1 Reyes 8:1-13

I. LA DEDICACIÓN DEL TEMPLO 8:1-66

Debido a su importancia en la historia de la redención, el historiador sagrado dedica un espacio considerable a la dedicación del Templo de Salomón. Durante siglos se había adorado a Dios en un santuario portátil, una tienda de campaña que, con el paso del tiempo, se había hecho andrajos y desgarrada. Ahora el gran día predicho por Moisés y anticipado por David finalmente había llegado. Miles de personas acudieron en masa a Jerusalén para participar en el evento supremo.

Sin duda había un aire de expectación por toda Jerusalén mientras la gente contemplaba la posibilidad de una manifestación sobrenatural de la aprobación de Dios del nuevo edificio. Sin duda, la dedicación del Templo de Salomón fue la ceremonia más grandiosa jamás realizada bajo la dispensación mosaica.[218] La solemne transacción dedicatoria constaba de cinco actos: (1) una procesión ( 1 Reyes 8:1-14 ); (2) un discurso ( 1 Reyes 8:12-21 ); (3) una oración larga ( 1 Reyes 8:22-53 ); (4) una bendición ( 1 Reyes 8:54-61 ); y (5) una celebración ( 1 Reyes 8:62-66 ).

[218] Smith, OTH, pág. 521.

A. EL PROCESIONAL DEDICATORIO 8:1-13

Esta unidad nuevamente se descompone en dos divisiones desiguales; (1) la instalación del arca ( 1 Reyes 8:1-4 ); y (2) la declaración de Salomón ( 1 Reyes 8:12-13 ).

1. LA INSTALACIÓN DEL ARCA ( 1 Reyes 8:1-11 )

TRADUCCIÓN

(1) Entonces Salomón reunió a los ancianos de Israel y a todos los jefes de las tribus, a los príncipes de las casas paternas de los hijos de Israel, al rey Salomón en Jerusalén, con el propósito de hacer subir el arca del pacto de Jehová de la ciudad de David que es Sión. (2) Y todos los varones de Israel se juntaron al rey Salomón en la fiesta solemne, en el mes de Etanim, que es el mes séptimo.

(3) Y vinieron todos los ancianos de Israel, y los sacerdotes llevaban el arca. (4) Y trajeron el arca del SEÑOR y el tabernáculo de reunión y todos los utensilios sagrados que estaban en la tienda, incluso los sacerdotes y los levitas los trajeron. (5) Y el rey Salomón y toda la congregación de Israel que se había reunido con él delante del arca, estaban sacrificando ovejas y bueyes que no se podían contar ni numerar por la multitud.

(6) Y los sacerdotes trajeron el arca del pacto de Jehová a su lugar, a Debir de la casa, el lugar santísimo, debajo de las alas de los querubines. (7) Porque los querubines extendieron sus alas hacia el lugar del arca, y los querubines cubrieron el arca y sus varas desde arriba. (8) Y sacaron las varas, y las puntas de las varas se vieron desde el lugar santo delante del Debir, pero no se vieron afuera; y están allí hasta el día de hoy.

(9) No había nada en el arca excepto las dos tablas de piedra que Moisés colocó allí en Horeb, donde el SEÑOR hizo un pacto con los hijos de Israel cuando salieron de la tierra de Egipto. (10) Y aconteció que cuando los sacerdotes salían del Lugar Santo, la nube llenó la casa de Jehová, (11) de modo que los sacerdotes no podían estar en pie y ministrar a causa de la nube, porque la gloria del SEÑOR llenó la casa del SEÑOR.

COMENTARIOS

Cuando se completó el trabajo en el Templo para todos los propósitos prácticos, Salomón convocó a todos los líderes de la nación a Jerusalén para participar en las ceremonias de dedicación. Es natural que Salomón quisiera que los representantes del pueblo presentes fueran testigos de este evento histórico y trascendental. Después de años de espera, se iba a dedicar un santuario nacional que reemplazaría el Tabernáculo de Moisés en el que sus antepasados ​​habían adorado durante cinco siglos.

La primera orden del día fue el traslado del arca del pacto desde Sión, la ciudad de David,[219] hasta su lugar de descanso permanente en Debir del Templo en el Monte Moriah. Como depósito de las tablas de la ley, el arca se convirtió en un símbolo del pacto entre Dios e Israel, y por eso aquí se le llama el arca del pacto ( 1 Reyes 8:1 ).

