Estudio de la Biblia de College Press
1 Juan 1:8-10
POR LA PRESENTE SABEMOS
PARTE II
Dios es luz. Caminar en la luz
es tener comunión con Él . La
comunión se prueba al compartir
la actitud de Dios hacia:
1.
Culpa personal
2.
Nuestros hermanos
3.
Su hijo
CAPÍTULO IV
CAMINAR EN LA LUZ ES COMPARTIR
LA ACTITUD DE DIOS HACIA EL PECADO Y LA OBEDIENCIA
(La Primera Prueba. La Primera Vez)
UNA.
El texto
Si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos, y la verdad no está en nosotros. (9) Si confesamos nuestros pecados, Él es fiel y justo para perdonar nuestros pecados, y limpiarnos de toda maldad. (10) Si decimos que no hemos pecado, le hacemos mentiroso, y su palabra no está en nosotros. ( 1 Juan 2:1 ) Hijitos míos, estas cosas os escribo para que no pequéis.
Y si alguno peca, Abogado tenemos ante el Padre, a Jesucristo el justo: (2) y Él es la propiciación por nuestros pecados; y no sólo para los nuestros, sino también para el mundo entero. (3) Y en esto sabemos que le conocemos, si guardamos sus mandamientos. (4) El que dice: Yo le conozco, y no guarda sus mandamientos, es mentiroso, y la verdad no está en él; (5) pero el que guarda su palabra, en él verdaderamente se ha perfeccionado el amor de Dios. En esto sabemos que estamos en él: (6) el que dice que permanece en él, él también debe andar como él anduvo.
B.
Intenta descubrir
1.
¿Es posible que un hijo de Dios peque?
2.
¿Qué debe hacer un cristiano si peca?
3.
¿Cuáles son las consecuencias de afirmar que no pecamos?
4.
¿Cuál es la relación de Jesús ahora con un cristiano que peca?
5.
¿Qué significa conocer a Dios?
6.
¿La afirmación de conocer a Dios obliga de alguna manera al que hace la afirmación?
7.
¿Cuál es el fin previsto del amor de Dios por el hombre?
C.
Paráfrasis
( 1 Juan 1:8 ) ¡Si decimos pecado no lo tenemos! nos estamos engañando a nosotros mismos y la verdad no está en nosotros. (9) Si confesamos nuestros pecados, fiel es él y justo para que nos perdone nuestros pecados y nos limpie de toda maldad, (10) Si decimos ¡No hemos pecado! falso lo estamos haciendo y su palabra no está en nosotros. ( 1 Juan 2:1 ) ¡Queridos hijos míos! Estas cosas os escribo para que no cometáis pecado, y si alguno cometiere pecado Abogado tenemos para con el Padre, a Jesucristo el Justo; (2) y él es la propiciación por nuestros pecados, y no sólo por los nuestros, sino también por los de todo el mundo.
(3) Y en esto percibimos que lo entendemos, si guardamos sus mandamientos. (4) El que dice: ¡Yo lo entiendo! y sus mandamientos no es guardar es falso, y en él la verdad no es! (5) Pero cualquiera que guarde su palabra de verdad, en este hombre el amor de Dios se ha perfeccionado. En esto comprendemos que en él somos, (6) El que dice que en él permanece, así como él anduvo, también debe andar.
D.
Comentarios
1.
Observaciones preliminares
La vida eterna se considera aquí como comunión con Dios. Caminar en la luz como Dios está en la luz es primero compartir la actitud de Dios hacia el pecado. Esta es la prueba inicial de vida presentada por Juan después de haber establecido la base (Dios es luz) a partir de la cual se van a establecer las pruebas.
Compartir la actitud de Dios hacia el pecado es enfrentarse a la realidad. Negarlo es participar en lo que es irreal y, por lo tanto, actuar de nuestra parte y decir una mentira.
2.
Traducción y Comentarios
una.
El pecado negado como culpa. 1 Juan 1:8
( 1 Juan 1:8 ) Si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos y la sinceridad no está en nosotros.
