1 Reyes 19:9-18

B. LA SEGURIDAD DE DIOS PARA ELÍAS 19:9-18

TRADUCCIÓN

(9) Y llegó allí a la cueva, y durmió allí. Y he aquí vino a él palabra de Jehová, y le dijo: ¿Qué haces aquí, Elías? (10) Y él dijo: Tengo mucho celo por el SEÑOR Dios de los ejércitos, porque los hijos de Israel han dejado Tu pacto. Tus altares han derribado, y tus profetas han muerto a espada; y yo solo quedo, y buscan mi vida para quitarla.

(11) Y dijo: Sal y párate en el monte delante de Jehová, y he aquí, Jehová pasará. Y un viento grande y fuerte rasgó los montes y quebró las peñas delante de Jehová; pero Jehová no estaba en el viento. Y tras el viento, un terremoto; pero el SEÑOR no estaba en el terremoto. (12) Y después del terremoto, un fuego; pero Jehová no estaba en el fuego. Y tras el fuego una vocecita apacible.

(13) Y aconteció que cuando Elías lo oyó, envolvió su rostro en su manto, y salió, y se paró a la entrada de la cueva. Y he aquí una voz vino a él y dijo: ¿Qué haces aquí Elías? (14) Y él dijo: Tengo mucho celo por el SEÑOR Dios de los ejércitos, porque los hijos de Israel han dejado Tu pacto. Tus altares han derribado, y Tus profetas han pasado a espada; y yo solo quedo, y buscan mi vida para quitarla.

(15) Y el SEÑOR le dijo: Ve, vuelve a tu camino, al desierto de Damasco; y tú irás y ungirás a Hazael por rey sobre Aram. (16) A Jehú, hijo de Nimsi, ungirás por rey sobre Israel; y a Eliseo, hijo de Safat de Abel-meholah, ungirás para que sea profeta en tu lugar. (17) Y acontecerá que el que escapare de la espada de Hazael, Jehú lo matará; y al que escapare de la espada de Hazael, Eliseo lo matará. (18) Y he dejado en Israel siete mil, cuyas rodillas no se doblaron ante Baal, y cuyas bocas no lo besaron.

COMENTARIOS

En Horeb, Elías se instaló en una cueva.[444] Allí le llegó la palabra del Señor en forma de pregunta destinada a la vez a reprender a Elías ya hacerle analizar su situación. El profeta había sido fortalecido por la gracia de Dios para ser traído a esta montaña para aprender algunas lecciones espirituales muy importantes. En todos los demás puntos del ministerio de este hombre, el Señor lo había estado enviando a sus destinos.

Pero Elías se había ido de Jezreel sin tal palabra, se había ido con temor y desconfianza de Dios, y de ahí la pregunta, ¿Qué haces aquí? implica que había desertado del puesto del deber y no tenía derecho a estar allí.

[444] El hebreo dice la cueva. Montgomery (ICC, p. 317) considera que se trata de un artículo genérico (es decir, la región de las cavernas). Gray (OTL, p. 409) siente que el artículo apunta a una cueva en particular, posiblemente aquella desde la cual Moisés vio la espalda de Yahweh ( Éxodo 33:21 ss.).

Elías no aceptó la censura sin alguna autojustificación. Ante la terrible apostasía de Israel, Elías había sido muy celoso[445] del Señor Dios de los ejércitos[446]. Los hijos de Israel habían quebrantado el pacto con Dios, derribado Sus altares (como el que reparó Elías en el Carmelo), y habían matado a Sus profetas. Sin embargo, Elías se había mantenido firme y, al parecer a su mente abatida, se había mantenido solo.

Ahora la propia vida de Elías estaba en peligro a pesar de que había obtenido una gran victoria en el Carmelo. En las palabras de 1 Reyes 19:10 , hay reprensión tácita de Dios. ¿Por qué Dios había contemplado el deterioro del Reino del Norte durante tanto tiempo sin intervención divina? A Elías le molestaba la creciente corrupción de la época y la frustración de sus esfuerzos por revertirla. Aquí está el viejo clamor que se encuentra a lo largo del Antiguo Testamento, la queja de que Dios es silencioso e indiferente, que los justos son perseguidos mientras que los malvados prosperan.

[445] La palabra hebrea qana se usa para el entusiasmo de la devoción exclusiva; intolerancia fanática. Véase Gray, OTL, pág. 409.

[446] Este título de Dios, usado aquí por primera vez por Elías, es muy apropiado en vista de la deificación de las huestes celestiales en la religión cananea.

Si Elías pensó que su depresión y su deserción del campo de batalla estaban justificadas, estaba equivocado. Estaba a punto de experimentar una teofanía, una manifestación del poder y la presencia de Dios, a través de la cual aprendería una lección muy importante. La voz de Dios instruyó al profeta para que se parara a la entrada de la cueva. Aunque el texto no es explícito en este punto, parecería que Elías obedeció esas instrucciones.

