1 Juan 5:13-21

CAPÍTULO XVI

POR LA PRESENTE SABEMOS

1 Juan 5:13-21

UNA.

El texto

Estas cosas os he escrito para que sepáis que tenéis vida eterna, aun para vosotros que creéis en el nombre del Hijo de Dios. (14) Y esta es la confianza que tenemos para con él, que si pedimos alguna cosa conforme a su voluntad, él nos oye; (15) y si sabemos que él nos oye en cualquier cosa que le pidamos, sabemos que tenemos las peticiones que le hemos hecho. (16) Si alguno ve a su hermano pecar como pecado no de muerte, pedirá y Dios le dará vida para los que pecan no de muerte.

Hay un pecado de muerte: no acerca de esto digo que debe pedir. (17) Toda injusticia es pecado; y hay pecado que no es de muerte. (18) Sabemos que todo aquel que es engendrado por Dios, no peca; mas el que es engendrado por Dios, se guarda a sí mismo, y el maligno no le toca. (19) Sabemos que somos de Dios, y que el mundo entero está bajo el mal. (20) Y sabemos que el Hijo de Dios ha venido, y nos ha dado a entender que conocemos al que es verdadero, y estamos en el que es verdadero, sí, en su Hijo Jesucristo. Este es el verdadero Dios y la vida eterna. (21) Hijitos míos, guardaos de los ídolos.

B.

Intenta descubrir

1.

¿Cómo elimina uno los tal vez con respecto a su esperanza de vida eterna?

2.

¿Cuál es la fuente de la confianza en la oración?

3.

Si ninguno que es nacido de Dios peca, ¿por qué Juan pide que oremos por un hermano cuando lo vemos pecar?

4.

¿Qué es el pecado de muerte?

5.

¿ 1 Juan 5:18 la doctrina de la seguridad eterna?

6.

¿Cómo se relaciona la idolatría con el peligro del gnosticismo contra el cual fue escrita esta carta?

C.

Paráfrasis

Estas cosas os he escrito para que sepáis que tenéis vida eterna para vosotros que creéis en el nombre del Hijo de Dios. (14) Y esta es la confianza que tenemos para con él: que si algo pedimos conforme a su voluntad, él nos escucha. (15) Y si sabemos que nos escucha en cualquier cosa que le pidamos, sabemos que tenemos las cosas que le hemos pedido, (16) Si alguno viere a su hermano cometer un pecado que no sea de muerte, pedirá y El le dará vida, porque a los que pecan no de muerte, hay pecado de muerte: No con respecto a eso digo que debe pedir.

(17) Toda injusticia es pecado, y hay pecado que no es de muerte. (18) Sabemos que todo aquel que ha nacido de Dios no está cometiendo pecado, es más, al que ha nacido de Dios, él lo guarda, y el maligno no lo toca. (19) Sabemos que de Dios somos; Y todo el mundo en el maligno miente. (20) Sabemos además que el Hijo de Dios ha venido, y nos ha dado entendimiento para que lleguemos a comprender al que es Real, y estamos en el que es Real, en su Hijo Jesucristo. Este es el Dios Real, y la vida eterna. (21) ¡Queridos hijos! Guardaos de los ídolos.

D.

Comentarios

1.

Observaciones preliminares

En este párrafo, el autor utiliza el sinónimo oida de saber con enfática repetición. No lo ha evitado previamente; pero lo ha usado con moderación; prefiriendo su sinónimo, ginosko.

Como se indicó en Palabras que debemos entender, y en los comentarios a 1 Juan 2:4 , el griego ginosko (saber) era una palabra favorita de los gnósticos. A diferencia de la palabra empleada aquí, oida (saber), enfatiza el papel que juega la experiencia en la obtención de conocimiento, mientras que oida (saber) significa conocer a través de la reflexión, el estudio y la deducción mental.

El uso repetido de John de oida (saber) aquí tiene la intención de llamar la atención de los lectores sobre la autoridad de lo que ha escrito. Él introduce esta sección con Estas cosas que escribí para que ustedes sepan.

El conocimiento que tiene el cristiano de su salvación personal está atestiguado por su experiencia, y en este sentido Juan puede decir: En esto conocemos ( ginosko). Sin embargo, no es sólo nuestra experiencia sobre la que descansa la certeza de nuestra vida eterna. Podemos saber, ( oida) con el conocimiento que proviene del estudio, la reflexión y la deducción mental como leemos lo que está escrito por escritores inspirados.

Pedro confirma esto cuando dice, ... ninguna profecía de la Escritura es de interpretación privada. Porque ninguna profecía vino jamás por la voluntad del hombre; pero los hombres hablaron de parte de Dios, siendo inspirados por el Espíritu Santo. ( 2 Pedro 1:20-21 ) No debemos llegar a conclusiones acerca de la voluntad de Dios sobre la base de nuestras propias nociones preconcebidas. El hombre no debe formar sus propios conceptos teológicos enteramente a la luz de sus propias experiencias religiosas. Es la Palabra Inspirada la que da sentido a nuestras experiencias, y no al revés.