Debido a que albergaba el arca sagrada, el Templo recién construido gozaba de la santidad y el prestigio nacional del santuario de Silo, que había sido destruido por los filisteos unos cien años antes.

[219] Originalmente, Sion estaba restringida a la fortaleza jebusea (ciudad de David) en la parte sur y más baja de la colina sobre la cual se había construido el Templo. En tiempos posteriores el nombre Sión denotaba el cerro del Templo ( Amós 1:2 ; Isaías 8:18 etc.

) y toda la ciudad de Jerusalén ( Amós 6:1 ; Isaías 10:24 etc.).

Además de los príncipes convocados por Salomón, todos los hombres de Israel también vinieron a Jerusalén para participar en la fiesta. Bajo la Ley de Moisés, todo varón adulto estaba obligado a asistir a las tres fiestas principales anuales: Pascua, Pentecostés y Tabernáculos. Como esta reunión tuvo lugar en el mes de Etanim,[220] el mes séptimo ( 1 Reyes 8:2 ), la fiesta particular debió ser la Fiesta de los Tabernáculos.

Esta fiesta era la fiesta de la recolección ( Éxodo 23:16 ), y conmemoraba también la liberación de Egipto ( Levítico 23:43 ). Como fiesta social ( Levítico 23:40-42 ), Tabernáculos era la reunión más grande y alegre del año. Sin duda fue por esta razón que Tabernáculos fue escogido como el tiempo para la dedicación.

[220] Ethanim significa agua corriente. Las lluvias tempranas que comenzaron a caer durante el mes hicieron que los arroyos secos fluyeran constantemente. En tiempos posteriores, este mes se llamaba Tishri. Corresponde a octubre-noviembre del calendario actual.

Mientras que el mes de la dedicación del Templo es seguro, el año exacto está en disputa. El autor ya ha indicado que el Templo fue terminado en el mes octavo del año undécimo del reinado de Salomón ( 1 Reyes 6:38 ). Algunos han argumentado que la dedicación fue en el séptimo mes de ese mismo año (Hammond). Otros sostienen que Salomón esperó hasta el séptimo mes del año siguiente (Gris).

En el primer caso la dedicación tuvo lugar un mes antes de la terminación de la construcción[221]; en el segundo caso, once meses después de la terminación. Keil considera 1 Reyes 9:1-10 como una pista para fechar la dedicación. Estos versículos relatan que la respuesta a la oración dedicatoria de Salomón llegó después de haber terminado sus proyectos de construcción, trece años después de haber terminado el Templo.

Si la respuesta de Dios llegó poco después de que se hizo la petición, entonces uno se ve obligado a concluir que la dedicación no se llevó a cabo hasta veinte años después de que se comenzó la construcción, o trece años después de que se terminó.

[221] La finalización del Templo en 1 Reyes 6:38 puede haberse contado a partir de la finalización de la dedicación que duró catorce días y, por lo tanto, continuó hasta el octavo mes. Esta sugerencia de Honor (JCBR, p. 113), eliminaría la dificultad de tener el Templo dedicado un mes antes de que se completara.

Si bien el punto de vista de la dedicación inmediata o el punto de vista de la dedicación tardía pueden armonizarse con los datos bíblicos, parece preferible la primera explicación. Los preparativos para la construcción se remontan al reinado anterior (1 Crónicas 28-29) y, en consecuencia, la dedicación se había anticipado con ansias durante mucho tiempo. Además, el prodigioso número de trabajadores empleados en el proyecto es evidencia de que el trabajo se había llevado adelante lo más rápido posible.

Sería casi inconcebible que después de que se hubieran tomado estas enérgicas medidas, el rey o sus súbditos se hubieran conformado con permitir que esta gran instalación no se usara durante trece años, mientras se completaba el complejo del palacio real. Es más probable que Salomón, deseando conectar la dedicación con la Fiesta de los Tabernáculos, ordenara que los servicios se realizaran en el séptimo mes de su undécimo año, un mes antes de que se completaran los detalles finales del edificio. No sería incompatible con el procedimiento habitual de los escritores sagrados describir el Templo como terminado cuando en realidad estaba incompleto en algunos detalles menores.

Como en ocasiones anteriores de extraordinaria solemnidad, los sacerdotes y no los levitas (cf. Números 1 Reyes 4:15 ; 1 Reyes 7:9 ) llevaban el arca de la alianza ( 1 Reyes 8:3 ).

