1 Reyes 13:11-19

B. EL ENGAÑO DEL HOMBRE DE DIOS 13:11-19

TRADUCCIÓN

(11) Ahora bien, un cierto viejo profeta vivía en Betel; y vino su hijo[347] y le contó todo lo que el hombre de Dios había hecho aquel día en Betel; las palabras que él había dicho al rey, se las contaron a su padre. (12) Y su padre les dijo: ¿Por qué camino se fue? Porque sus hijos habían visto el camino por donde había ido el varón de Dios que había venido de Judá. (13) Y dijo a sus hijos: ¡Ensillad el asno! Y le ensillaron el asno, y él cabalgó tras él.

(14) Y fue tras el hombre de Dios y lo encontró sentado debajo de una encina; y le dijo: ¿Eres tú el varón de Dios que vino de Judá? Y él dijo, lo soy. (15) Y le dijo: Ven conmigo a mi casa y come pan. (16) Y él dijo: No puedo volver con vosotros, ni ir con vosotros, ni comeré pan ni beberé agua con vosotros en este lugar. (17) Porque me fue dicho en la palabra del SEÑOR: No comas pan ni bebas agua allí; no vuelvas por el camino por donde fuiste.

(18) Y él le dijo: Yo también soy profeta como tú, y un ángel me habló por palabra de Jehová, diciendo: Tráelo contigo a tu casa, para que coma pan y beba agua. Pero le mintió. (19) Y volvió con él, y comió pan en su casa y bebió agua.

[347] El hebreo es singular aquí, pero plural en la última cláusula del versículo. Al parecer, uno de los hijos actuó como portavoz del resto.

COMENTARIOS

Es algo sorprendente encontrar a un profeta de Dios residiendo en Bethel, la fortaleza misma de la apostasía del norte, los sacerdotes fieles y los levitas habían emigrado a Judá ( 2 Crónicas 11:13-16 ), y probablemente la mayoría de los demás devotos adoradores del Señor. había seguido su ejemplo. No fue un sentido del deber lo que mantuvo al viejo profeta en Betel.

El hecho de que permaneció en silencio mientras nacía el cisma, y ​​que permitió que sus hijos asistieran a la fiesta del sacrificio de Jeroboam es quizás un índice del carácter de este profeta. Su lealtad a su tribu reemplazó su lealtad a la verdad. A pesar de su buen juicio, había estado de acuerdo con la mayoría de la nación. Ahora le resultaba difícil retirarse de esa posición a pesar de que él personalmente no podía participar en el culto apóstata.[348]

[348] Otros ven al viejo profeta como alguien que había tolerado la apostasía de Jeroboam y que intentó usar el arma de la mentira para frustrar la misión del hombre de Dios. Sería, entonces, uno de los primeros de los falsos profetas.

Al regresar del templo de Betel, los hijos del anciano profeta informaron a su padre de lo que habían visto y oído[349] ( 1 Reyes 13:11 ). El relato de la intrépida aparición del hombre de Dios ante Jeroboam incitó al anciano profeta a reafirmarse. El anciano profeta, deseando conversar con el hombre de Dios, preguntó por qué camino se había ido el hombre de Dios.

Los motivos del anciano profeta no están del todo claros. ¿Simplemente deseaba tener comunión con el joven profeta dinámico y audaz? ¿O fue su intención persuadir a ese hombre de Dios para que revirtiera o cambiara la maldición que había pronunciado contra el altar de Betel? Los hijos, habiendo notado la ruta que el joven profeta había elegido,[350] relataron esta información a su padre ( 1 Reyes 13:12 ).

El anciano ordenó inmediatamente que ensillaran su burro y luego partió en persecución del hombre de Dios ( 1 Reyes 13:13 ).

[349] 1 Reyes 13:11 comienza citando a un hijo y termina citando a varios de ellos. Muy probablemente uno de los hijos empezó a hablar y los demás se sumaron al relato de lo sucedido. Algo de la emoción de la ocasión se transmite hábilmente al lector (Honor, JCBR, p. 193).

[350] El Targum, la Septuaginta y la Vulgata leen que sus hijos le mostraron el camino que siguió el hombre de Dios. Esto implica un cambio solo de una vocal en el texto hebreo.

El anciano profeta alcanzó al varón de Dios sentado bajo una encina[351] en el camino de Judá. Algunos han visto en este breve descanso el comienzo del pecado del joven profeta, y ciertamente parecería contrario al espíritu de sus instrucciones demorarse tan cerca de un lugar del cual iba a desaparecer rápidamente. En cualquier caso la acción delata su cansancio y agotamiento. Sospechando que este podría ser el hombre de Dios, el anciano profeta inquirió y supo que él era en verdad el hombre que había estado buscando ( 1 Reyes 13:14 ).

Invitó al hombre de Dios a su casa para comer con él ( 1 Reyes 13:15 ), pero fue rechazado con las mismas palabras usadas en respuesta a la invitación de Jeroboam ( 1 Reyes 13:16-17 ). Decidido a tener éxito en su misión, el anciano profeta fabricó una historia sobre una visita angelical en la que se le instruyó que trajera al hombre de Dios de regreso a Bethel ( 1 Reyes 13:18 ).

Probablemente el ángel fue mencionado en parte con el propósito de hacer que su historia suene auténtica, y en parte para transmitir la idea de que tiene una autoridad superior para su mensaje. Una comunicación a través de un mensajero celestial parece haber sido considerada como una forma superior de revelación que una comunicación subjetiva a la mente del profeta.[352]

[351] El hebreo dice el roble, lo que sugiere que se refiere a algún hito particular y bien conocido.

[352] Hammond, PC, pág. 296. cf. Hechos 7:53 ; Hebreos 2:2 ; Lucas 1:13 ; Lucas 1:29 , etc.

Slotki (SBB, p. 101), por otro lado, considera que la comunicación a través de un ángel es inferior a la comunicación directa de Dios que el hombre de Dios había recibido. Gray (OTL, p. 330) cree que el ángel fue mencionado para evitar decir una mentira deliberada en el nombre de Dios, lo que podría haber provocado una ira inmediata.

Los motivos del anciano profeta no están del todo claros. Poniendo su acción bajo la mejor luz posible, su mentira puede haber nacido de un deseo ardiente de comunión con el hombre de Dios. Se han sugerido por lo menos dos interpretaciones más siniestras de sus acciones:
1. Cuando el hombre de Dios rechazó la hospitalidad de Jeroboam, puso a la ciudad de Betel y al culto del becerro bajo un anatema profético bana.

Aunque el anciano profeta no había participado personalmente en las actividades del templo, se sintió condenado por las acciones del hombre de Dios. Si el hombre de Dios regresaba a Betel y partía el pan allí, sería un repudio público de su firme posición anterior contra cualquier compañerismo con los apóstatas.
2. Otro punto de vista más, el de Gray (OTL, p. 322) es que el viejo profeta estaba poniendo a prueba la autoridad de su colega, tratando de determinar si el profeta hablaba con la autoridad de Dios o era simplemente un agente de los enemigos políticos del Reino del Norte.

Se concentró en el supuesto mandato divino de no comer ni beber. Si el hombre de Dios pudiera evadir esta palabra de Dios con impunidad, sus amenazas con respecto al futuro del altar de Betel podrían verse como ociosas.
Por lo tanto, puede ser que el viejo profeta estuviera actuando en interés de su rey. Al traer de vuelta al hombre de Dios, el viejo profeta haría deudor suyo a toda la ciudad, y especialmente al soberano. Al lograr lo que el rey no había logrado, se aseguraría una posición de no poca influencia en el nuevo reino.