jesús, sino que ganamos un hermano (ver Mateo 18:15 ) y nosotros mismos nos beneficiamos. Esta es la motivación de Pablo para sacrificar cualquier derecho para ganar un hermano.

Pablo era judío. Fue criado en la más estricta secta de la cultura judía, los fariseos (ver Filipenses 3:4-6 ). Supondríamos que prefería practicar, siempre que fuera posible, los hábitos culturales judíos. Sin duda, prefería la comida kosher tanto como Pedro (cf. Hechos 10:14 ); llevó consigo el aborrecimiento judío de las imágenes y los ídolos (ver Hechos 17:1-34 ); acudía habitualmente a las sinagogas judías para adorar y predicar; practicó purificaciones judías ( Hechos 21:26 ) para conciliar a sus hermanos judíos; se defendió de las acusaciones de que había profanado el templo judío ( Hechos 24:5-21); y le recordó a Agripa que siempre había vivido entre los judíos según la secta más estricta de los fariseos ( Hechos 26:2-8 ).

Cuando estuvo entre los judíos, Pablo honró sus escrúpulos judíos y vivió como ellos, comió lo que ellos comieron, se abstuvo de lo que consideraban inmundo, observó sus días y sus estaciones. Sin embargo, cuando cualquier hermano judío exigió que Pablo guardara la ley de Moisés como una necesidad para la salvación o la membresía en el reino de Dios (la iglesia), él inmediatamente y con vehemencia lo denunció como apostasía (cf.

Gálatas, Romanos y Hebreos). Haría que Timoteo se circuncidara para no ofender a sus hermanos judíos ( Hechos 16:1-4 ), y por otro lado, se negaría a ceder ante los judaizantes que insistían en obligar a Tito a circuncidarse ( Gálatas 2:3 ) para guardar la ley de Moisés. Todo esto lo hizo para traer a tantos judíos como pudiera a la gracia salvadora de Cristo.

Y fue la asombrosa gracia de Cristo la que pudo hacer que este fariseo de los fariseos, Pablo, se sintiera igualmente cómodo involucrándose en la cultura gentil (aquellos fuera de la ley). Era veraz y firme, pero nunca grosero e insultante con los gentiles por su creencia en ídolos (cf. Hechos 19:37 ). Estaba tan familiarizado con sus filosofías, artes y políticas que podía comunicarles el evangelio en su marco de referencia ( Hechos 17:22-33 ; Hechos 16:35-39 ).

Se unió a los cristianos gentiles como sus hermanos y defendió sus libertades evangélicas incluso contra los pilares de la iglesia ( Gálatas 2:1-21 ). Podía comer con los incrédulos e incluso participar de la carne sacrificada a los ídolos sin herir su propia conciencia ( 1 Corintios 10:27-30 ).

Pablo podía ser erudito, cortés y amistoso con los incrédulos, y podía tener comunión libremente con los hermanos cristianos gentiles en una atmósfera de perfecta igualdad. Pero nunca usaría su libertad como licencia para la inmoralidad (ver 1 Pedro 2:16 ; Gálatas 5:13 ; 1 Corintios 8:9 ).

Pablo se consideraba a sí mismo bajo la ley de Cristo ( Romanos 6:12-23 ). La ley de Cristo es la ley del amor ( Romanos 12:10 ; 2 Corintios 5:14 ; 1 Timoteo 1:5 ; Juan 13:34-35 ; Juan 15:12-17 ; Gálatas 5:14 ; Colosenses 3:14-15 ; Santiago 2:8 ; Mateo 22:39-40 ).

El amor es más apremiante y constrictivo que cualquier ley ( 1 Corintios 13:1-13 ; 1 Juan 3:14-24 ; 1 Juan 4:7-21 ). Sólo bajo la compulsión del amor de Cristo hay poder para renunciar a los derechos de uno por la salvación de otro.

Sólo en la coacción del amor de Cristo hay poder para guardar los mandamientos del nuevo pacto de Dios en la vida diaria. Cada condescendencia que Pablo, el judío, hizo a la cultura gentil, lo hizo para ganar a todos los gentiles que pudiera para Cristo. Pero nunca participaría en ningún uso cultural, gentil o judío, que comprometiera el nuevo pacto de fe en Cristo.