Compartir la actitud de Dios hacia el pecado comienza con la realización de la culpa personal. Si afirmamos que personalmente no tenemos culpa, nos estamos engañando a nosotros mismos.
No podemos engañar a Dios en quien no hay tinieblas en absoluto. ( 1 Juan 1:5 ) Engañar al hombre no tiene sentido en última instancia. En el vasto más allá que es la eternidad, no importará que hayamos podido ocultar nuestra culpa de los hombres detrás de una fachada de sofisticación, propiedad social o pseudo-intelectualismo. Fundamentalmente, es el engañador mismo quien es engañado.
La colosal ignorancia que suscita la negación de la culpa personal se mide por el hecho de que sustrae de todo lo real a quien niega su culpa. ¡ El sine qua non de todo el acercamiento de Dios al hombre en la persona de Jesús es la realidad básica de la culpa humana! Esto lo confirman virtualmente todos los escritores de las escrituras divinas.
Por ejemplo, en Génesis 42:21 , los hermanos de José reconocieron su culpa en el maltrato hacia él. En Números 21:7 , el pueblo de Israel se presentó ante Moisés para confesar su culpa por haber hablado contra el Señor.
En Esdras 9:6 , el profeta se sonroja al levantar su rostro ante el Señor a causa de la culpa del pueblo. Salmo 40:12 registra el reconocimiento de David de su propia culpa como tan grande que no puede mirar hacia arriba. En Hechos 2:37 , aquellos que habían clamado por la sangre de Jesús fueron heridos en su corazón por la culpa de lo que habían hecho y clamaron por algún medio de liberación. En Hechos 24:25 , Félix, el gobernador romano, tembló de terror al darse cuenta de su culpa.
La última palabra sobre el asunto la registra Pablo en Romanos 3:9-22 . El pasaje comienza con una cita de Salmo 14:1-7 en el sentido de que ninguno es justo y termina con... no hay distinción; por cuanto todos pecaron y están destituidos de la gloria de Dios.
Por lo tanto, negar la culpa personal del pecado es decir lo que es contrario a la revelación primaria de Dios. Cuando los hombres han intentado descubrir la verdad sobre la culpa en su propia sabiduría, lo han llamado complejos. Han explicado su culpabilidad sobre la base de las desventajas ambientales, y han tratado de tratarlo borrándolo de la memoria con electroterapia y shock de insulina.
La solución de Dios al problema comienza con enfrentar la realidad de la culpa personal al traerla a la fuerte luz de la verdad revelada.
b.
El pecado confesado como culpa. 1 Juan 1:9
( 1 Juan 1:9 ) Si estamos confesando los pecados que son nuestros, Él es fiel y justo para perdonar nuestros pecados y limpiarnos de toda maldad.
El reconocimiento de la culpa por parte del cristiano redunda inmediata y constantemente en la terapéutica divina del perdón. Es precisamente con este propósito que Jesús vino a buscar y salvar lo que se había perdido. ( Lucas 19:10 )
El tiempo del verbo confesar de Juan indica que la confesión del pecado no es una ceremonia o ritual mecánico. Más bien, esta confesión es una actitud constante hacia uno mismo ante Dios, que enfrenta la realidad de la culpa personal a la luz de la revelación divina.
Homologeo, traducido aquí como confesar, significa literalmente hablar como uno solo. Cuando nuestra actitud hacia nosotros mismos es de reconocimiento de culpa; estamos hablando como uno, o estando de acuerdo con Dios acerca de nuestro pecado.
El resultado de esta actitud hacia la culpa no es, en la vida del cristiano, un complejo de culpa o maníaco-depresivo, sino la realización del perdón. Dios, a través de Isaías, escribió: Ven ahora, razonemos juntos. aunque vuestros pecados sean como la grana, como la nieve serán emblanquecidos; aunque sean rojos como el carmesí, serán como lana. ( Isaías 1:18 )
¡ No hay mayor bendición en la vida cristiana que la del perdón realizado! Solo puede llegar a alguien que deje de racionalizar y se dé cuenta de su propia responsabilidad personal, su propia culpa, por sus propias fechorías.