Paul también apoya a John en este sentido. Toda Escritura inspirada de Dios es provechosa. para que el hombre de Dios sea completo, enteramente preparado para toda buena obra. ( 2 Timoteo 3:16-17 ) El Registro Inspirado contiene todo lo que se necesita para asegurar a la persona cuya vida se ajusta a él que efectivamente ha pasado de muerte a vida.

2.

Traducción y Comentarios

una.

Motivo de la escritura. 1 Juan 5:13

( 1 Juan 5:13 ) Estas cosas os escribo para que sepáis que tenéis vida eterna los que creéis en el nombre del Hijo de Dios.

Al igual que en el Cuarto Evangelio, aquí, Juan declara su razón para escribir. Ahí está, para que sigáis creyendo que Jesús es el Cristo el Hijo de Dios, y para que creyendo sigáis teniendo vida en Su nombre. ( Juan 20:31 ) Este versículo es un eco del mismo motivo inspirado. Juan se preocupa aquí, frente a la controversia gnóstica, de que sus lectores no solo tengan vida eterna a través de la fe en Jesús como el Cristo. Él desea también para ellos el conocimiento cierto de que de hecho poseen esta vida.

El Evangelio de Juan fue escrito para presentar la evidencia por la cual fortalecer la fe de los creyentes, y así asegurar su vida continua. La Primera Epístola de Juan fue escrita para proporcionar un conocimiento cierto de que esta vida ciertamente continúa en aquellos que permanecen en Él.
Es necesario decir una palabra acerca de la vida eterna. Es mucho más que una existencia eterna. Debido a que el hombre es esencialmente en la naturaleza de Dios, el hombre nunca puede dejar de serlo.

Esto en sí mismo no es una bendición. De hecho, puede convertirse en la mayor maldición posible. Es este mismo escritor inspirado quien nos advierte del peligro de ser atormentados día y noche por los siglos de los siglos. ( Apocalipsis 20:10 )

La vida eterna es el tipo de vida que encuentra su máxima expresión en Dios mismo. Es Su vida, y los hombres llegan a ella por medio de Jesús, y de ninguna otra manera. ( Juan 14:6 )

Es a esto a lo que Pablo se refiere cuando dice que fuimos resucitados con Él para andar en una nueva clase de vida. ( Romanos 6:4 )

Esa vida que está limitada por el tiempo y el espacio y la debilidad, que está sujeta a la corrosión de los elementos y los deseos de la carne es cambiada en Cristo por algo nuevo y glorioso. ( 1 Corintios 15:42 15: 42-ss) La que produce de dentro de sí fornicación, inmundicia, lascivia, idolatría, hechicería, enemistades, contiendas, celos, iras, divisiones, divisiones, fiestas, envidias, borracheras, orgías y cosas por el estilo; es cambiado en Él por lo que resulta en amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fidelidad, mansedumbre, templanza. (Cf. Gálatas 5:20 :20 -ss)

La vida eterna es el tipo de vida que vibra en el ser mismo de Dios y que, como demostró Jesús, no puede ser retenida por la muerte. En el creyente es una realidad presente y no meramente una doctrina del futuro.
Juan ha escrito en esta epístola, y ahora les recuerda a sus lectores, que la vida eterna se caracteriza por ciertas cualidades y que quien tiene esas cualidades puede saber con certeza que tiene vida eterna.

Tal persona aceptará la verdad divinamente revelada con preferencia a la filosofía humana. Esto es especialmente cierto ya que la verdad revelada tiene que ver con la moralidad personal, las relaciones humanas y la identidad del Hijo de Dios. Tal persona practicará la justicia, amará a los hijos de Dios y tendrá una gran confianza personal en Jesucristo.
Creer en el nombre del Hijo de Dios significa una entrega personal a Él que responde a un compromiso total y una confianza en Él que equivale a una confianza total para la vida misma.

b.

Seguridad en y limitación de la oración. 1 Juan 5:14-15

( 1 Juan 5:14 ) Y esta es la confianza que tenemos para con El, que si pedimos alguna cosa conforme a Su voluntad El nos oye. ( 1 Juan 5:15 ) Y si sabemos que él nos oye lo que le pedimos, sabemos que tenemos la petición que le hemos pedido.

¡La realidad de la vida eterna en el individuo se mide por la libertad con que ora! Si orar en voz alta en la privacidad de nuestro propio cuarto de oración suena tonto, es hora de reexaminar toda nuestra relación con Dios. Si rezar en voz alta en público produce miedo escénico hasta el punto de que se vuelve imposible, la misma necesidad es evidente.
Quizás lo primero que debe examinarse es nuestra comprensión de la oración misma.