Para los demasiado escrupulosos (judíos o gentiles), Pablo se volvió escrupuloso. Él observaría los escrúpulos de cualquier hombre siempre y cuando ese hombre no intentara atarlos a otros como necesarios para la relación de pacto con Cristo. Todo cristiano tiene la misma obligación para con todos los hombres (cf. 1 Corintios 8:7 ; Romanos 15:1 ; 1 Tesalonicenses 5:14 ; 1 Corintios 13:4-7 ; Hechos 20:35 ; 1 Corintios 10:33 ).

En la segunda mitad de 1 Corintios 9:22 , el verbo gegona está en tiempo perfecto y significa, me hice y me estoy convirtiendo en todo para todos los hombres. Es algo que había practicado desde que se hizo cristiano y continuaría practicándolo. Su declaración aquí no significa que se convirtió en un hipócrita de dos caras.

No significa que comprometió ninguna verdad doctrinal o ética . Simplemente significa que trató de proyectarse a sí mismo en las circunstancias de cada individuo tanto como le fue posible a fin de ganarlos para Cristo. Significa que hizo todo lo posible por comprender el pensamiento, los sentimientos y las acciones de los demás. Significa que tenía un interés honesto en las personas como personas y no solo como conversiones numéricas.

Alguien una vez describió la enseñanza, la medicina y el ministerio como las tres profesiones condescendientes. Pero cuando somos condescendientes con las personas, no hacemos ningún esfuerzo por comprenderlas; no hacemos ningún esfuerzo por encontrar algún punto de contacto personal. Pablo no patrocinaba a la gente. Se esforzó por comprenderlos y vivir con ellos en su propio medio cultural, educativo y social. The Living Bible parafrasea 1 Corintios 9:22 : Cualquiera que sea la persona, trato de encontrar puntos en común con ella para que me permita hablarle de Cristo y dejar que Cristo lo salve.

Uno de los mayores obstáculos para la difusión del Evangelio en todo el mundo es que las personas de todas las razas y culturas simplemente no tratan de entenderse unos a otros en asuntos que no están claramente ordenados en el Nuevo Testamento. Incluso los cristianos no están dispuestos a renunciar a sus derechos para hacer posible tal comprensión. Hasta que la gente del Movimiento de Restauración no esté dispuesta a sacrificar algunas de sus tradiciones y costumbres anglosajonas demasiado apreciadas para entender de dónde vienen otras, ¡nunca lograremos el gran ideal por el cual comenzó el Movimiento: la unidad cristiana!

1 Corintios 9:23-27 Para salvarse a sí mismo: La frase griega (1 Corintios 9:23 ), panta de poio dia to euaggelion hina sugkoinonos autou genomai, debería traducirse Todas estas cosas las hago por causa del evangelio para poder convertirse en copartícipe de ella.

Un comentarista insiste, La sugerencia de que este (versículo) significa, -para que no pierda mi parte en la salvación-' (ICC), pierde el significado de Pablo. El contexto indica que estaba preocupado por la salvación de los demás, pero que no dudaba de la suya propia. En primer lugar, la preposición griega dia denota causa o razón. En segundo lugar, el verbo griego genomai está en modo subjuntivo e indica que Pablo esperaba convertirse en un participante conjunto.

En tercer lugar, el contexto ( 1 Corintios 9:23-27 ) sugiere que Pablo temía perder su parte en el evangelio si no corría para obtenerlo.

Incluso la palabra premio ( 1 Corintios 9:24 ) refuerza la idea de que Pablo estaba preocupado por la posibilidad de perder su parte del evangelio. La palabra griega brabeion se traduce como premio y está relacionada con la palabra griega brabeuo que significa decidir, arbitrar, gobernar, arbitrar, adjudicar, arbitrar. El brabeion era el premio otorgado por los árbitros o gobernantes de los juegos griegos a un atleta que ganaba su carrera u otra competencia (ver Filipenses 3:14 ; Colosenses 3:15 ).

