Estudio de la Biblia de College Press
1 Juan 1:1-4
POR LA PRESENTE SABEMOS
PARTE I
Prólogo de I Juan
La vida es comunión con Dios que es luz
Capítulo I
DIOS EN UN TUBO DE PRUEBA
El Prólogo 1 Juan 1:1-4
UNA.
El texto
Lo que era desde el principio, lo que hemos oído, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que contemplamos, y palparon nuestras manos acerca de la Palabra de vida (2) (y la vida se manifestó, y tenemos visto, y testifique, y os declare la vida, la vida eterna, que se nos manifestó): (3) lo que hemos visto y oído, eso os anunciamos también a vosotros, para que también tengáis comunión con nosotros; sí, y nuestra comunión es con el Padre, y con su Hijo Jesucristo; (4) y estas cosas escribimos para que nuestro gozo sea completo.
B.
Intenta descubrir
1.
¿Hay prueba científica de la verdad del evangelio cristiano?
2.
¿Qué indica el uso de los verbos de oír, ver y tocar sobre la relación del autor con la encarnación?
3.
¿Cuál dice Juan que es el doble propósito de escribir? ( 1 Juan 1:3-4 )
4.
¿Cómo responde al problema gnóstico la afirmación de Juan sobre la experiencia sensorial con la palabra de vida ?
(Ver Introducción)
5.
¿Qué otro escrito del Nuevo Testamento comienza con un prólogo similar?
6.
¿Qué sabemos acerca de la palabra (logos) del Evangelio de Juan? (Leer Juan 1:1-14 ). Véase también Paul T. Butler, Gospel of John, vol. I, College Press, 1961, págs. 19 y sigs.)
7.
¿Cómo se convierte este escrito en parte del cumplimiento de la Comisión Apostólica de Juan? (Compare 1 Juan 1:2-3 y Hechos 1:8 )
C.
Paráfrasis
Lo que era desde el principio, lo que hemos oído, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que nosotros mismos contemplamos y palparon nuestras manos acerca de la Palabra de vida, (2) y la vida se manifestó, y nosotros hemos visto, y damos testimonio, y os anunciamos: La vida eterna, la cual, en verdad, estaba con el Padre, y se nos manifestó. (3) Lo que hemos visto y oído, os lo anunciamos, para que también vosotros tengáis comunión con nosotros, y nuestra propia comunión también sea con el Padre y con su Hijo Jesucristo. (4) Y estas cosas las escribimos para que nuestro gozo sea completo.
D.
Comentarios
1.
Observaciones preliminares
Primera de Juan es especialmente relevante en nuestro tiempo. Así como los gnósticos del primer siglo creían que tenían un rincón en el conocimiento, los modernos, que están asombrados por el avance fenomenal en el conocimiento técnico y científico, a menudo se burlan de la fe tradicional del cristiano. Al igual que el gnóstico, el agnóstico moderno se considera a sí mismo y su conocimiento de la vida demasiado sofisticados para aceptar los principios fundamentales de la creencia basada en la Biblia.
El clamor del escéptico de hoy es: Nadie puede probar que hay un Dios. No hay prueba científica. El mismo incrédulo a menudo está ansioso por aceptar todo lo que ve en la pantalla de su televisor como cierto, siempre que esté respaldado por el testimonio de cinco médicos de Nueva York. Nunca se le ocurre la inconsistencia de estas dos actitudes.
La demanda de evidencia científica no es nueva. Hace casi dos mil años, cuando Tomás oyó hablar de la resurrección de Jesús, exigió pruebas sólidas.
No lo creería hasta que hubiera metido el dedo en las huellas de los clavos y la mano en la cicatriz de la lanza en el costado del Maestro.
Lo que Tomás aprendió y lo que el escéptico actual debe aprender es que Dios se colocó a Sí mismo en un tubo de ensayo en la encarnación. Cuando se completó el experimento y se presentaron todas las pruebas, Thomas expresó la única conclusión honesta. Señor mío y Dios mío.
( Juan 20:1-31 ) La encarnación presentó al hombre, en un momento y lugar de la historia, una demostración científica del hecho de que Dios es! El Evangelio de Juan es un informe de laboratorio de este experimento. I Juan es la aplicación práctica de los resultados a la vida.
El buscador honesto de la verdad, ya sea que viva en el siglo primero o en el siglo veinte, merece ser confrontado con esta demostración científica. También necesita entender que su propia relación con este Dios Encarnado-En-Un-Tubo-de-Ensayo, es la prueba por la cual puede saber si él mismo tiene vida o mera existencia.