Juan, en el Cuarto Evangelio y en esta epístola, nos ha dado cinco limitaciones que Dios ha puesto sobre la oración. Quizás tendríamos mucha más inclinación a orar si entendiéramos estas limitaciones:

Primero, toda oración debe estar de acuerdo con la voluntad de Dios, el gran diseño eterno por el cual el hombre fue creado y redimido. Esta limitación fue evidente incluso en la oración del mismo Jesús. ( Juan 17:25-26 , comparar con Mateo 26:42 )

Probablemente el mayor error que cometemos en la oración es la expectativa, no expresada pero presente, de que la oración ferviente puede alterar la voluntad de Dios. Esto simplemente no es cierto. La oración no es el medio para lograr que Dios haga nuestros propios deseos arbitrarios. Es una búsqueda ferviente de Su voluntad, ya que una circunstancia dada puede relacionarse con el gran diseño. Con esta lección aprendida, pediremos en oración aquellas cosas que aceleran el traer Su voluntad a la tierra, en lugar de aquellas cosas que solo pueden resultar de hacer nuestra voluntad en el Cielo.
La oración no puede ser más profunda que ¡Muéstrame tu voluntad en estas circunstancias y provee lo que sea necesario para su cumplimiento!

Segundo, la oración debe ser en Su nombre. Es decir, comprometidos completamente solo con Jesús y totalmente dependientes de Él. Es cierto que tenemos acceso directo a Dios; que ningún hombre puede intervenir o interceder. Pero no podemos orar con eficacia hasta que nos demos cuenta también de que nuestro acceso a Dios fue pagado por el Siervo Sufriente, Cristo. Jesús mismo puso esta limitación sobre la oración. ( Juan 14:14 )

En Su nombre no es una fórmula con la que cerrar una oración, ni una manera fácil de hacer saber a la congregación que la oración ha terminado. Es muy posible orar en Su nombre y nunca pronunciar la fórmula. Es igualmente posible pronunciar la fórmula y no orar realmente en Su nombre.
Una relación íntima con Él es necesaria para que la oración se haga en Su nombre. No hay ninguna declaración en la Biblia de que los pecadores no deban orar.

La experiencia de Cornelio puede tomarse como evidencia de que tal oración debe ser fomentada. Sin embargo, la promesa de oración contestada es solo para aquellos cuyo compromiso personal con Jesucristo es tal que pueden orar en Su nombre.

Tercero, la oración contestada es para aquellos que permanecen en Cristo; cuyo compromiso es constante. ( Juan 15:7 ) Juan se ha esforzado mucho en I Juan para presentar las pruebas por las cuales podemos saber que permanecemos en Él, y Él en nosotros. (Cf. 1 Juan 2:10 ; 1 Juan 2:27 )

Simplemente orar en el nombre de Cristo porque en un tiempo fuimos bautizados en Él ( Gálatas 3:27 ), no es suficiente. Nuestro permanecer en Él debe ser el curso continuo constante de nuestras vidas.

Permanecer así en Él es vivir diariamente con la conciencia de que somos parte de Su cuerpo. Aquello que lo trajo al mundo, continuado a través de Su comisión para nosotros, debe ser nuestra preocupación siempre presente y primordial. Todo lo demás se desvanece en una relativa insignificancia. La persona que trata a la iglesia, el cuerpo de Cristo, como un mero lugar para ir o una actividad extracurricular, no tiene derecho ni razón para esperar que Dios escuche, y mucho menos responda sus oraciones. La oración contestada es para aquellos que están personalmente involucrados en la firme continuación de las enseñanzas de los apóstoles, la comunión, la fracción del Pan y las oraciones. (Cf. Hechos 2:42 )

Cuarto, la oración contestada está directamente relacionada con la obediencia personal. (Ver arriba en 1 Juan 3:22 ) La obediencia es la expresión externa de la actitud expresada en Tu voluntad.

Todo pecado que se haya cometido se puede resumir en dos palabras, quiero. Esto es lo opuesto a la obediencia. ¡ La persona que no obedece, no puede orar!

Quinto, rara vez pensamos en la conciencia de que Dios nos escucha como una condición para la oración. Juan afirma, sin embargo, que podemos pedir; si supiéramos que él oye. ( 1 Juan 5:15 [a])

La oración no tiene sentido a menos que seamos conscientes de que estamos hablando con Dios; un Dios vivo trascendente, omnisapiente y todopoderoso, que en virtud del don de su propio Hijo se ha convertido en nuestro Padre.
Muchos han tratado de reducir la oración a un mero ejercicio psicológico, una especie de gimnasia mental en la que hablamos con lo mejor de nosotros mismos. Juan no permitirá esto. Sólo cuando somos conscientes de que Dios nos está escuchando, lo que decimos puede llamarse propiamente oración.

Con estas condiciones cumplidas, podemos acudir a Dios en oración con la certeza de que tenemos lo que pedimos. Juan no dice que podemos estar seguros de que obtendremos lo que pedimos, sino que ya lo poseemos .