Tan pronto como salió de la cueva, el profeta se enfrentó a una verdadera tempestad que arrancó rocas de la montaña y las hizo caer por la ladera de la montaña. Pero el Señor no estaba en el viento. Luego, inmediatamente después de la tempestad, vino un terrible terremoto; pero el Señor tampoco estaba en el terremoto ( 1 Reyes 19:11 ).

Después del terremoto vino el fuego, quizás una tormenta con relámpagos como nunca antes había visto el profeta. Pero el Señor no estaba en el fuego[447]. Luego vino el silbo apacible y delicado (lit., un sonido de suave silencio), y el profeta supo que estaba de pie en la presencia de Dios ( 1 Reyes 19:12 ). Envolviéndose el rostro con su manto de piel de oveja para no mirar a Dios, Elías salió de su cueva a la que aparentemente se retiraba durante las manifestaciones del poder divino.[448]

[447] Las intervenciones sobrenaturales y espectaculares de Yahvé en la historia se celebran en muchos salmos. Estas intervenciones a menudo iban acompañadas de tormentas, terremotos e incendios (p. ej., Salmo 18:12 ; Salmo 68:8 ).

[448] Otros piensan que Elías no obedeció las instrucciones de salir de la cueva ( 1 Reyes 19:11 ) hasta que oyó el silbo apacible y delicado. La tempestad, el terremoto y el fuego vinieron inmediatamente después de la instrucción de salir y así impidieron que Elías cumpliera con esa orden.

¿Cuál fue el propósito de la sucesión de signos en Horeb? Dios le estaba mostrando al profeta de las obras que mientras lo espectacular y lo dramático tienen su lugar en el orden de las cosas de Dios, la mayoría de las veces el programa divino se lleva a cabo a través de la voz apacible y delicada que habla al corazón de los hombres. Si bien Dios es el Dios de juicio, también es el Dios de misericordia y gracia. Elijah necesitaba que se le recordara ese hecho.

Necesitaba ver que el tiempo del fuego, la espada y la matanza había pasado, y ahora era el momento de proclamar la palabra del Señor en un suave silencio. La pequeña voz de protesta se convertiría con el tiempo en una fuerza poderosa; ¡no se le debe permitir morir! Se debe elegir un sucesor para continuar con el trabajo.

Nuevamente el profeta escuchó la voz de Dios haciendo la misma pregunta embarazosa que se hizo en 1 Reyes 19:9 : ¿Qué haces aquí, Elías? ( 1 Reyes 19:13 ). La respuesta de Elías fue la misma al menos en cuanto a las palabras, pues repitió palabra por palabra la respuesta que le había dado a Dios en 1 Reyes 19:10 .

Pero es posible y de hecho probable que el tono de su respuesta cambiara en 1 Reyes 19:14 . Anteriormente desafiante, ruidoso y beligerante, ahora hablaba con la voz suave y apacible, la voz de la auto-humillación. Los hechos no habían cambiado. No conocía otra forma de responder a la consulta divina. Pero tal vez ahora tenía reservas sobre su curso de conducta.

Elías había pensado que él sabía mejor cómo debía hacerse la obra de Dios. La teofanía le enseñó que tenía una comprensión defectuosa de las metas y los métodos de Dios. Que Elías sí se había arrepentido se indica por el hecho de que se le dio una nueva comisión.

La comisión de Dios para Elías implicó tres acciones. Primero, se le dijo que fuera a la región desértica que se extiende al sur y al este de Damasco y allí ungiera a Hazael rey de Aram ( 1 Reyes 19:15 ). Dado que Israel estaba en ese momento en guerra con Aram (cap. 20), el desierto de Siria serviría como refugio de las hostilidades.

También estaría cerca de Hazael, el oficial arameo que se le ordenó ungir. En segundo lugar, debía ungir a Jehú por rey de Israel. Finalmente, debía ungir a su propio sucesor, Eliseo[449] de Abel-meholah, un pueblo del valle del Jordán a poca distancia de Bet-seán ( 1 Reyes 19:16 ). El hecho de que se mencione la ciudad natal de Eliseo sugiere que Elías no había conocido al hombre hasta ese momento. El trabajo de Elías no había sido infructuoso; ni había llegado a su fin, porque aquí se estaba haciendo provisión para su sucesor.

[449] El nombre Elisha ( Dios es salvación) se ha encontrado en un sello encontrado en Amman que data aproximadamente del siglo VII a. C. Ver Gray, OTL, p. 412.