Los hermanos de Corinto comprenderían enseguida la figura de los juegos griegos como analogía de la vida cristiana. Desde la época de Alejandro Magno, los juegos atléticos habían sido populares en todo el mundo griego. Los más famosos, por supuesto, fueron los Juegos Olímpicos celebrados en Olimpia (ubicado en el Peloponeso). Los primeros juegos en la historia registrada se llevaron a cabo en 776 a. C. El emperador romano Nerón condujo una cuadriga (un carro tirado por cuatro caballos) en las carreras en 66 A.

D. (unos 10 años después de que Pablo escribiera esta carta). Nerón fue arrojado de su carro y casi muere aplastado; restaurado a su carro, continuó la competencia por un tiempo, pero se rindió antes del final del curso. El brabeus (juez o árbitro), sin embargo, distinguió a un emperador de un atleta y le otorgó a Nerón la corona de la victoria. Lleno de felicidad cuando la multitud lo aplaudió, anunció que en lo sucesivo no sólo Atenas y Esparta, sino toda Grecia estarían exentas de todo tributo a Roma.

Las ciudades griegas lo acomodaron organizando los juegos olímpico, pitio, nemeo e ístmico en un año; él respondió tomando parte en todos ellos. Los juegos del Istmo ocuparon el segundo lugar en popularidad después de los Juegos Olímpicos y se llevaron a cabo cada tres años. Pablo debe haber sido un ávido fanático de los deportes, ya que a menudo usaba competencias atléticas para ilustrar sus mensajes (cf. Filipenses 3:14 ; Gálatas 5:7 ; 2 Timoteo 2:5 ; 2 Timoteo 4:7-8 ; Hebreos 12:1 ). ).

La palabra griega agonizomenos se traduce atleta en 1 Corintios 9:25 . Su significado literal es el que lucha, el que contiende, el que agoniza. Nuestra palabra inglesa agonía proviene de esta palabra. La lucha de Jesús en el Huerto de Getsemaní se llama agonía ( Lucas 22:44 ).

Judas escribe que los cristianos deben contender ardientemente (Gr. epagonizesthai ) por la fe una vez dada a los santos ( Judas 1:3 ). La relación correcta con Dios es una lucha , ¡no se equivoque al respecto! Implica agonía y presión. Los cristianos son contendientes, combatientes, luchadores.

Todo agonizante (atleta) debe ejercer autocontrol en todas las cosas para poder competir como ganador. Pablo usa la palabra griega egkrateuetai traducida templado en la KJV, pero dominio propio en la RSV. Literalmente significa fuerza interior o fuerza interior. El dominio propio es el fruto del Espíritu de Dios en el cristiano ( Gálatas 5:23 ).

El dominio propio es lo que el cristiano debe esforzarse por añadir a su vida como complemento de la fe, el conocimiento, la virtud, etc. ( 2 Pedro 1:6 ). Los atletas en los juegos griegos tenían que soportar, según Horace, el régimen de obediencia, dieta escasa y entrenamiento severo durante diez meses antes de estar calificado para participar en el juego real.

Los atletas modernos pasan semanas y meses disciplinando sus mentes y cuerpos en rigurosos entrenamientos y competencias. Se sabe que algunos golfistas profesionales modernos practican balancear sus palos hasta que sus manos tienen ampollas y sangre. Todos estos se someten a la autodisciplina para ganar un trofeo perecedero. Entonces, ¿no deberían los cristianos estar dispuestos y ser capaces de ejercer dominio propio para la corona imperecedera de la vida eterna? ¿No deberían los cristianos estar dispuestos y ser capaces de renunciar a algunos derechos o libertades para ganar el juego de la vida?

Para Paul no había incertidumbre en su régimen de autodisciplina. No corrió la carrera de su vida sin rumbo (Gr. adelos, no evidente, confuso, incierto). No consideraba la lucha cristiana como una sesión de boxeo de sombras o una justa quijotesca con molinos de viento. Para él, la vida cristiana era una competencia para ganar, una guerra en la que no había sustituto para la victoria ( Efesios 6:10-23 ). Fue una prueba que exigió una severa autodisciplina.

En 1 Corintios 9:27 la palabra griega hupopiazo se traduce como pomo y significa literalmente dar un ojo morado golpeando la cara. En sentido figurado, Paul está diciendo, golpeo mi cuerpo negro y azul. para mantenerlo bajo control. Es inconcebible que Pablo esté diciendo que practicó la flagelación literal (azotes) de su propia carne.