Quizás esto pueda ilustrarse simplemente así: si tengo dinero en el banco, lo tengo, aunque todavía no esté en mi bolsillo. Para conseguirlo debo cumplir ciertos requisitos. Está disponible para mí en ciertas condiciones. Cuando se cumplan las condiciones, entonces tendré el dinero en mi mano.
Así es con la seguridad que tenemos en la oración. Bajo ciertas condiciones poseo lo que le he pedido a Dios, aunque todavía no esté realmente en mi mano.
Lo que entonces poseeré no será una chuchería de mi propia elección, sino la voluntad de Dios.

C.

La excepción. 1 Juan 5:16-17

( 1 Juan 5:16 ) Si alguno viere pecar a su hermano, no peque para muerte; él debe pedir y Él le dará vida, el que no peca para la muerte. Hay pecado hacia la muerte; No con respecto a esto estoy diciendo que debe preguntar. ( 1 Juan 5:17 ) Toda injusticia es pecado, pero no hay pecado para la muerte.

Estos versículos crean un problema insuperable para aquellos que dicen que un hijo de Dios no puede pecar en absoluto. En lo que respecta a Juan, y de hecho a los otros escritores del Nuevo Testamento, existe una posibilidad constante y un peligro de que de hecho pecaremos.

Pablo tiene algo que decir sobre la actitud de un cristiano hacia su hermano que se encuentra en pecado. Como era de esperar, lo que dice Pablo está en completa armonía con esta declaración de Juan. Pablo escribe: Hermanos, si alguno fuere sorprendido en alguna falta, vosotros que sois espirituales, restaurad al tal con espíritu de mansedumbre; mirándote a ti mismo, no sea que tú también seas tentado. ( Gálatas 6:1 )

Juan nos da, en oración, los medios prácticos para restaurar a tal persona. También establece una limitación. No debemos esperar una respuesta cuando oramos por la vida de alguien que está pecando hasta la muerte. Sin embargo, incluso en este caso extremo, Juan no dice que no debemos orar.
La actitud tanto de Pablo como de Juan está muy lejos de la reacción común de un miembro de la iglesia hacia otro que ha caído. Aquellos que se imaginan a sí mismos como espirituales, a menudo parecen mucho más aptos para hablar con Dios en favor del pecador.

¡La condenación de un hermano es en sí misma un pecado, y se debe orar por el que la comete!
Antes de que decidamos orar o no orar por alguien sobre la base de nuestro juicio arbitrario de lo que ha hecho, haremos bien en mantener estos dos versículos estrictamente en su contexto. Juan no se preocupa principalmente aquí por el que es sorprendido en el acto de pecar.
El contexto total de I Juan tiene que ver con la seguridad de su propia vida por parte de un hijo de Dios, y con las pruebas por las cuales uno puede saber con certeza que él mismo es un hijo de Dios.

Juan está sugiriendo que el hecho de la oración contestada es evidencia de tal filiación. Sin embargo, existe una condición en la cual la oración de uno puede no ser contestada. Hay una excepción a la certeza de la oración.

Juan ahora, en 1 Juan 5:16-17 , identifica esa excepción. No lo hace para impedir que oremos por nadie. Más bien lo hace para que no dudemos de nuestra propia filiación divina cuando esta oración en particular no sea respondida. Si oramos por alguien que está cometiendo un pecado hacia la muerte (y Juan explícitamente dice que no nos está diciendo que lo hagamos), no debemos sorprendernos cuando no sucede nada.

La pregunta más frecuente que se hace en respuesta a estos versículos es ¿cuál es el pecado imperdonable?
Preguntada contra el telón de fondo de toda la esencia de I Juan, y particularmente en el contexto de este quinto capítulo, la pregunta es superflua. Tanto es así que Juan no identifica a qué se refiere como pecado hacia la muerte.
El primer paso hacia una posible clarificación de la confusión generalizada en este asunto es darse cuenta de que la Biblia en ninguna parte usa el término pecado imperdonable. Juan tiene algo más en mente que un solo acto injusto.

Jesús no usó esta frase, el pecado imperdonable, aunque generalmente se le atribuye. Una lectura cuidadosa de las referencias sinópticas que se suelen citar en apoyo de la doctrina del pecado imperdonable resultará esclarecedora. Estas referencias son Marco 3:29 , Mateo 12:32 y Lucas 12:10 .

Marco 3:29 cita a Jesús diciendo... cualquiera que blasfemare contra el Espíritu Santo no tiene perdón, sino que es culpable de pecado eterno.