La comisión dada a Elías ha sido durante mucho tiempo un crux interpretum, porque ni Hazael ni Jehú ni Eliseo, hasta donde llegan los registros, fueron ungidos por Elías. Eliseo fue llamado por Elías, pero las Escrituras guardan silencio acerca de cualquier unción. Jehú fue ungido, pero por uno de los hijos de los profetas bajo las órdenes de Eliseo. Hazael fue llamado de manera indirecta por Eliseo ( 2 Reyes 8:12-15 ), pero nuevamente no se menciona la unción . Entonces, existen dos problemas en referencia a las instrucciones dadas a Elías: (1) En dos casos, aparentemente, no se llevó a cabo la unción; y (2) en un solo caso Elías estuvo personalmente involucrado.

Con respecto al problema de la falta de unción de Eliseo y Hazael, podría decirse lo siguiente: La palabra ungir (mashaj) puede tener en este pasaje el sentido más general de designar. Que la idea básica de la unción era apartar se puede ver en la unción de Aarón ( Éxodo 29:7 ) y el Tabernáculo ( Éxodo 30:26 ss.

).[450] Quizás más tarde, debido a la asociación de unción y coronación, la palabra pasó a significar cualquier acto que condujera directa o indirectamente a la inducción al cargo.[451] El término ungir en la comisión de Elías puede significar simplemente que debía hacer que los tres individuos Eliseo, Jehú y Hazaela fueran conscientes de su destino divinamente señalado para que pudieran tomar las medidas apropiadas para cumplir ese destino.

[450] Cfr. Jueces 9:8 e Isaías 61:1 .

[451] Honor, JCBR, pág. 277.

Pero, ¿por qué el propio Elías no cumplió con la comisión de ungir a Jehú y Hazael? Se pueden hacer dos sugerencias. (1) Dado que Eliseo era el sucesor oficial de Elías, el tú de la comisión, aunque singular, podría incluir a ambos hombres. El trabajo encomendado al primero podrá ser realizado legítimamente por su sucesor oficial. (2) Pero también es posible que la clave del problema se encuentre en el arrepentimiento de Acab registrado en 1 Reyes 21:29 .

Dios honró el arrepentimiento de Acab posponiendo temporalmente el juicio contra su casa (que sería ejecutado por Jehú) y el juicio contra Israel (que sería ejecutado por Hazael). Elías fue trasladado antes de que terminara el período de gracia divinamente autorizado. Por necesidad, entonces, la comisión tuvo que ser llevada a cabo por Eliseo.

Hazael, Jehú y Eliseo serían los agentes del juicio de Dios sobre el Israel apóstata[452]. Jehú mataría a los que escaparon de la espada de Hazael; Eliseo, con la espada del espíritu, mataría a los que escaparan del juicio físico de Jehú ( 1 Reyes 19:17 ). Hazael y Jehú estaban destinados a crear en Israel trastornos tumultuosos no muy diferentes a los creados por la tempestad, el terremoto y el fuego fuera del escondite de Elías en Horeb.

Pero sería la predicación y la enseñanza de Eliseo, la espada de la palabra de Dios, lo que obligaría a los hombres a humillarse ante el Señor. Correctamente entendida, la comisión a Elías es una aplicación concreta de la gran lección espiritual que aprendió a través de la teofanía en Horeb.

[452] La noción de que Dios usaría los ejércitos de un poder extranjero, Aram, para castigar a Su pueblo es un concepto que caracteriza a todos los profetas posteriores de Dios.

En 1 Reyes 19:15-18 Dios responde a la queja que Elías le había planteado dos veces (cf. 1 Reyes 19:10 , 10 ; 1 Reyes 19:14 , 14 ). La espada de Hazael castigaría a los hijos de Israel que habían abandonado la alianza (cf.

2 Reyes 8:12 ); el rey y la reina que habían derribado los altares y matado a los profetas serían muertos, uno por Hazael en el campo de batalla, el otro por orden de Jehú. La espada de Hazael, la espada de Jehú y Eliseo matará deben tomarse en gran medida como expresiones simbólicas que implican que se tomarían medidas audaces contra la casa gobernante y la religión que fomentaba.

La guerra civil parece ser el único medio por el cual el Baalismo podría ser aniquilado en el Norte. El alegato de Elías de que solo él había permanecido fiel al Señor es parcialmente contrarrestado por la orden de ungir a Eliseo como su sucesor, y totalmente contrarrestado por la revelación de que había siete mil que no habían doblado la rodilla ante Baal. Esta cifra no es solo un número redondo, sino también simbólico.

La voz apacible y delicada había estado trabajando en Israel; aún quedaba un remanente fiel (cf. Romanos 11:5 ) que no había doblado la rodilla ni besado la imagen de Baal[453] (cf. Job 31:26-27 ; Oseas 13:2 ).

[453] Tal vez la referencia es a besar la mano hacia el ídolo, que era una costumbre muy extendida en el mundo antiguo. Véase Honor, BCJR, pág. 279.