[222] El versículo paralelo en Crónicas dice que los levitas tomaron el arca ( 2 Crónicas 5:4 ). Todos los sacerdotes eran de la tribu de Leví y bien podían ser designados como levitas. Pero el Cronista elimina cualquier posibilidad de contradicción con Reyes al afirmar que fueron los sacerdotes ( 1 Reyes 8:7 ) y los sacerdotes levitas ( 1 Reyes 8:5 ) quienes trajeron el arca.

[222] Los sacerdotes llevaron el arca en el cruce del Jordán ( Josué 3:6 ss.) y en el sitio de Jericó ( Josué 6:6 ).

Durante casi cuarenta años, el arca se había guardado en una tienda especial erigida por David en el monte Sión ( 2 Samuel 6:17 ). El Tabernáculo erigido por Moisés ( Éxodo 33:7-10 ) estuvo ubicado durante muchos años en Gabaón ( 1 Reyes 3:4 ; 2 Crónicas 1:3 ).

El arca y el Tabernáculo estaban ahora reunidos en el Templo de Salomón. Los vasos sagrados del Tabernáculo, el altar de bronce, el altar del incienso, la mesa de los panes, el candelero, se conservaron en las áreas de almacenamiento del Templo como reliquias del pasado. Mientras los sacerdotes llevaban el arca, aparentemente los levitas transportaban el Tabernáculo y los vasos sagrados ( 1 Reyes 8:4 ).[223]

[223] En contraste con la frecuente alusión a los levitas en Crónicas, esta es la única referencia a ellos en Reyes.

La procesión sacerdotal se detenía ocasionalmente en el camino hacia el Templo para que Salomón y la congregación, siguiendo el precedente de David ( 2 Samuel 6:13 ), pudieran ofrecer sacrificios[224] ( 1 Reyes 8:5 ). Estos innumerables sacrificios estaban destinados a expresar el gozo agradecido del populacho de que ahora se había provisto una casa de cedro ( 2 Samuel 7:7en cortinas durante quinientos años.

Los sacrificios también pueden haber tenido la intención de evitar la ira divina contra cualquier posible error e imperfección en la operación de transporte. Aquellos que planearon esta fase del servicio dedicatorio estarían profundamente conscientes de las tragedias pasadas relacionadas con el traslado del arca.[225] Josefo añade que se quemó una gran cantidad de incienso y los hombres precedieron al arca, cantando y bailando hasta que llegó a su destino.[226]

[224] Keil (BCOT, p. 120) cree que los sacrificios se hacían en el patio del Templo cuando el arca se depositaba allí, ya sea frente o dentro del santuario.

[225] Cfr. 1 Samuel 4:17 ; 1 Samuel 6:19 ; 2 Samuel 6:7 .

[226] Antigüedades VIII, 4.1.

Los sacerdotes depositaron el arca en su lugar asignado en el Debirthe Lugar Santísimo bajo las alas de los dos querubines gigantes que dominaban ese lugar en el Templo ( 1 Reyes 8:6 ). Las alas de los querubines cubrieron completamente el arca de modo que quedó envuelta en tinieblas[227] ( 1 Reyes 8:7 ).

Como estaba prohibido sacar las varas de los anillos en las esquinas del arca ( Éxodo 25:12-15 ), sacaron las varas hacia el frente del arca. Estas varas podían ser vistas por alguien que pudiera estar parado en el Lugar Santo o en el área del Templo inmediatamente frente al Debir, pero fuera del Lugar Santo, en el pórtico o en el patio, no se podían ver las varas.

Es imposible determinar si el autor quiere decir que los sacerdotes que ministraban en el Lugar Santo podían ver constantemente las varas, o que ocasionalmente podían verse como cuando se descorría la cortina para permitir que el sumo sacerdote entrara en Debir en el Día de la Expiación.[228]

[227] Si las alas extendidas de los querubines proyectaban una sombra no solo sobre el arca, sino también sobre sus varas, probablemente el arca estaba colocada de manera que las varas iban de norte a sur (Keil, BCOT, p. 121).
[228] Hammond (PC, p. 148) argumenta persuasivamente a favor de este último punto de vista. La opinión judía tradicional es que las varas presionaban contra el velo que colgaba ante el Debir.

La expresión hasta el día de hoy ( 1 Reyes 8:8 ) aparece varias veces en Reyes ( 1 Reyes 9:21 ; 1 Reyes 12:19 ; 2 Reyes 8:22 ).

Esta expresión no se refiere a la fecha de la publicación del Libro de los Reyes en la cual el Templo ya había sido destruido, sino a la fecha de la fuente que el autor de los Reyes usó para la historia de Salomón.