La versión de Mateo de la misma cita es, ... pero la blasfemia contra el Espíritu no será perdonada. cualquiera que hable contra el Espíritu, no le será perdonado, ni en este mundo ni en el venidero. ( Mateo 12:31-32 )

Lucas tiene... pero al que blasfemare contra el Espíritu Santo no le será perdonado. ( Lucas 12:10 )

Superficialmente, y en el contexto de la declaración de Jesús, la conclusión más obvia es que atribuir a Satanás la obra del Espíritu es imperdonable. Sin embargo, a medida que profundizamos en el asunto en el Nuevo Testamento, descubrimos que hay mucho más que decir simplemente que Satanás ha realizado alguna obra que, de hecho, es obra del Espíritu Santo.
Que tal blasfemia no es para esperar el perdón sin duda resultará cierto, pero no debemos suponer que el hacer la declaración por sí misma anula toda posibilidad de salvación subsiguiente.

Se ha sugerido que la negación de la deidad de Jesús, ya que, en efecto, llama mentiroso al Espíritu Santo, es el pecado al que se hace referencia aquí. Si vamos a identificar el pecado hacia la muerte como un acto particular, la negación de Cristo probablemente se acerque más a la verdad que cualquier otro pecado.

Juan acaba de decir que el testimonio del Espíritu Santo apoya la encarnación del Verbo en la persona de Jesús. ( 1 Juan 5:7-11 ) Llamarlo mentiroso ciertamente entra bajo el título de blasfemia. Sin embargo, la ausencia de un artículo definido, el, con pecado en 1 Juan 5:16-17 , sugiere la probabilidad de que Juan no esté hablando de un solo acto de pecado.

La negación de Jesús por aquellos que han llegado a conocerlo, en oposición a la negación que hacen otros que nunca lo han confesado, ha sido sugerida como el pecado de muerte. Hebreos 6:4-6 parecería apoyar esta conclusión. Sin embargo, cuando se leen en el idioma original, incluso estos versículos no cierran la puerta para siempre al que se ha apartado.

Es cierto que es imposible renovarlos de nuevo para arrepentimiento. ( Hebreos 6:6 ) , pero no hay indicación de que ellos mismos no puedan arrepentirse.

El escritor hebreo vuelve a esta misma línea en Hebreos 10:26 . Una traducción literal de ese versículo sería Para nosotros, que seguimos pecando deliberadamente después de haber recibido el conocimiento de la verdad, no queda sacrificio por lo que respecta a los pecados.

Tales representaciones literales en inglés siempre son una lectura incómoda, pero a menudo muy útiles. La palabra clave aquí es el participio traducido seguir pecando modificado por el adverbio traducido deliberadamente.

Seguir pecando describe un estado continuo, en lugar de una sola fechoría. Deliberadamente subraya ese estado como uno de elección.

Uno puede violar la voluntad de Dios por ignorancia, compulsión, incapacidad para resistir alguna tentación fuerte, o puede violar la voluntad de Dios como una cuestión de elección deliberada. En el caso del primero, probablemente odiará el pecado, tanto durante como después de su comisión, e incluso se odiará a sí mismo por su debilidad. Se encogerá de horror ante la idea de repetir la desobediencia a Dios y, sin embargo, puede ceder nuevamente a la misma tentación.

Mientras sea honesto en la repulsión, fundamentalmente arrepentido por la culpa, y enfrente su propia responsabilidad por ella así como la realidad de ella, la sangre de Cristo es igual a limpiarla. (Ver com 1 Juan 1:8-10 )

Por otro lado, cuando uno viola la voluntad de Dios a sangre fría, consciente de su transgresión pero decidido a salirse con la suya sin importar la voluntad de Dios y deleitándose en su pecado, se ha alejado del alcance de la cruz. Continuar en tal estado es pecar hacia la muerte.

El acto manifiesto cometido exteriormente puede ser el mismo en ambos casos. El pecado hacia la muerte no se mide necesariamente por la acción realizada. Es el estado de un hombre que ha escuchado el llamado del pecado y ha decidido servirlo antes que a Dios. Ha escuchado la falsedad y ha decidido aceptarla en lugar de la verdad. Cometerá fácilmente cualquier acto que alguna vez haya sido identificado con el pecado imperdonable, y lo hará sin remordimiento.

No se puede decir que tal persona camina en la luz. La luz revela la naturaleza del pecado y la culpa personal involucrada en él, y él ha preferido vivir en pecado; posiblemente incluso para negar la culpabilidad. La luz ha revelado la naturaleza eterna de las cosas de Dios, pero ha elegido el amor de las cosas del mundo; ser materialista. La luz ha revelado que Jesús es el Hijo de Dios y ha elegido negarlo.

Ha amado más las tinieblas que la luz, porque sus obras son malas. ( Juan 3:19 ) Su vida no pasará ninguna de las pruebas presentadas en I Juan.

Quien ha hecho esta elección final ha perdido toda esperanza de perdón divino. En consecuencia, no se espera que el hijo de Dios ore por él, y si uno ora por tal persona, no debe tomar la ausencia de una respuesta como una calumnia contra la realidad de su propia vida eterna.

d.