Como en el cuarto Evangelio, el apóstol Juan comienza esta epístola también con un prólogo.
En él pone los cimientos de todo lo que seguirá. Las pruebas por las cuales podemos saber que estamos en comunión con Dios y el pueblo de Dios no son de origen humano. Están relacionados con la experiencia de la encarnación del verbo eterno (logos). Lo que Él reveló acerca de Dios es aquello por lo cual debemos examinar nuestras propias vidas. Al hacerlo, sabemos que estamos (o no estamos) realmente en la comunión divina.
2.
Traducción y comentarios
una.
La apelación de Juan a la experiencia sensorial personal con el Verbo encarnado. 1 Juan 1:1
( 1 Juan 1:1 ) Lo que era desde (el) principio, lo que hemos oído y entendido, lo que hemos visto y contemplado con nuestros propios ojos, lo que miramos con asombro y palparon nuestras propias manos, acerca de la palabra de vida ,
John comienza su carta presentando la vida como un todo colectivo y comprensivo. Esto lo hace mediante el uso de un pronombre neutro, What. Podríamos haber esperado que dijera quién era desde el principio, quién. hemos visto y así sucesivamente. No está aquí llamando la atención sobre el Verbo (logos) como persona, sino sobre la vida que es demostrada y puesta a disposición por el Verbo. Era la vida que era desde el principio. De un estudio del Evangelio de Juan aprendemos que esta vida es inherente a la persona de la Palabra. ( Juan 1:1-4 )
En el idioma original, los tiempos de los verbos en este versículo son un caleidoscopio de memoria vívida y recuerdo recurrente. Lo que escuchó hace tantos años todavía resuena en sus oídos. Puede cerrar los ojos y la voz del galileo sigue predicando el sermón de la montaña. El mismo flujo y reflujo de la voz del Maestro mientras pronunciaba el discurso sobre el pan de vida y mil otras lecciones y sermones todavía se escucha en su retrospección.
Lo que ha visto, todavía lo ve en los ojos de su mente. Con el más mínimo impulso, el panorama de Caná y Getsemaní y el Calvario y todas las demás escenas sagradas fluyen a través de su visión con una viveza no empañada por el tiempo y agudizada por la comprensión.
Lo que examinó con sus manos. el pecho en el que se apoyó en la última cena, el toque de esos dedos encallecidos en sus hombros mientras caminaba por las costas de Galilea en una comunión tan cercana que le valió el título de discípulo a quien Jesús amaba.
el tacto tierno de las cicatrices en las manos y el costado que convenció hasta al más escéptico. ¡en estos recuerdos todavía le hormiguean las yemas de los dedos! Tales son los resultados permanentes representados por el uso de los tiempos perfectos.
El hecho histórico de estas experiencias es enfatizado nuevamente por los aoristos Lo que miramos. y nuestras manos sintieron. Aquí está la presentación nítida y entrecortada de las credenciales de John. Lo que va a escribir no se basará en la filosofía especulativa sino en la experiencia personal. Un hecho es una cosa hecha; no se puede deshacer. La encarnación no es una cuestión de opinión, es un hecho de la historia.
Todo el tenor de estos versos iniciales está diseñado para recordar a sus lectores que él tenía una experiencia sensorial personal con su tema y, por lo tanto, está infinitamente más calificado para evaluarlo que los gnósticos cuyo conocimiento incompleto era, en el mejor de los casos, de segunda mano y cuya comprensión dependía en la adivinación más que en la demostración. John se está estableciendo como un testigo ocular de la encarnación, y ninguna cantidad de especulaciones, sin importar cuán sofisticadas sean, pueden cambiar lo que escuchó, vio y tocó.
La palabra traducida miró (KJV) significa ver con asombro. John aprecia la magnitud de su afirmación de que la vida realmente estaba ante él en forma humana visible, tangible y audible. La encarnación, incluso en estos días de viajes espaciales y vacunas contra la poliomielitis, sigue siendo el hecho más asombroso de la historia humana.
b.
Declaración entre paréntesis; la encarnación es un hecho histórico. 1 Juan 1:2
( 1 Juan 1:2 ) (y la vida fue demostrada abiertamente, y nosotros hemos investigado y estamos testificando y declarándoos la vida, la vida eterna. Esta misma vida íntimamente asociada con el Padre y abiertamente nos fue demostrada).