Claramente enseñó que la severidad literal del cuerpo no tenía ningún valor espiritual real ( Colosenses 2:18 ; Colosenses 2:23 ; 1 Timoteo 4:1-3 ; 1 Timoteo 4:8 ; Romanos 13:14 ).

El retiro a un monasterio y la flagelación diaria de la carne no resuelve el problema de la mentalidad mundana. Puede, de hecho, intensificarlo por el orgullo en la justicia propia. La otra palabra griega en 1 Corintios 9:27 , doulagogo, traducida someter, es literalmente llevar como esclavo. Esto aclara la práctica de dominio propio de Pablo.

Él, Pablo, es decir, su mente, controlada por el Espíritu de Cristo, llevó su cuerpo como esclavo. Articuló esto con precisión en Romanos 6:12-23 ; Romanos 8:5-11 ; Romanos 12:1-8 .

Los atletas establecen metas. ¡Su objetivo es siempre ganar! Deben estar dispuestos a renunciar a cualquier libertad que pueda ser un obstáculo para alcanzar ese objetivo. La meta del cristiano es ser transformado en carácter a la imagen de Cristo. Los cristianos necesitan ver la meta claramente. Una de las cosas más angustiosas del hombre moderno es la obvia falta de objetivos y la distorsión al establecer esto como una meta. Si algún cristiano no está dispuesto a renunciar a lo que sea necesario para que él y los demás alcancen el mayor potencial que Dios tiene para ellos, ese cristiano, al final de la carrera, se encontrará rechazado.

Adokimos es la palabra griega traducida como descalificado. Es una palabra del antiguo alquimista (quien era a la vez farmacólogo y metalúrgico) y su práctica de probar metales y desechar los que eran falsos.

Esta no es la última palabra del Nuevo Testamento sobre la libertad cristiana. Pero es quizás la presentación más clara y persuasiva que se puede encontrar. Solo las enseñanzas y los ejemplos de la Palabra Viva, Jesucristo, son más convincentes.
El hombre que se ha entregado al mal ya la rebelión contra Dios se ha encerrado a sí mismo tras muros de miedo, alienación, odio, falsedad e impotencia. El hombre no fue hecho para ese tipo de carácter.

No puede ser libre con esa naturaleza controlándolo. Esas características limitan severamente cualquier potencialidad que pueda tener para crecer a la imagen de Cristo. El hombre que es bueno sólo porque hay una ley que se interpone en su camino para ser malo, tampoco es libre. El único hombre verdaderamente libre es el hombre que es bueno porque quiere ser bueno por causa de Jesús. Es Jesucristo quien nos hace hombres libres haciéndonos nuevas criaturas por medio de la regeneración. Su Espíritu nace en nosotros y somos transformados a Su imagen de un grado de gloria a otro a medida que nos rendimos a su nuevo mandamiento (compulsión) de amor.

Comentarios de Applebury

Texto

1 Corintios 9:19-27 . Porque aunque fui libre de todos los hombres, me hice esclavo de todos, para poder ganar más. 20 Y a los judíos me hice como judío, para ganar judíos; a los que están bajo la ley, para ganar a los que están bajo la ley; 21 a los que están sin ley, como sin ley, no estando yo sin ley de Dios, sino bajo la ley de Cristo, para ganar a los que están sin ley.

22 Me he hecho débil a los débiles, para ganar a los débiles; a todos me he hecho de todo, para que de todos modos salve a algunos. 23 Y hago todas las cosas por causa del evangelio, para ser copartícipe de él. 24 ¿No sabéis que los que corren en una carrera corren todos, pero uno recibe el premio? Aun así corre; que podáis alcanzar. 25 Y todo hombre que se esfuerza en los juegos ejerce dominio propio en todas las cosas.

Ahora lo hacen para recibir una corona corruptible; pero nosotros somos incorruptibles. 26 Por tanto, yo de esta manera corro, como no a la ventura; de esta manera peleo, como si no golpeara el aire; 27 sino que golpeo mi cuerpo, y lo pongo en servidumbre, no sea que después de haber predicado a otros, yo mismo sea desechado.

