Estudio de la Biblia de College Press
1 Reyes 11:1-13
I. LAS TRANSGRESIONES DE SALOMÓN 11:1-13
TRADUCCIÓN
(1) Y el rey Salomón amó a muchas mujeres extrañas, incluso a la hija de Faraón, mujeres moabitas, amonitas, edomitas, sidonias e hititas (2) de las naciones de las cuales el SEÑOR había dicho a los hijos de Israel: No vayan entre ellos, y no vendrán entre vosotros; ciertamente ellos desviarán tu corazón en pos de sus dioses. Incluso a estos Salomón se aferró con amor. (3) Y tuvo setecientas mujeres princesas y trescientas concubinas; y sus mujeres desviaron su corazón.
(4) Y aconteció en la vejez de Salomón que sus mujeres desviaron su corazón tras otros dioses, y su corazón no estaba con el SEÑOR su Dios como el corazón de David su padre. (5) Y Salomón fue en pos de Astoret, diosa de los sidonios, y en pos de Milcom, la abominación de los amonitas. (6) E hizo Salomón lo malo ante los ojos de Jehová, y no fue cabalmente en pos de Jehová como David su padre.
(7) Entonces Salomón edificó un lugar alto a Quemos, ídolo abominable de Moab, en el monte que está frente a Jerusalén, ya Moloc, ídolo abominable de los hijos de Amón. (8) Y así hizo con todas sus esposas extranjeras que quemaban incienso y ofrecían sacrificios a sus dioses. (9) Y el SEÑOR se enojó contra Salomón porque apartó su corazón del SEÑOR Dios de Israel que se le había aparecido dos veces.
(10) Y le había mandado acerca de esto que no siguiera dioses ajenos; mas no guardó lo que le mandó Jehová. (11) Y el SEÑOR dijo a Salomón: Por cuanto has hecho esto y no has guardado Mi pacto y Mis estatutos que te ordené, ciertamente romperé de ti el reino y lo daré a tu siervo. (12) Pero en tus días no lo haré por causa de David tu padre; de la mano de tu hijo la partiré. (13) Solamente todo el reino no lo romperé; una tribu daré a tu hijo por causa de David mi siervo y por causa de Jerusalén que he escogido.
[292] La forma masculina de la palabra en realidad se usa en hebreo porque el idioma no tiene una palabra para diosa.
COMENTARIOS
En 1 Reyes 11:1-13 el autor relata la triste historia de cómo Salomón violó la tercera de las tres prohibiciones impuestas a los reyes de Israel por Dios todopoderoso en Deuteronomio 17 . Anteriormente se ha narrado la multiplicación de riquezas de Salomón ( 1 Reyes 10:14-25 ) y de los caballos ( 1 Reyes 10:27-29
En la presente sección, la ruina de este gran príncipe se vuelve inevitable a medida que multiplica esposas para sí mismo. El relato de Crónicas es completamente silencioso con respecto a la caída de Salomón, como también lo es con respecto al pecado de David. La conjunción con la que comienza el capítulo 11 sugiere que el relato es una continuación directa del capítulo anterior. La poligamia era solo una parte de la mundanalidad de este rey como los carros y el oro ya mencionados.
Además de su matrimonio con la hija de Faraón, cuya singularidad ya se ha indicado, Salomón se casó con muchas otras mujeres extrañas o extranjeras. De hecho, Salomón debe haberse casado con Naama la amonita un par de años antes de convertirse en rey y, por lo tanto, antes de casarse con la princesa egipcia.[293] La hija de Faraón es apartada de las demás esposas extranjeras en 1 Reyes 11:1 no porque fuera su primera esposa o incluso su esposa favorita, sino por la singularidad de ese matrimonio (cf. 1 Reyes 3:1 ).
[293] Roboam, hijo de Naama, tenía cuarenta y un años cuando Salomón murió al final de un reinado de cuarenta años ( 1 Reyes 14:21 ; 2 Crónicas 12:13 ). Por lo tanto, la importancia de 1 Reyes 11:1 no puede ser que la hija de Faraón fuera la primera y, por lo tanto, legítima esposa de Salomón y que todas las esposas posteriores fueran extrañas en el sentido de ser ilegítimas.