El verso dos forma un paréntesis. No es parte del flujo de pensamiento contenido en la oración principal. Esto es típico del estilo de escritura personal de John. (Ver Juan 1:6-8 )
El paréntesis aquí se inserta en aras del énfasis y la claridad. Juan tiene la intención de que sus lectores no se pierdan las implicaciones del versículo uno. Fue la vida la que se manifestó en nuestro tiempo y espacio; establecido de tal manera que los que participaron en el experimento divino tuvieron amplia oportunidad de investigar y conocer esa verdad de la que hablaron y escribieron.
Esta vida era eterna. no creado, y estuvo íntimamente asociado con el Padre en la eternidad antes de la encarnación. De inmediato recordamos la declaración de este mismo autor en el cuarto Evangelio: En el principio era la palabra, y la palabra estaba con Dios y la palabra era Dios. ( Juan 1:1 ). Y la palabra se hizo carne y habitó entre nosotros, y contemplamos su gloria. ( Juan 1:14 )
La vida ya no es una profundidad abstracta que se ocupa sólo de lo recóndito y abstruso. Lo que estaba oscuro ha sido revelado. La vida, por lo tanto, no debe ser determinada por la especulación filosófica. La vida es tan real y demostrable como un carpintero que caminó y habló y comió y durmió y rió y lloró y cuya resurrección probó la afirmación que hizo: Yo soy el camino, la verdad y la vida, nadie viene al Padre, sino por Mí. ( Juan 14:6 )
En su epístola, Juan nos dará las pruebas por las cuales podemos estar tan seguros de nuestra relación con el Padre como lo estuvo Él, y por lo tanto saber que tenemos vida.
C.
Propósito principal de los escritos de Juan. 1 Juan 1:3
( 1 Juan 1:3 ) Lo que hemos visto y oído os lo declaramos también a vosotros, para que podáis compartir con nosotros una comunión amistosa y familiar. Y la comunión amistosa y familiar que es nuestra es también con el Padre y con su Hijo, Jesucristo.
Siguiendo el paréntesis del versículo dos, Juan reanuda el hilo de pensamiento original que comenzó en el versículo uno. Sin la interrupción entre paréntesis, el pensamiento sería algo así: Lo que fue desde el principio, lo que hemos oído y entendido, lo que hemos visto y examinado con nuestros propios ojos, lo que miramos con asombro y palparon nuestras propias manos acerca del palabra de vida os la declaramos también a vosotros, para que sigáis teniendo con nosotros una comunión amistosa y familiar.
Y la comunión familiar amistosa que es la nuestra es también con el Padre y con su Hijo, Jesucristo.
La palabra clave de I Juan es compañerismo. La palabra griega es koinonia. Lo he traducido como comunión familiar amistosa, en un intento de representar su verdadero significado.
La palabra en inglés compañerismo es probablemente adecuada si se entiende. Sin embargo, ha caído en malas compañías. Demasiados piensan en el compañerismo en términos de cenas de frijoles, reuniones de clase y cosas por el estilo. Estas cosas pueden considerarse correctamente expresiones de compañerismo, pero el compañerismo en sí mismo es una experiencia mucho más profunda.
La comunión ( koinonia ), como la usa Juan, implica un compartir profundo y mutuo. Lo que se comparte se convierte en el factor principal de una íntima afinidad personal.
Pablo usa esta misma palabra en 1 Corintios 10:16 para describir el estrecho vínculo de los miembros del cuerpo al participar en la cena del Señor. Utiliza esta comunión como base de un llamamiento a la unidad entre los miembros de la congregación. En 2 Corintios 6:14 , se usa esta palabra (traducida acuerdos) desde un punto de vista negativo para demostrar lo absurdo de una relación tan estrecha entre el templo de Dios y los ídolos.
Tal vez la idea de compañerismo pueda ilustrarse de esta manera. Si un hombre de un planeta lejano llegara a la Tierra y estableciera algún tipo de relación con la gente de la Tierra, primero tendría que encontrar algún factor común en la vida de los dos mundos. Entonces se podía tener una comunión amistosa y familiar a partir de lo compartido.
Así es con Christian Fellowship. Juan dice que está declarando lo que ha visto y oído de la Palabra de vida para proporcionar un terreno común de encuentro con sus lectores.
El tiempo presente de puede tener (que he traducido puede seguir teniendo) indica que de hecho ya estaban teniendo esta comunión. La pasión de Juan es que continúen en ella. Esto sólo es posible cuando comparten con él la realidad de la Encarnación.
No es, además, sólo la comunión consigo mismo, como testigo de la encarnación, lo que está en juego. Es, más significativamente, comunión con Dios mismo.
Negar que Dios en verdad lo hizo. ¡Amar tanto al mundo que ha dado a su Hijo unigénito, ( Juan 3:16 ) es destruir el único fundamento sobre el cual puede basarse toda comunión íntima entre Dios y el hombre!