Pablo predicó para ganar (19-27)

Comentario

Pues aunque yo fuera libre. Él había establecido este principio al comienzo de la discusión sobre su derecho a recibir apoyo. No estaba sujeto a las costumbres, reglamentos y prácticas de otros. Era libre de renunciar a aceptar apoyo para que el evangelio de Cristo no se viera obstaculizado.

bajo la servidumbre de todos. Era esclavo de todos en cuanto tenía un servicio que realizar en favor de ellos. Al predicar sin cargo, pudo ganar más de lo que habría ganado si hubiera aceptado apoyo. ¿Por qué? Evidentemente, había algunos en Corinto que buscaban constantemente oportunidades para desacreditarlo diciendo que trabajaba por dinero. Eliminó la posibilidad por completo, y al hacerlo pudo ganar más para Cristo. Además, también pudo obtener mucha más satisfacción de su trabajo de esta manera (esto no se indica en el texto).

a los judíos me hice como judío. Pablo usó su derecho como judío para ir a las sinagogas en el día de reposo y, cuando se le pedía, ir a hablarles. Dios proveyó providencialmente para la propagación del evangelio a través de la dispersión de los judíos por el mundo conocido antes del Día de Pentecostés. Porque Moisés desde tiempos antiguos tiene en cada ciudad quien lo predique, siendo leído en las sinagogas todos los sábados ( Hechos 15:21 ).

Cuando Pablo llegó a Antioquía de Pisidia, entró en la sinagoga en sábado y se sentó. Después de la lectura de la ley, fue invitado a hablar. Se puso de pie y con gesto característico instó a los presentes a escuchar su mensaje. Cuidadosa y hábilmente, condujo a la audiencia a través de la historia familiar pero siempre interesante del trato de Dios con los judíos. Luego declaró que Dios había cumplido Su promesa dada a través de los profetas en la resurrección de Jesús, por quien proclamó la remisión de los pecados.

Cuando terminó la reunión, muchos de los presentes instaron a Pablo a hablarles de nuevo el siguiente sábado. Ver Hechos 13:13-52 .

Cuando Pablo seleccionó a Timoteo para que viajara con él, lo hizo circuncidar a causa de los judíos que había en esa parte del país. La madre de Timoteo era judía, pero su padre era griego. Ver Hechos 16:1-2 . Sin embargo, en el caso de Tito, a quien algunos trataron de forzar la ley de la circuncisión, Pablo rehusó estar sujeto a las opiniones de los hombres, ya que Tito era griego. Ver Gálatas 2:1-3 .

no siendo yo mismo bajo la ley. Pablo no llevó este asunto de la conformidad hasta el punto de guardar la ley en todos los casos. De hecho, había sido liberado del poder de la ley al hacerse cristiano ( Gálatas 2:19-21 ). Sin embargo, como judío, podía aprobar la circuncisión, guardar los votos de su trasfondo judío ( Hechos 18:18 ), e incluso entrar al templo con ofrendas junto con otros hermanos judíos ( Hechos 21:17-26 ).

a los que están sin ley. Pablo se asociaba con los gentiles como si fuera uno de ellos. Defendió su derecho públicamente cuando Pedro se negó a comer más con los gentiles por temor a los judíos ( Gálatas 2:11-21 ). Todo este curso de acción nos recuerda a Jesús que se asoció con publicanos y pecadores, no como uno de ellos, sino como el Buen Médico que vino a ministrar a los enfermos y perdidos.

Pablo siempre se cuidó de conformarse a la ley de Dios, porque estaba bajo la ley de Cristo, tal como dijo a los gálatas: Llevad los unos las cargas de los otros, y cumplid así la ley de Cristo ( Gálatas 6:2 ).

A los Débiles me volví débil. Esto es lo que escribió al respecto en la segunda carta a los Corintios: ¿Quién es débil y yo no soy débil? ¿Quién es hecho tropezar, y yo no me quemo? Si tengo necesidad de gloria, me gloriaré en lo que concierne a mi debilidad ( 2 Corintios 11:29-30 ). Entendió y apreció completamente el problema del hombre que era débil, es decir, que no tenía la información que debería haber tenido sobre los ídolos y que, por el ejemplo equivocado, podría haber sido inducido a violar su conciencia y así perecer. Un excelente ejemplo del significado de la empatía.