Entre las esposas extranjeras de Salomón había mujeres de Moab y Amón. Los amonitas y moabitas no debían ser recibidos en la congregación del Señor hasta la décima generación ( Deuteronomio 23:3 ). Si bien el matrimonio con una mujer de estas naciones no estaba estrictamente prohibido, tales matrimonios deben haber sido repugnantes.
Los edomitas fueron vistos con más favor, pudiendo entrar en la congregación del Señor en la tercera generación ( Deuteronomio 23:7 ). La mención de las sidonias entre las esposas de Salomón ha dado lugar a la tradición de que Salomón se casó con una hija de Hiram[294]. Sin embargo, uno no esperaría que un matrimonio con la hija de Hiram se pasara por alto sin una mención especial.
Las mujeres hititas eran de aquellos reinos que alguna vez estuvieron sujetos al imperio hitita antes del colapso de ese imperio alrededor del año 1200 a. C. ( 1 Reyes 11:1 ). Con la excepción de Jehoram, que se casó con Atalía, la hija semifenicia de Acab, ninguno de los sucesores de Salomón en el trono de Judá se casó con princesas extranjeras hasta donde consta el registro.[295]
[294] Meandro de Tiro afirma que Salomón se casó con la hija de Hiram. Citado por Clemente de Alejandría, Strom. 1, 114.2.
[295] Honor, JCBR, pág. 151.
Dios deseaba que Su pueblo fuera separado de las naciones paganas de los alrededores. La prohibición de asociarse con idólatras sirvió como salvaguardia contra el matrimonio mixto con ellos. En numerosas ocasiones Dios había advertido a su pueblo acerca de los matrimonios mixtos con pueblos extranjeros. De las naciones enumeradas en 1 Reyes 11:1 , la ley prohibía expresamente el matrimonio solo con los hititas ( Éxodo 34:11-16 ; Deuteronomio 7:1-4 ), aunque probablemente los sidonios estén incluidos en la prohibición por ser cananeos. (cf.
Génesis 10:15 ). Pero el principio que se aplicaba al matrimonio con las siete naciones de Canaán se aplicaba igualmente a todos los demás idólatras, es decir, apartarán a tus hijos de seguirme ( Deuteronomio 7:4 ).
Por lo tanto, al casarse con cualquiera de estas mujeres extranjeras, Salomón ciertamente estaba violando el espíritu de la ley. A pesar de las prohibiciones de la ley y las advertencias sobre tales matrimonios, Salomón se aferró a estas mujeres con amor ( 1 Reyes 11:2 ). Al colocar el objeto de la preposición antes del verbo, el hebreo sugiere un énfasis que puede pasar desapercibido en el español: incluso a ellos se aferró Salomón.
En lugar de aferrarse a Dios como lo manda la Ley ( Deuteronomio 4:4 ; Deuteronomio 10:20 ; Deuteronomio 30:20 ), ¡Salomón eligió aferrarse a sus mujeres!
Setecientas de las esposas de Salomón eran princesas, es decir, miembros de las casas reales de las naciones vecinas. Sus concubinas esposas de rango secundario numeradas trescientas. Keil sugiere que estas cifras representan el número total en el harén en diferentes períodos del reinado de Salomón en lugar del número presente en cualquier momento. Con el debido respeto al genio interpretativo de Keil, esta no parece ser la interpretación natural de las palabras. Estos números, cuando se comparan con la práctica de otros monarcas del Cercano Oriente, no resultan en absoluto increíbles.[296]
[296] Hammond, PC, pág. 221. Darius Codomannus tomó con él en su expedición contra Alejandro trescientas sesenta asistentes femeninas.
La gran cantidad del harén sugiere que Salomón no estaba motivado por la sensualidad al reunir a estas mujeres. ¡Es difícil creer que mil mujeres fueran retenidas por meros propósitos pasionales! La mención de que setecientas de estas mujeres eran princesas sugiere que el objeto de este conjunto de amantes era realzar el estado y el renombre de Salomón. Así como superó a otros reyes en gloria, sabiduría y poder, así debe superarlos, no solo en ejércitos, carros y caballos, sino también en el número de sus esposas.
Fue el orgullo más que la pasión lo que llevó a Salomón a violar el mandato de Dios contra la multiplicación de esposas. Salomón pagó el precio de su orgullo, porque estas mujeres apartaron su corazón de Dios ( 1 Reyes 11:3 ). Al igual que Sansón, se volvió demasiado débil para resistir la constante presión de la importunidad femenina.[297]
[297] Farrar, SHLT, pág. 143.