La realización del perdón depende de la confianza personal en el Verbo encarnado. Es a través de Su sangre que tenemos limpieza del pecado. Así como constantemente mantenemos una actitud de responsabilidad personal por nuestra culpa, así Dios, por la sangre de Jesús, nos está limpiando constantemente de toda maldad. Ahora, pues, ninguna condenación hay para los que están en Cristo Jesús. ( Romanos 8:1 )
Cuando se comprende el hecho de este perdón, trae una paz que nada más puede dar, y una audacia para mantenerse erguido y erguido como un hijo de Dios.
C.
El pecado negado como un hecho. 1 Juan 1:10
( 1 Juan 1:10 ) Si decimos que no hemos pecado, le hacemos mentiroso y su palabra no está en nosotros.
De la consideración del pecado como culpa, Juan dirige nuestra atención al pecado como hecho. Nuevamente debemos probar la honestidad de nuestra afirmación de caminar en la luz, esta vez por nuestra actitud hacia el hecho del pecado.
Si negamos el hecho del pecado (expresado aquí por el tiempo aoristo griego) ¡hacemos mentiroso a Dios! Esto desafía la imaginación. ¡Para que la criatura cuestione el conocimiento de la realidad del Creador hasta el punto de que realmente hace que Dios actúe de acuerdo con lo que no es real, tambalea las facultades de percepción! Sin embargo, dice Juan, esto es precisamente lo que uno dice cuando afirma conocer a Dios y al mismo tiempo niega que de hecho comete pecados.
En tal actitud, la palabra de Dios simplemente no existe. Su palabra no está en nosotros, cuando negamos el hecho de que pecamos. Ya sea que tomemos esto como la palabra escrita o la Palabra encarnada, el resultado final es el mismo. La palabra escrita es el registro de la revelación de Dios de la verdad. Esta revelación alcanza su cenit en la persona de Jesús, el Verbo encarnado.
Todo lo que Dios ha revelado acerca del hombre en su entorno presente indica que el hombre no hace lo que Dios quiere que haga; que el hombre hace lo que Dios no quiere que haga. Esta es quizás la principal verdad de la experiencia humana. Negar que esto sea cierto en la vida individual es eliminar de esa vida toda la revelación de Dios acerca del comportamiento humano.
d.
El pecado confesado como un hecho. 1 Juan 2:1-2
( 1 Juan 2:1 ) Hijitos míos, os escribo estas cosas para que dejéis de cometer pecados. Pero si alguno pecare, tenemos a uno llamado a nuestro lado hacia el Padre, a Jesús como el Cristo justo (2) y Él es una cubierta por los pecados nuestros, y no sólo por los nuestros, sino también por los de todos. mundo.
Es sólo en el reconocimiento del pecado y de su pecaminosidad que existe alguna esperanza de eliminarlo de la vida de uno. Entonces, dice Juan a los que considera como pequeños amados en la familia de Dios, les escribo esto para que dejen de cometer pecados.
Si reconocemos que existe tal cosa como actuar en contra de la voluntad de Dios, y que cuando lo hacemos, somos personalmente culpables, habremos recorrido un largo camino hacia la expulsión de la actividad pecaminosa de nuestra vida diaria.
Esto contrasta con la idea popular moderna de que no existe un absoluto moral. Dios ha revelado lo correcto. Lo contrario de correcto es incorrecto.
Si reconocemos el costo de nuestra culpa recordando que sólo el Calvario es igual a ella, habremos llegado a ver la tremenda gravedad del asunto. Saber que la sangre del Hijo único de Dios se requiere cada día para limpiarnos de la culpa diaria normal de vidas bien adaptadas, es darse cuenta de la letalidad fenomenal del pecado.
Esto contribuirá mucho a cambiar el patrón de nuestro comportamiento y los actos pecaminosos serán cada vez menos frecuentes.
Pero no seamos tan ciegos como para creer que alguna vez alcanzaremos el punto de perfección en el que no necesitamos la sangre. Si pecamos, tenemos un Abogado.