Tres certezas cristianas. 1 Juan 5:18-20

( 1 Juan 5:18 ) Sabemos que todo el que ha sido engendrado de Dios no sigue pecando, sino que Aquel que ha sido engendrado de Él lo guarda y el maligno no lo toca. ( 1 Juan 5:19 ) Estamos sabiendo que somos de Dios, y el mundo entero está viviendo en el maligno.

( 1 Juan 5:20 ) Y estamos sabiendo que el Hijo de Dios ha venido, y nos ha dado entendimiento para que conozcamos al Verdadero y estemos en el Verdadero en Su Hijo Jesucristo. Este es el verdadero Dios y la vida eterna.

Nada es más necesario para los cristianos frente a los ataques pseudointelectuales a la fe que la seguridad divina. La necesidad no es nueva, pero probablemente sea más pronunciada hoy que en cualquier otro momento desde el primer siglo. Por esta razón, 1 Juan necesita ser leído y releído en las iglesias de hoy.
Es muy popular entre los eruditos liberales modernos decir que nada es absoluto. No sólo la iglesia actual, sino la sociedad del siglo XX en general ha soltado las amarras de la certeza divina.

Uno no puede ver las investigaciones del Congreso televisadas sobre la política gubernamental a largo plazo sin sentir la desconcertada falta de una base cierta. Nuestro mundo se tambalea al borde del suicidio total de la raza, y nadie parece saber más que nadie dónde está el asa con la que se puede estabilizar.
Tal vez sea de esperar tal desconcertada incertidumbre en el mundo, que niega la existencia de la verdad objetiva o del error, pero la peor tragedia de todas es la evidencia de una confusión similar entre los cristianos.

La afirmación ingenua de que en realidad no importa lo que uno crea, siempre que sea sincero, es una verbalización de la incertidumbre y la confusión espiritual.
Juan no aceptará ninguna de estas vacilaciones irresolutas. Ningún escritor de las Escrituras se ha ganado el título de Apóstol del Amor, como este discípulo a quien Jesús amaba, pero sus declaraciones sobre la verdad revelada se encuentran entre las más dogmáticas de la Biblia.
No hay contradicción entre el amor y la insistencia en la verdad.

El compromiso con el error a expensas de la vida eterna de otro no puede ser excusado sobre la base de una tolerancia altisonante o la enseñanza de una pablum espiritual sacerina.
El Apóstol del Amor cierra su epístola con la reiteración de tres certezas distintas en las que el hijo de Dios puede literalmente jugarse la vida. ¡Por aquí lo sabemos!

Primero, sabemos que la justicia es el curso normal de la vida del hijo de Dios. En ninguna parte Juan, o cualquier otro autor bíblico, indica que es imposible que un cristiano cometa un pecado. De hecho, la triple insistencia de esta epístola con respecto al pecado es que debemos reconocer la realidad del mismo y depender de Cristo Jesús para limpiarnos de él.

Sin embargo, podemos estar seguros de que la actitud constante de los hijos de Dios hacia el pecado es evitarlo. La marcada distinción entre el cristiano y el mundano con respecto a la justicia es que el mundano acepta el pecado como el patrón normal de comportamiento, mientras que el cristiano está constantemente alerta para evitar pecar.
La razón por la que un cristiano evita instintivamente el pecado, aunque en ocasiones cometa pecados, es que Aquel que fue engendrado por Dios lo guarda, y el maligno no lo toca. No estamos solos en la batalla por el bien. El escritor de himnos ha captado la verdad maravillosamente.

Jesús, mantenme cerca de la cruz
Allí, una fuente preciosa
Libre para todos, una corriente sanadora
Fluye desde la montaña del Calvario.

Un cristiano no es una persona que nunca peca; es una persona que hace lo mejor que puede para evitar el pecado, debido a una repugnancia interior contra él, y que reconoce que sus esfuerzos deben ser sostenidos por Aquel que es más poderoso que él. No solo hace lo mejor que puede, sino que confía en Cristo Jesús para compensar la diferencia entre lo que es su comportamiento y lo que debería ser.

La declaración de Juan de que el maligno no lo está tocando significa literalmente que el maligno no lo está tocando con resultados dañinos. El diablo no puede arrebatar a Cristo a quien permanece confiadamente consciente de que es, en Cristo, hijo de Dios. (Cf. Juan 6:38 6:38-ss)

Segundo, estamos sabiendo que somos de Dios, y que el mundo entero yace en el maligno. Esto nuevamente es conocimiento absoluto. La división entre los hijos de Dios y los hijos de Satanás es aguda y segura.

Actualmente es muy popular predicar la tolerancia, decir que todos los hombres son hijos de Dios. ¡Esto es diametralmente opuesto a todo lo que Juan ha escrito! Hay, sin duda, muchos hombres de buena voluntad fuera de Cristo. Es cierto que el evangelio cristiano durante casi veinte siglos ha servido como sal y levadura en la civilización occidental. Las normas morales y éticas que son las costumbres no escritas de nuestra ética, así como el fundamento de nuestro código legal escrito, son esencialmente cristianas.