El momento, la forma y el alcance de la deserción de Salomón se explican en 1 Reyes 11:4 . Las esposas de Salomón llegaron a él cuando era anciano. Como solo tenía sesenta años en el momento de su muerte, viejo se usa aquí en un sentido relativo y debe significar hacia el final de su vida. Las esposas del rey lograron apartar el corazón de Salomón de su Dios y acercarlo a las deidades paganas.
Esto no debe interpretarse en el sentido de que el propio Salomón participó en prácticas idólatras, sino que sancionó tales prácticas en las cercanías de Jerusalén[298]. Al principio de su reinado, se había sentido inquieto por la mera presencia de la hija de Faraón en la ciudad de David; pero ahora coronó las colinas que dominan los recintos del Templo con monumentos a la idolatría.
[298] Se dice que un rey que realmente se dedica a la idolatría ha servido a otros dioses (cf. 1 Reyes 16:31 ; 1 Reyes 22:53 ; 2 Reyes 16:3 etc.
). La frase fue tras otros dioses ( 1 Reyes 11:5 ) a veces se usa para referirse a la idolatría real ( Deuteronomio 11:28 ; Deuteronomio 13:2 ; Deuteronomio 28:14 ); pero en la mayoría de los pasajes, incluso esta frase se une a alguna frase más precisa (por ejemplo, y les sirvió o y les adoró) cuando se trata de idolatría participativa.
Dos de las deidades a las que Salomón mostró favor se nombran en 1 Reyes 11:5 . La primera es Astoret[299], que no debe confundirse con Asera, la consorte de Baal. Ashtoreth es el nombre hebreo de Astarté, una de las principales diosas fenicias. Tenía muchas funciones; en general, sin embargo, era la diosa de la fertilidad.
Como tal, fue adorada por medio de relaciones sexuales en sus sienes. En Canaán se la encuentra por primera vez entre las listas de ofrendas y los mitos de los textos ugaríticos que datan de alrededor del 1400 a. C. Su papel preciso en la mitología cananea es incierto. Pequeñas figurillas de arcilla de ella con sus pechos y pudenda acentuados se han encontrado en excavaciones palestinas en gran abundancia.[300]
[299] La forma singular del nombre se encuentra sólo aquí y en 2 Reyes 23:13 . Más comúnmente, el plural Ashtaroth se usa en declaraciones generales sobre el paganismo cananeo.
[300] Madrigueras, WMTS, pág. 230f.
Milcom, la segunda deidad mencionada en 1 Reyes 11:5 , era el dios de los amonitas. Se le llama abominación por el culto que se le ofrecía, que incluía el sacrificio de niños pequeños. Los niños no se pasaban simplemente por el fuego en algún rito dedicatorio, sino que en realidad se ofrecían como ofrendas quemadas a esta deidad.
Esta es la primera alusión histórica directa al culto de Milcom en el Antiguo Testamento, aunque una advertencia contra este tipo de culto se encuentra en Levítico 20:2-5 . El nombre se escribe Milcam en Jeremias 49:13 y Amós 1:15 , y Moloc en 1 Reyes 11:9 del presente capítulo.
También parecería que el dios amonita Milcom es la misma deidad llamada por los moabitas Quemosh[301] ( 1 Reyes 11:7 ). No se puede determinar si Salomón permitió o no que se realizaran rituales de sacrificio de niños en Jerusalén. El sacrificio humano en Israel se atestigua explícitamente por primera vez bajo Acaz en Judá ( 2 Reyes 16:3 ), y en Israel bajo Oseas ( 2 Reyes 17:17 ).
Sin duda, el historiador sagrado habría protestado en voz alta si Salomón hubiera permitido el sacrificio de niños inocentes en Jerusalén. No obstante, debido a su inclinación a permitir la idolatría dentro de los alrededores de Jerusalén, Salomón hizo lo malo ante los ojos del Señor y fue poco entusiasta en su devoción a Él ( 1 Reyes 11:6 ).
[301] Gray, OTL, págs. 258-59. La respuesta de Jefté a los amonitas ( Jueces 11:24 ) parece apoyar esta conclusión.