La palabra inglesa Advocate se usa aquí para traducir el griego paraklete. Paraklete significa literalmente, uno que es llamado al lado. El motivo de la llamada es la principal preocupación. La idea parece ser la de aquel que presta su presencia para ayudar a Sus amigos.
¡La idea más preciosa de Jesús que se encuentra en la Biblia es que Él es simplemente nuestro amigo! Se habla mucho, en el capítulo dos de Hebreos, del hecho de que Jesús compartió carne y sangre con aquellos a quienes vino a salvar. Ha sentido el tirón de la tentación como sólo un ser humano puede sentirlo. Si bien Él no aprueba el pecado en la vida de ningún hijo de Dios, sí comprende las presiones de la vida que a menudo lo provocan.
Es justo aquí que el verdadero significado de la experiencia de la encarnación de Jesús comienza a verse en la vida de un cristiano. Para la persona que ha encomendado su vida a Dios sobre esta base, que constantemente acepta no sólo el hecho de su propio pecado sino también su culpa, existe el bendito consuelo de saber que un Amigo comprensivo intercede por él ante Dios. No hay necesidad de poner excusas. No hay necesidad de negar o explicar el pecado.
Uno que conoce a Jesús como un personal. El amigo puede afrontar su culpa sabiendo que... Él siempre vive e intercede por ellos. ( Hebreos 7:25 )
La palabra hilasmos (propiciación) en el versículo dos merece especial atención. Este amigo que es nuestro abogado o paraklete es también nuestra propiciación por los pecados.
Hilasmos, (propiciación) tiene en su raíz la idea de apaciguamiento y conciliación. El problema fundamental en cualquier religión es el de la relación personal con Dios. La dificultad es provocada por el pecado.
Para resolver este problema de la relación divino-humana, se introduce la idea del sacrificio. Cada sacrificio ofrecido alguna vez por cada religión humana ha sido con el propósito de apaciguar la ira y ganarse el favor de un dios o dioses.
La idea de restaurar las relaciones divino-humanas rotas por el pecado no es ajena al evangelio cristiano. Ya hemos visto, en I Juan, capítulo uno, que todo el propósito de la encarnación es establecer la comunión entre el hombre y Dios y, en consecuencia, entre el hombre y el hombre.
¡ Lo que hace que el sacrificio cristiano sea único entre los sacrificios es que Dios ha ofrecido el sacrificio al hombre! En 2 Corintios 5:19 , aprendemos que... Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo. Por lo tanto, si bien contradiríamos las Escrituras si negáramos que la ira de Dios se desató contra el pecado, obtenemos en Cristo una visión mucho más profunda tanto de la ira como de la misericordia de Dios. La ira de Dios no se aplaca con sacrificios de origen humano. ¡Más bien se concilia a través de nuestra aceptación del sacrificio que Él mismo ha provisto!
En resumen, somos traídos de nuevo a la comunión con Dios, no porque lo deseemos hasta el punto de ofrecer sacrificios, sino porque Él lo desea hasta el punto de enviar a Su único Hijo como propiciación, la cobertura de nuestra culpa. Es, por lo tanto, imposible incluso discutir, y mucho menos comprender el amor de Dios aparte del hecho del pecado y Su sacrificio de Jesús por él. ( Juan 3:16 )
Juan agrega además que este sacrificio no es solo una cubierta de pecado para nosotros, sino también para todo el mundo. Hebreos 2:9 nos dice que Cristo probó la muerte por todos. El gnóstico se imaginaba a sí mismo como parte de unos pocos exclusivos en los que Dios se interesaba especialmente. Este interés incluía la dotación de un conocimiento especial, y el conocimiento revelado en Jesús era el más selecto de todos . ¡No es así, dice Juan! Jesús no es el medio por el cual unos pocos son llevados a una relación especial con Dios; Él es la propiciación del mundo entero.
Esto no debe interpretarse como un apoyo al universalismo, o la doctrina de que todos los hombres son salvados automáticamente por Cristo y que, por lo tanto, ninguno se perderá. Las pruebas presentadas por Juan son evidencia de que aquellos que no pasan las pruebas no tienen vida, y mucho menos comunión con Dios.
mi.