Pero la rapidez con la que estos estándares están siendo abandonados en nuestro tiempo es la única evidencia de que todavía hay maldad en el mundo. Satanás todavía está muy vivo y trabajando.
El hijo de Dios que hace un esfuerzo decidido para enfrentar las pruebas de la vida establecidas en I Juan, se encontrará a sí mismo como parte de un pueblo peculiar.

Tercero, estamos sabiendo que el Hijo de Dios ha venido y nos ha dado entendimiento. De todas las áreas de conflicto entre la seguridad segura del cristiano y el desconcierto aturdido del mundo, la más marcada es la relación con Jesús como el Cristo encarnado.

El agnosticismo egocéntrico que impregna el protestantismo moderno niega la inspiración de las Escrituras. A esto le sigue, lógicamente, la negación de la encarnación del Verbo. Dado que el Nuevo Testamento es el único libro fuente por el cual sabemos de la visita de Dios a la tierra como hombre, la persona que no puede aceptar el Nuevo Testamento como confiable no tiene base sobre la cual basar su creencia en Jesús como el Cristo.

El resultado práctico del agnosticismo moderno es idéntico al del gnosticismo que suscitó los escritos de Juan. La afirmación de Juan es que él personalmente fue testigo de la encarnación de Dios en la persona de Jesús. Cualquiera que niegue el hecho de la encarnación convierte a Juan en un mentiroso, tal como hace mentiroso a Dios.
Una vez que una persona ha logrado convencerse de que la Biblia no es confiable y que la encarnación es un mito, no puede tomar en serio el problema del pecado.

Puede dejarse llevar por el amplio torrente de manifestaciones civiles. Puede gastar su tiempo y energía luchando contra la injusticia social e insistiendo en los derechos de los grupos minoritarios, pero no puede preocuparse seriamente por el hecho de la responsabilidad personal, social y moral hacia Dios.

Pero los hijos de Dios no están confundidos. Sabemos que el Hijo de Dios ha venido. Él nos ha dado una comprensión de la vida que el mundo no puede comprender. Así como abrió la mente de los doce para que entendieran las Escrituras ( Lucas 24:44 :44- ss), así nos ha dado el enfoque divino de la realidad.

El mundo pone a prueba la realidad en términos de materialismo y razón humana. Para el mundo, la única realidad es la que puede explicarse en términos de materia tridimensional. Las únicas conclusiones sólidas son aquellas que pueden demostrarse dentro del sistema cerrado de causa y efecto que se llama ciencia. El único criterio reconocible por el cual formar opiniones y determinar el curso de nuestras acciones, dice el mundo, es el poder deductivo de la mente humana.

El cristiano, en cambio, juzga la realidad a la luz de la encarnación. La visita de Dios a este planeta en la persona de Jesucristo se ve como el único indicador de la verdad que lo determina todo. Es la plenitud de todo el tiempo anterior ( Gálatas 4:4 ) y el significado de todo lo que ha seguido. ( Colosenses 1:16-20 ) Sólo en Cristo alcanzamos la realidad última que es Dios mismo. ( Juan 14:6 )

Al decir que Cristo nos ha dado entendimiento para que podamos conocer a Dios, Juan nuevamente vuelve a ginosko, el conocimiento de la experiencia. El mundo se pregunta si existe un Dios, los filósofos han especulado acerca de cómo es Dios, ¡y el tonto moderno ha decidido que Dios está muerto! (Cf. Salmo 14:1 ) Pero el hijo de Dios ha experimentado la realidad de Dios en su propia vida. ¡Aquel que camina y habla diariamente con Él difícilmente puede estar convencido de que Dios está muerto!

El hijo de Dios ha visto demostrado en la persona de Jesús de Nazaret que Dios es. ( Juan 14:9 ) Ha llegado a conocer cómo es Dios por la cruz de Cristo, y por el diario vivir de la vida eterna allí comprada para él; especialmente en la práctica del amor que da vida, la vida del cristiano tiene su fuente en su engendramiento y renacimiento divinos. Ha sido engendrado por Dios.

La experiencia diaria de enfrentar su propia culpa así como la bendita limpieza de ella, la práctica de amar a su hermano de manera tangible y demostrable, y la confianza personal que deposita diariamente en su Amigo expiatorio. estas son las certezas que provienen de la experiencia. Es en estas experiencias que sabemos que Dios es y que todo lo demás es basura. ( Filipenses 3:1-11 )

mi.

La súplica final. 1 Juan 5:21

( 1 Juan 5:21 ) Hijitos, guardaos de la idolatría.