Además, esta comunión amistosa y familiar es con el Verbo Encarnado, a quien conocemos como Jesús, el Hijo de Dios. El escritor hebreo describe la base de nuestra comunión con Jesús en estas palabras: Así que, por cuanto los hijos son partícipes en carne y sangre, él también participó de lo mismo; para que por medio de la muerte pudiera deshacer al que tenía el imperio de la muerte, esto es, al diablo; y pudiera librar a los que por el temor de la muerte estaban toda la vida sujetos a servidumbre.
Porque ciertamente no a los ángeles da ayuda, sino a la simiente de Abraham. Por tanto, le convenía ser en todo semejante a sus hermanos, para llegar a ser misericordioso y fiel sumo sacerdote en lo que a Dios se refiere, para expiar los pecados del pueblo. Porque en cuanto él mismo padeció siendo tentado, es poderoso para socorrer a los que son tentados. ( Hebreos 2:14-18 )
Fue para establecer esta comunión que el Verbo se hizo carne. ( Juan 1:14 ) Negar la encarnación es destruir la única base de toda comunión íntima con el Verbo.
d.
Propósito secundario de los escritos de Juan. 1 Juan 1:4
( 1 Juan 1:4 ) Escribimos esto para que nuestro gozo continúe como ya se cumplió.
Una gran cantidad de satisfacción personal y placer espiritual proviene de ser un instrumento para traer a los hombres perdidos a la comunión divina. Jesús reclamó este gozo al enseñar a los Apóstoles el medio en el cual se debe decir la oración con éxito. En Juan 15:1-27 , Él da a entender que un apego personal a Él a través de Su palabra establece la comunicación necesaria con Dios.
Hecho esto, se les invita a pedir lo que sea por sí mismos en el cumplimiento del propósito divino de dar fruto y será de ellos. Estas cosas he hablado, dijo, para que mi gozo esté en vosotros, y vuestro gozo sea completo.
El gozo de Jesús se cumplió muchas veces cuando la iglesia del primer siglo trastornó las ciudades paganas con el Evangelio. El gozo de los apóstoles también se hizo pleno cuando vieron que su testimonio extendía la comunión desde Jerusalén a Judea a Samaria y hasta lo último de la tierra. (Cf. Hechos 1:8 )
Ahora, como escribe Juan, el primer siglo está llegando a su fin. Es el último que queda de los doce y tiene casi cien años. En el horizonte asoma el espectro de una falsa doctrina que amenaza con destruir la comunión por la que Cristo murió y por la que él y los otros once han dado la vida. Hay una gran cantidad de sentimiento personal involucrado cuando Juan escribe las palabras: Escribimos esto para que nuestro gozo continúe como ya se ha cumplido.
MI.
Preguntas para repasar
1.
¿Por qué el problema gnóstico respondido por Juan es relevante en nuestro tiempo?
2.
¿Qué significa Dios en un tubo de ensayo? ¿De qué manera la experiencia de Juan con el Verbo Encarnado prueba el hecho del ser de Dios? (Ver Juan 14:1-9 )
3.
¿Cuál de los doce Apóstoles exigió prueba científica de la resurrección? (Ver Juan 20:24-25 )
4.
¿Por qué Juan dice Qué en lugar de Quién en 1 Juan 1:1 ?
5.
Mencione algunos incidentes específicos en la vida de Jesús que Juan todavía podía ver en su mente.
6.
¿Qué incidentes específicos en la relación de Juan con Jesús le dieron la oportunidad de tocarlo realmente?
7.
¿Cuáles son las calificaciones de Juan para escribir este mensaje?
8.
¿Cuál es el propósito del paréntesis en 1 Juan 1:2 ?
9.
¿Qué diferencia hace la Encarnación en los medios por los cuales podemos entender la vida?
10
¿Cuál es la palabra clave de I Juan?
11
¿Cuál es el verdadero significado de la palabra compañerismo tal como la usan los escritores del Nuevo Testamento?
12
¿Con quién tenemos comunión sobre la base del testimonio apostólico de la Encarnación según 1 Juan 1:3 ?
13
¿Escribe Juan para traer gente a la comunión o para mantener a los que ya están en ella?
14
¿Qué nos enseña el significado de la palabra Fraternidad sobre la necesidad de la Encarnación? (Cf. Hebreos 2:14-18 )
15.
Además de su preocupación de que sus lectores permanezcan en la comunión del Padre y el Hijo, ¿cuál es la razón personal de Juan para este escrito?