En esto sabemos que lo conocemos. 1 Juan 1:3
( 1 Juan 1:3 ) Y en esto estamos sabiendo que llegamos a conocerlo y aún lo conocemos, si estamos guardando Sus mandamientos.
Saber es la palabra favorita del gnóstico. Aquí Juan vuelve su propia palabra sobre ellos, y lo hará muchas veces a lo largo del resto de la epístola. ¡Por aquí lo sabemos!
Hay un juego de tiempos en el versículo tres que no se ve en las versiones en inglés. Juan, literalmente, dice: En esto sabemos que llegamos a conocerlo, y aún lo conocemos a Él; que estamos guardando sus mandamientos. Aquí hay un desafío a la afirmación de un conocimiento especial apelando al conocimiento experimental . La persona que realmente conoció a Dios y para quien conocerlo es el camino de la vida, tiene el hábito de guardar los mandamientos de Dios. No mi voluntad, tu voluntad es más que poesía, es la piedra de toque de la vida cristiana práctica.
Santiago dice, ... la fe sin obras es estéril. ( Santiago 2:20 ) Aquí Juan hace virtualmente la misma declaración de conocimiento. ¡El conocimiento aparte de la obediencia no es conocimiento en absoluto! Tal vez se pueda hacer una aplicación oportuna de la verdad al decir que el conocimiento de la palabra de Dios no tiene sentido en la vida de quien no practica su obediencia. ¡Tal persona puede realmente conocer la Biblia y no conocer al Dios de la Biblia en absoluto!
¿Qué mandamientos tiene Juan en mente? ¿Los preceptos morales de los diez mandamientos? Quizás. Ciertamente, Juan incluye la obediencia a lo que Jesús identifica como el primer y segundo mandamiento: Amarás al Señor tu Dios. Amarás a tu prójimo como a ti mismo. De estos dependen todos los mandamientos de Dios. ( Mateo 22:40 ) El que no ama no conoce a Dios, no importa cuál sea su pretensión de especial iluminación.
Con seguridad, podemos suponer que la prueba de Juan incluye la voluntad y el esfuerzo de obedecer todas las cosas, todo lo que os he mandado. ( Mateo 28:20 ) Cuando el amor se encuentra con el mandato, el resultado es la obediencia.
F.
Decir que conocemos a Dios, pero no guardamos sus mandamientos. 1 Juan 1:4
(4) cualquiera que diga: Yo lo conozco, y no guarda sus mandamientos, es un mentiroso, y la realidad no está en él.
Aquí hay una terrible acusación. No es más que el lado negativo de la prueba presentada en el versículo tres. Si guardar Sus mandamientos demuestra que conocemos a Dios, fallar en guardar Sus mandamientos prueba que no lo conocemos.
Quizá deba decirse aquí algo sobre el significado de la palabra ginosko (saber). Un sinónimo es oida, y es en el contraste entre los dos que se hace evidente el verdadero significado. Oida, también traducido saber, significa conocer a través del estudio reflexivo y la deducción mental. Ginosko (saber) significa saber por observación y experiencia. Ginosko se llama propiamente conocimiento experimental.
Es sólo la constante experiencia diaria de guardar los mandamientos de Dios lo que le da a uno este conocimiento experimental. La pretensión de conocer a Dios aparte de esta experiencia del día a día es irreal. ¡Consecuentemente, Juan dice que quien hace la afirmación miente y la verdad (realidad) no está en él!
Si el no guardar Sus mandamientos prueba que no lo conocemos, también es evidencia de que no tenemos vida.
El que cree en el Hijo tiene vida eterna; pero el que no obedece al Hijo no verá la vida, sino que la ira de Dios está sobre él. ( Juan 3:36 )
gramo.
El fin previsto del amor divino. 1 Juan 1:5 (a)
( 1 Juan 1:5 ) Pero el que sigue guardando su palabra, verdaderamente en él el amor de Dios ha llegado a su fin.