La medida en que Salomón persiguió a los dioses paganos se explica en 1 Reyes 11:7-8 . Se dice que construyó un santuario en un lugar alto para Quemos, el dios de Moab, en una colina junto a Jerusalén. El cerro sobre el cual se erigió este santuario era el Monte de los Olivos en el lado este de Jerusalén, que se llama en 2 Reyes 23:13 el monte de la corrupción.
En la misma vecindad, Salomón erigió un santuario para Moloc, el dios nacional de Amón ( 1 Reyes 11:7 ). El rey también construyó lugares de adoración para todos los demás dioses adorados por sus esposas extranjeras. Las mujeres hacían uso de estos santuarios ofreciendo incienso y sacrificios de animales a sus respectivas deidades ( 1 Reyes 11:8 ).
Con respecto a la cuestión de la apostasía de Salomón, 1 Reyes 11:8 es nuevamente sugerente. Mientras Salomón construía los altares, sus esposas sacrificaban y adoraban en ellos. Estos santuarios erigidos por Salomón permanecieron inviolables e intactos durante trescientos años, incluso durante los reinados de reformadores como Asa, Josafat y Ezequías.
Finalmente fueron removidos durante el movimiento de reforma integral de Josías en el siglo VII antes de Cristo ( 2 Reyes 23:13 ). La evaluación divina de la insensatez de Salomón en ninguna parte se expresa de manera más acertada que en las palabras de Nehemías:
¿No pecó Salomón rey de Israel en estas cosas? Sin embargo, entre muchas naciones no hubo rey como él, que era amado de su Dios, y Dios lo puso por rey sobre todo Israel; sin embargo, aun a él le hicieron pecar las mujeres estrafalarias ( Nehemías 13:26 ).
El Señor estaba extremadamente enojado con Salomón porque su lealtad hacia Él se había enfriado. A este hombre se le habían concedido favores excepcionales. Dos veces se le había permitido recibir revelaciones directas de Dios ( 1 Reyes 11:9 ), una vez en Gabaón ( 1 Reyes 3:5 ) y una segunda vez en Jerusalén ( 1 Reyes 9:2 ).
Le habían advertido solemnemente que no debía perseguir a otros dioses; pero no había hecho caso de lo que el Señor le había mandado ( 1 Reyes 11:10 ). Por lo tanto, el Señor en Su ira pronunció un juicio solemne sobre Salomón. Sin duda, el pronunciamiento provino de la boca de uno de los profetas de Dios, tal vez Ahías o Iddo, porque es poco probable que Dios se dignara conceder a este príncipe apóstata otra revelación directa.
El mensaje es terrible. Debido a que Salomón no había cumplido con sus obligaciones ante Dios, el Señor le arrancaría el reino y se lo daría a uno de sus siervos ( 1 Reyes 11:11 ).
¡Qué amargo es este decreto! Un simple sirviente sería heredero de toda la gloria y el tesoro de Salomón. Sin embargo, Dios moderó la amenaza con dos limitaciones misericordiosas y llenas de gracia: (1) el golpe no caería hasta después de la muerte de Salomón ( 1 Reyes 11:12 ); y (2) la interrupción sería solo parcial. Una tribu, Judá,[302] permanecería bajo el control de la dinastía davídica.
Se dan dos razones para estas limitaciones misericordiosas: (1) por causa de mi siervo David, es decir, por la piedad de David y por las promesas hechas a David (cf. 2 Samuel 7:13 ); y (2) por amor a Jerusalén que yo he escogido ( 1 Reyes 11:13 ). Dios había escogido a Jerusalén como el sitio de Su Templo y como la capital apropiada de Su reino terrenal.
[302] Las tribus de Benjamín y Simeón también formaban parte del reino que se dejó a los descendientes de Salomón, pero eran demasiado pequeñas en número e importancia para especificarlas en este punto.
COMUNICACIÓN DIVINA A SALOMÓN
TIEMPO
REFERENCIA
MEDIO
RESUMEN
Al comienzo de su reinado
En un sueño
Salomón prometió riquezas y honra así como sabiduría
Durante la construcción del templo
por un profeta
Si es fiel. Dios habitará en el Templo
En el apogeo de su prosperidad
En un sueño
Advertencia de que la apostasía conduciría a la destrucción nacional
En el momento de su apostasía
por un profeta
Anuncio de que el reino sería quitado del hijo de Salomón