para que de todos modos salve a algunos. Estaba preocupado por la salvación de todos los hombres, judíos y gentiles, débiles y fuertes. Usó todos los medios posibles para ganarlos para Cristo. Ante eso, solo algunos respondieron a la invitación del evangelio.

para que yo sea un copartícipe. Cuando Jesús estaba en la cruz, había algunos que se burlaban de Él diciendo: A otros salvó, pero a sí mismo no puede salvarse. ¡Cuan cierto! Pero, ¿cuántos cristianos han captado el punto del comentario de Pablo? Hizo todas las cosas por causa del evangelio, a fin de poder llegar a ser también partícipe de sus bendiciones. ¿No sugiere que existe alguna duda real acerca de participar en el gozo del cielo si no participamos en la difusión del evangelio?

los que corren una carrera. Dos ilustraciones tomadas de los juegos atléticos ilustran lo que acaba de decir acerca de la necesidad de hacer todas las cosas por causa del evangelio para poder llegar a ser partícipe de sus bendiciones. También ilustran el gran principio que había estado discutiendo: la limitación de la libertad cristiana. En el capítulo décimo, agrega otra ilustración para mostrar lo que sucede en el caso de quien no observa este principio.

En la carrera había muchos corredores, pero el premio era para uno. Pablo dice: Así también, corred para que podáis alcanzar. Todos ustedes deben correr para que puedan recibir el premio de la vida eterna.

ejerzan dominio propio en todas las cosas. He aquí el principio de limitación de la libertad. El atleta tenía que observar las reglas de entrenamiento si esperaba ganar el premio. Había algunas cosas a las que tenía que renunciar. De la misma manera, había algunas cosas a las que el cristiano tenía que renunciar, como la libertad de comer alimentos usados ​​en el culto idólatra, si quería ganar al hermano débil. Esta es, por supuesto, solo una de las muchas aplicaciones del principio de limitar la libertad por el bien de los demás.

Las reglas del juego están dadas en la Biblia. Para un resumen de ellos ver 2 Pedro 1:5-11 y Gálatas 5:22-24 .

Corona. Esta es la corona que simboliza la victoria, no la diadema de la autoridad real. Pero para el cristiano, era algo que no perecía. Es la herencia incorruptible, incontaminada e inmarcesible ( 1 Pedro 1:3-5 ). Es la corona de justicia que el Señor dará a los que aman su venida ( 2 Timoteo 4:8 ).

Es la corona de vida para el vencedor de la tentación y del pecado que el Señor prometió a los fieles hasta el fin ( Santiago 1:8 ; Apocalipsis 2:10 ). Es la corona de gloria inmarcesible que el Príncipe de los pastores dará a los que han cuidado del rebaño cuando él venga ( 1 Pedro 5:4 ).

Por lo tanto, corro, como no con incertidumbre. El propósito de Pablo al predicar era ganar a algunos para Cristo; su meta era la vida eterna. Demasiados son como los israelitas que perdieron de vista su meta, la tierra prometida. Tal vez hay demasiada prédica sin sentido, demasiada celebración de servicios sin propósito, demasiada organización por el bien de la organización. El objetivo de la actividad de la iglesia debe ser evangelizar y educar.

Haced discípulos, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, y de igual importancia, enseñándoles a guardar todo lo que os he mandado ( Mateo 28:18-20 ). Y debemos organizarnos tanto para evangelizar como para educar. Hay tanta necesidad de un director permanente de evangelismo en cada congregación como de un director de educación. ¡Ambos son necesarios! Sin ellos, es probable que nos encontremos corriendo sin un objetivo.

El escritor de Hebreos da una advertencia oportuna a todos sobre este tema: Mirad, hermanos, que ninguno de vosotros tenga un corazón malo de incredulidad para apartarse del Dios vivo ( Hebreos 3:12 ). Y además, procuremos, pues, entrar en ese reposo, para que ninguno caiga en el mismo ejemplo de desobediencia ( Hebreos 4:11 ).

Golpeo mi cuerpo. Literalmente, golpe debajo del ojo. Paul toma esta figura del combate de boxeo. Estaba en la lucha por ganar. Aterrizó golpes donde contaban. Le dio a su oponente su cuerpo un ojo morado, el golpe de gracia. Aquellos que interpretan Romanos 7:14-25 en el sentido de que Pablo constantemente peleó una batalla perdida contra el pecado necesitan considerar sus comentarios en este versículo.