El amor de Dios hacia el hombre alcanza la plenitud de su finalidad cuando el individuo cumple habitualmente la palabra de Dios. Guardar Su palabra es obedecerle fielmente, no con afirmaciones en voz alta contradichas por vidas inconsistentes con la afirmación. Más bien, tal obediencia se vuelve cada vez más habitual en la vida de quien vive diariamente en la conciencia de que Cristo es el Señor.
Todos están familiarizados con Juan 3:16 . Porque de tal manera amó Dios al mundo que dio a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree no se pierda, mas tenga vida eterna. Fue el amor de Dios desde el principio lo que trajo a Jesús al mundo. Los largos años de preparación registrados en el Antiguo Testamento fueron propuestas de este amor divino.
En Lucas 24:44 :44- ff, Jesús señaló a sus apóstoles; está escrito en la Ley y los Profetas y los Salmos que el Cristo debe sufrir y ser inmolado y resucitar al tercer día, y que el arrepentimiento y la remisión de los pecados deben ser predicados a todo el mundo en Su nombre. Dios no comenzó a amar al mundo la noche en que nació Jesús.
Amó al mundo cuando llamó a Abram e hizo con él un pacto por el cual bendeciría a todas las naciones de la tierra. Todo lo que fue antes del nacimiento de Jesús fue preparación para la manifestación de Su amor en el Calvario.
Uno no puede leer los relatos evangélicos de la crucifixión sin sentirse conmovido por la demostración del amor de Dios por un mundo que merecía todo menos amor. Los insultos, la vergüenza, la humillación, el dolor de la cruz, hablan de un amor más allá de la comprensión humana. El factor controlador de este amor en el pueblo de Dios es que Cristo murió por todos. ( 2 Corintios 5:14 ) El fin de este amor es que ... se predique en Su nombre el arrepentimiento y la remisión de pecados a todas las naciones. ( Lucas 24:47 )
Todo el plan de Dios, todo el llamado de la alianza, todas las edades de preparación, toda la agonía de la cruz carecen de sentido hasta que producen en el corazón individual la obediencia de la fe. ( Romanos 16:26 ) Entonces, Juan escribe, ... cualquiera que sigue guardando Su palabra, verdaderamente en ese el amor de Dios ha alcanzado su fin previsto.
H.
En esto sabemos que estamos en Él. 1 Juan 1:5 (b)
( 1 Juan 1:5 ) En esto sabemos por experiencia que estamos en El:
No es por esto que sabemos, como si esta fuera la única prueba necesaria. Juan presentará otras dos pruebas igualmente significativas para probar la vida eterna como comunión con Dios. Más bien, en esto estamos conociendo. (Ver com. 1 Juan 2:4 concerniente a conocer) La observancia habitual de Sus mandamientos es una experiencia que sólo tienen aquellos que caminan en la luz como Él está en la luz. Así, el guardar Sus mandamientos se convierte en la evidencia individual de que él está verdaderamente en Él.
i.
Obligación moral y prueba de la pretensión de conocer a Dios. 1 Juan 1:6
( 1 Juan 1:6 ) El que pretende permanecer en Él está obligado moralmente a seguir andando como aquel anduvo.
En Su oración, registrada en Juan 17:1-26 , Jesús identifica la vida eterna como el conocimiento de Dios y de Su Hijo, Y esta es la vida eterna, que te conozcan a ti, el único Dios verdadero, y al que tú enviaste, Jesús Cristo. ( Juan 17:3 )
La palabra traducida saber en Juan 17:3 es la palabra ginosko (conocimiento experiencialver com. Juan 17:4 arriba). Este conocimiento que resulta de la experiencia se presenta aquí como resultado del cumplimiento de la obligación moral que proviene de reclamar tal conocimiento de Dios.
Quien dice que conoce a Dios está moralmente obligado a andar como anduvo Jesús. ¡Fue Su compromiso con la voluntad de Dios lo que sustanció Su afirmación de conocer al Padre! ( Juan 6:38 ) Aquí está el significado práctico de andar en la luz. ( 1 Juan 1:7 )
Todo este pasaje ( 1 Juan 1:8-10 ; 1 Juan 2:1-6 ) trata con frases familiares para el mundo antiguo. Como es típico del estilo de Juan, toma frases bien conocidas y las vierte llenas de significado cristiano. Uno de estos que nos interesa especialmente aquí es conocer a Dios.