En el momento en que el arca fue colocada en el Templo, solo contenía las dos tablas de piedra que Moisés había puesto allí en Horeb ( 1 Reyes 8:9 ). Horeb se refiere a la cadena montañosa, Sinaí al pico particular donde se dio la ley. La olla de oro del maná y la vara de Aarón que reverdeció y que antes había estado en el arca ( Hebreos 9:4 ; Éxodo 16:34 ; Números 17:10 ) probablemente fueron sacados por los filisteos cuando tuvieron posesión temporal del arca (1 Samuel 5-6).

El sacrilegio de los filisteos probablemente fue descubierto por los hombres de Bet-semes cuando miraron dentro del arca ( 1 Samuel 6:19 ).

Cuando los sacerdotes se retiraban de Debir, aquí designado como el Lugar Santo (cf. Ezequiel 41:23 ), y se disponían a ministrar[229] en el santuario, la nube que indicaba la presencia divina llenó la casa del Señor[229]. 230] ( 1 Reyes 8:10 ).

Esta es la misma nube que se posó sobre el Tabernáculo cuando fue dedicado ( Éxodo 40:34 ) y que acompañó a esa tienda sagrada en sus viajes ( Éxodo 40:38 ). En ciertos puntos críticos de la historia de Israel esa nube se había manifestado ( Números 12:5 ; Números 12:10 ; Números 16:42 ; Deuteronomio 31:15 ).

La nube era el símbolo reconocido de la presencia de Dios, y su aparición en la dedicación del Templo sirvió para indicar que Dios ahora aceptaba el Templo como Su santuario y morada. La aparición de esta nube en la casa era tan impresionante que los sacerdotes no podían estar en su presencia para ejercer su ministerio[231] ( 1 Reyes 8:11 ). Esta maravillosa manifestación tuvo lugar sólo en la dedicación; después de eso, la nube de la gloria divina fue visible solo en Debir en el gran Día de la Expiación cuando entró el sumo sacerdote.

[229] Crónicas es aún más precisa al identificar el momento en que apareció la nube: Fue cuando los cantores y trompetistas, de pie en el extremo este del altar, comenzaron su servicio de alabanza. La reaparición del sacerdote bien pudo haber sido la señal para que comenzaran ( 2 Crónicas 5:13 ).

[230] En la dedicación del Tabernáculo, la nube de gloria divina llenó el santuario para que Moisés no pudiera entrar ( Éxodo 40:34-35 ).

[231] Éxodo 40:34 parece distinguir entre la nube que reposaba sobre la tienda de reunión y la gloria del Señor que llenaba el interior de la tienda. Hammond (PC, p. 150) piensa que la gloria del Señor en 1 Reyes 8:11 era una luz brillante que residía en la nube pero no siempre luminosa.

2. LA DECLARACIÓN DE SALOMÓN ( 1 Reyes 8:12-13 )

TRADUCCIÓN

(12) Entonces dijo Salomón: Jehová ha querido habitar en densas tinieblas. (13) Ciertamente te he edificado una casa, un lugar establecido para que mores para siempre.

COMENTARIOS

Cuando Salomón fue testigo de esta manifestación divina, se conmovió hasta lo más profundo de su ser. Esa nube gloriosa probó que su obra de piedad había sido aceptada. ¡El Dios todopoderoso, creador del cielo y de la tierra, entraría en el santuario terrenal que había preparado y continuaría morando allí! Recordó la expresión divina de Levítico 16:2 , Apareceré en la nube sobre el propiciatorio, y supo que estaba presenciando una teofanía ( 1 Reyes 8:12 ).

[232] Sólo podía volver la vista al cielo y pronunciar una oración de declaración en la que afirmaba de nuevo su propósito al construir el Templo. Estaba destinado a ser una casa en la que Dios pudiera morar entre su pueblo; un lugar establecido en contraste con el santuario portátil del Tabernáculo ( 1 Reyes 8:13 ). El Templo era un santuario para el arca, y Dios habitaba entre los querubines del propiciatorio de esa arca.

[232] Otros pasajes que hablan de Dios apareciendo en una densa oscuridad o en una nube: Éxodo 19:9 ; Éxodo 20:21 ; Deuteronomio 4:11 ; Deuteronomio 5:22 . Algunos piensan que la espesa oscuridad aquí es una alusión al hecho de que el Debir no tenía ventanas.