Enfrentó la oposición constante de Satanás, pero estaba equipado para conquistar y lo hizo ( Efesios 6:12-18 ). En esta vida, también nosotros tenemos una lucha con Satanás, pero no hay necesidad de dejarlo ganar; no hay necesidad de que luchemos como quien golpea el aire; hay muchas razones por las que debemos vencer.

Yo mismo ser rechazado. Ningún hombre puede decir con seguridad hasta que termine la buena batalla que ha ganado la corona del vencedor. Véase 1 Corintios 10:12 . La palabra traducida como rechazado significa rechazado después de que se ha hecho una prueba. Es el término del ensayador para aquello que no superó la prueba o no obtuvo aprobación. Se usa en Romanos 1:28 donde se traduce réprobo.

Los que rechazaron a Dios fueron entregados a una mente reprobada, es decir, considerados completamente inútiles. Describe al que puede ser descalificado en una carrera. Este era el gran problema de Pablo. Proclamó el mensaje de Cristo de tal manera que no sería descalificado, es decir, perdido. Tuvo cuidado de observar las reglas del juego y de tener presente la meta para no ser descalificado después de predicar para salvar a otros.

Resumen

El principio de la limitación de la libertad cristiana que se introdujo en el capítulo ocho se aplica a los derechos de Pablo como cristiano y apóstol en este capítulo. Comienza con una serie de preguntas que requieren respuestas afirmativas. Como alguien que es libre y que califica como apóstol de Cristo, tiene ciertos derechos. Cita como prueba de su apostolado el hecho de haber visto al Señor. Otros podrían negar que él era un apóstol, pero los corintios no podían porque su posición en Cristo dependía de su creencia en la palabra de la cruz que habían oído de Pablo.

Como es apóstol, tiene derecho a ser sustentado por la predicación del evangelio. Se mencionan otros derechos de los que gozaban los demás apóstoles y los hermanos del Señor y Cefas, pero el tema central de la discusión es el derecho a la manutención. La razón de ello se ve en la posibilidad de que otros estuvieran ejerciendo este derecho sobre los corintios, cosa a la que Pablo estaba decidido a renunciar para no estorbar el evangelio, es decir, para evitar que algunos dijeran que predicaba sólo para el bien de ganarse la vida.

Prueba su derecho a la manutención por referencia al soldado, al cuidador de la viña, al pastor y a todos los que trabajaron con la esperanza de participar de los resultados de sus labores. Estos ejemplos no se limitan a la experiencia humana, pues la ley decía: No pondrás bozal al buey mientras trilla en la era. Este principio se ve en el trabajo del agricultor que ara el campo con la esperanza de disfrutar del fruto de su trabajo y trilla el grano con la esperanza de comer el pan que se hace con él.

Pero Pablo rehusó usar su derecho por causa del evangelio de Cristo. Sin embargo, insistió en que tenía derecho a recibir apoyo, porque llamó la atención sobre los que servían en el templo y atendían el altar. Fueron apoyados por el trabajo que hicieron. Luego añadió: Así también ordenó el Señor que los que predican el evangelio vivan de su trabajo.
Sin embargo, no estaba escribiendo para recibir apoyo en ese momento o en cualquier momento futuro, porque declaró que preferiría morir antes que nadie invalidara su gloria en el hecho de que él era libre para predicar el evangelio sin cargo.

Predicar el evangelio era una necesidad. Era un siervo del Señor y estaba obligado a ser fiel en la tarea que se le había encomendado. Pero era libre de predicarlo sin recibir apoyo para hacerlo. Su propósito era evitar hacer algo o dejar que otros hicieran algo para desacreditar el evangelio. Procuró, haciéndose de todo a todos, ganar a algunos para Cristo y hacerse copartícipe de la bendición del evangelio, es decir, ser salvo él mismo.

Así como el atleta debe ejercer dominio propio en todas las cosas, así Pablo estuvo dispuesto a renunciar a algunos de sus derechos como apóstol para asegurarse ganar la carrera y conquistar su cuerpo para que no fuera rechazado después de haber predicado para salvar. otros.