Los antiguos griegos de la era precristiana estaban convencidos de que podían llegar al conocimiento de Dios mediante el mero proceso del razonamiento intelectual, la argumentación y el pensamiento. Este concepto recuerda al teólogo liberal moderno que cree que puede deducir la naturaleza de Dios (a quien prefiere llamar el Fundamento del Ser) a través del diálogo, el consejo y el intercambio de diversas tradiciones religiosas.
Obviamente, tal enfoque académico de Dios no tiene ninguna relación esencial con el comportamiento humano. No es necesariamente ético. Un hombre puede conocer a Dios en este sentido, si en verdad Dios puede ser conocido de esta manera, y no hace ninguna diferencia en su vida.
Los griegos posteriores, contemporáneos de Juan y Jesús, buscaron encontrar a Dios a través de una experiencia emocional. Recreaban los mitos de los dioses mártires en los servicios públicos de tal manera que el adorador se identificaba emocionalmente con el dios sufriente.
Se utilizaron efectos especiales de iluminación, música sensual y demás para lograr esta experiencia emocional. Una vez que se producía la emoción deseada, el adorador creía que compartía la victoria y la inmortalidad de su deidad muerta.
Esta práctica inmediatamente trae a la mente muchos de los dispositivos usados por algunos avivadores de hoy en día para producir una experiencia cristiana. El propósito de tal avivamiento, ya sea que se practique en un salón de mármol en Grecia o en una carpa en Main Street, U.
SA, es producir un conocimiento de Dios a través de la experiencia emocional.
El acercamiento emocional a Dios comparte, en su base, el mismo fracaso que el intelectual. No lleva consigo ningún cambio necesario en la vida moral y ética del individuo. ¡La experiencia cristiana que prueba la salvación es la obediencia!
El argumento de Juan aquí es que la prueba de validez para la afirmación de conocer a Dios es que el que hace la afirmación necesariamente debe actuar como actuó Jesús.
Ya sea que se base en la deducción académica o en la emoción revivalista, el hecho de no producir una nueva vida desmiente la afirmación. ¡No hay conocimiento de Dios que no resulte en la obediencia a Él! Es por la experiencia de la obediencia que sabemos que lo conocemos, y por lo tanto, sabemos que tenemos vida eterna. porque la vida eterna es conocerlo!
MI.
Preguntas de revisión
1.
¿Qué revela la afirmación de no pecar acerca de la sinceridad del que hace la afirmación? ( 1 Juan 1:8 )
2.
¿Qué significa Si confesamos nuestros pecados? ( 1 Juan 1:9 )
3.
¿Cuál es la actitud hacia Dios de quien afirma que no ha pecado? ( 1 Juan 1:10 )
4.
¿Por qué Juan dice que está escribiendo estas cosas? ( 1 Juan 2:1 )
5.
Si alguno pecare, tenemos un abogado ante el Padre. Explique. ( 1 Juan 2:1 )
6.
Jesús es nuestra propiciación por nuestro pecado. Explique. ( 1 Juan 2:2 )
7.
¿En qué sentido es Jesús también una propiciación por los pecados del mundo entero? ( 1 Juan 2:2 , comparar 1 Juan 2:5 )
8.
¿Cómo desafía 1 Juan 2:3 la pretensión del gnóstico de tener un conocimiento especial de Dios?
9.
¿Cómo es el guardar los mandamientos de Dios evidencia de que lo conocemos? ( 1 Juan 2:4 )
10
¿Cómo alcanza el amor de Dios su fin previsto en la vida del creyente individual? ( 1 Juan 2:5 )
11
¿Qué significa caminar como caminó Aquel? ( 1 Juan 2:6 )
12
¿Cuál es la obligación moral de quien afirma conocer a Dios? ( 1 Juan 2:6 )
13
Indique con sus propias palabras, en una sola oración, la primera prueba presentada en I Juan por la cual podemos asegurarnos de que tenemos vida eterna.