Éfeso, el centro cultural y religioso de influencia en el área de Asia Menor, donde vivían los lectores de Juan, era el guardián del templo de Diana. Todo el tenor de la sociedad estaba matizado por la presencia de ídolos en todas partes.
Dado que la mayoría de los discursos de Juan como hijos queridos procedían de ese trasfondo pagano, existía el peligro siempre presente de volver a caer en él. El gnosticismo podría formar fácilmente el catalizador que facilitaría aún más la caducidad. Era, después de todo, una mezcla de paganismo con filosofía cristiana.

La advertencia de 1 Juan 5:21 se aplicaba más fácilmente a la vida del primer siglo que a la de nuestro tiempo. Eso no quiere decir que fuera más necesario entonces que ahora. La idolatría es una amenaza para el Evangelio en cualquier época. Sucede que en nuestra era de sofisticación científica la amenaza es más sutil que en épocas pasadas. Sin embargo, este hecho en sí mismo hace que el peligro sea más mortal.

La palabra eidolon (ídolo) proviene de la raíz eid que significa ver. Tiene que ver con lo que se ve, en oposición a lo que es invisible. La fabricación y adoración de imágenes talladas es la expresión más grosera de la vida que se relaciona principalmente con lo creado en lugar del Creador.

Romanos 1:18-23 traza vívidamente la progresión descendente que resulta de la negativa a tener a Dios en nuestro conocimiento oa glorificarlo como Deidad. El resultado final es la adoración de la semejanza de una imagen.

No debemos pensar, sin embargo, que debido a que nuestras ciencias han eliminado la adoración de los dioses de piedra, ya no estamos sujetos a la amenaza fundamental de la idolatría. La nota al pie sobre 1 Juan 5:21 en la Biblia Anotada de Oxford (HG May y BM Metzger, Oxford Press, New York, New York, 1952) observa que la idolatría es cualquier rival de Dios.

1 Corintios 10:14 parece confirmar esta observación. Las palabras de este pasaje paulino son idénticas a las de nuestro presente texto. Pablo emite esta advertencia inmediatamente después de la declaración general: No os ha sobrevenido ninguna tentación que el hombre no pueda soportar, etc. Esto ciertamente incluye a cualquier rival de Dios.

De esto es fácil apoyar la preocupación actual por el racionalismo, el materialismo, el existencialismo, el cientificismo y el humanismo son, en su raíz, formas altamente refinadas de idolatría. Así como lo hizo la adoración de imágenes esculpidas, estas filosofías modernas cambiaron la verdad (realidad) de Dios por una mentira, y adoraron y sirvieron a la criatura en lugar del Creador. ( Romanos 1:25 )

La idolatría es esencialmente adoración de uno mismo. Puede tomar la forma de algún animal asociado simbólicamente con una lujuria particular. Puede tomar la forma de algún bien o mal en uno mismo. Estos son los dioses de los griegos y romanos.
La adoración de uno mismo en los tiempos modernos es más apta para expresarse en la adoración de los logros y posesiones del hombre. Es idolatría, sin embargo.

MI.

Preguntas para repasar

1.

Además de nuestra experiencia en la vida cristiana, también podemos confiar en _________________ para confirmar la certeza de la vida eterna.

2.

¿Cuál es la razón de Juan para escribir I Juan, como lo declara en sus propias palabras?

3.

¿Cómo se corresponde esta razón para escribir con su razón para escribir el cuarto Evangelio?

4.

Debido a que el hombre fue creado a la imagen de Dios y, por lo tanto, nunca puede dejar de serlo, la vida eterna es más que mera _______________.

5.

La vida eterna es esa clase de vida que encuentra su máxima expresión en _________________.

6.

Mientras que la vida identificada con este mundo presente produce ______________, la vida eterna produce ___________________. (Cf. Gálatas 3:20 :20 -ss)

7.

Creer en el nombre del Hijo de Dios significa _________________.

8.

Mencione cinco limitaciones que Juan pone sobre la oración ______________.

9.

¿Cuál es la única excepción a la certeza de la oración que cumple con estas limitaciones?

10

¿Por qué Juan discute la certeza de la oración en esta carta que trata de las evidencias de la vida eterna?

11

La condenación de un hermano tomado en pecado es en sí mismo ____________________.

12

¿Qué significado le das al hecho de que la Biblia nunca usa el término pecado imperdonable?

13

¿Qué quiere decir Juan con pecar pecado hacia la muerte?

14

Seguir pecando describe un _________________ en lugar de un _________________.

15.

Enumere tres certezas distintas sobre las cuales el hijo de Dios puede apostar su vida eterna.

dieciséis.

¿Qué se entiende por entendimiento en 1 Juan 5:20 ?

17

Un cristiano no solo hace todo lo posible para evitar el pecado, sino que confía en ____________________ para compensar las diferencias entre lo que hace y lo que debe hacer.

18

¿Cómo está presente el peligro de la idolatría, e incluso más peligroso ahora que cuando escribió Juan?