2 Corintios 11:16-33

Comentarios del mayordomo

SECCION 3

Sin acreditar, 2 Corintios 11:16-33

16 Repito, que nadie me considere tonto; pero aun si lo haces, acéptame como un tonto, para que yo también me gloríe un poco. 17(Lo que digo no lo digo con la autoridad del Señor, sino como un necio, con esta confianza jactanciosa; 18ya que muchos se jactan de las cosas mundanas, yo también me gloriaré.) 19Porque de buena gana soportáis a los necios, siendo vosotros mismos sabios. 20Porque soportáis si un hombre os esclaviza, o se aprovecha de vosotros, o se aprovecha de vosotros, o se da aires, o os golpea en la cara.

21Para mi vergüenza, debo decir que ¡éramos demasiado débiles para eso! Pero de lo que sea que alguien se atreva a jactarse, hablo como un tonto. También me atrevo a jactarme de eso. 22¿Son hebreos? Yo también. ¿Son israelitas? Yo también. ¿Son descendientes de Abraham? Yo también. 23¿Son siervos de Cristo? Yo soy uno mejor, hablo como un hombre con trabajos mucho mayores, muchos más encarcelamientos, con incontables palizas y, a menudo, al borde de la muerte.

24Cinco veces he recibido de manos de los judíos cuarenta azotes menos uno. 25Tres veces he sido golpeado con varas; una vez estuve apedreado. Tres veces he naufragado; una noche y un día he estado a la deriva en el mar; 26 en frecuentes viajes, en peligro de ríos, peligro de ladrones, peligro de mi propio pueblo, peligro de gentiles, peligro en la ciudad, peligro en el desierto, peligro en el mar, peligro de falsos hermanos; 27en trabajos y penalidades, en muchas noches de insomnio, en hambre y sed, muchas veces sin comer, en frío y en frío. 28Y, aparte de otras cosas, está la presión diaria sobre mí de mi ansiedad por todas las iglesias. 29¿Quién es débil, y yo no soy débil? ¿Quién es hecho caer, y yo no estoy indignado?

30 Si debo gloriarme, me gloriaré en las cosas que muestran mi debilidad. 31El Dios y Padre del Señor Jesús, el que es bendito por los siglos, sabe que no miento. 32 En Damasco, el gobernador bajo el rey Aretas guardaba la ciudad de Damasco para prenderme, 33 pero fui bajado en una canasta por una ventana en la pared, y escapé de sus manos.

2 Corintios 11:16-21 a Falta de autoridad: El problema de la calumnia que enfrentó Pablo fue fundamentalmente un desafío a su autoridad. Sus enemigos le acusaron de que, según su criterio, no había dado muestras de autoridad religiosa. Según sus antagonistas, era débil en su mensaje y sus métodos.

Su concepto de una figura de autoridad era uno que se mudaría a una congregación y se haría cargo. Tal autoridad suprimiría las libertades individuales (esclavizaría), explotaría (aprovecharía), se aprovecharía, sería altanera y poderosa con (darse aires) e insultaría (bofetadas en la cara) a las personas. Una autoridad debe ser algo tiránica y despiadada o perderá su autoridad, racionalizaron. Una autoridad religiosa se jactaría y presumiría y exudaría confianza en sí misma tal como lo hacen los líderes mundanos, según los judaizantes.

Entonces Pablo comienza su tratamiento de esta insinuación calumniosa. En 2 Corintios 11:1 había pedido satíricamente a los corintios que le soportaran un poco de necedad. Quería decir, por supuesto, que en realidad no estaba actuando tontamente en absoluto, sino que sus oponentes lo estaban y si se necesitaba ese tipo de jactancia tonta para rescatarlos de los falsos maestros, él podría condescender a un poco de eso.

Ahora vuelve a decir, que nadie me considere tonto. La sintaxis griega aquí es fuerte: Palin lego me tis me doxe aphrona einai, Nuevamente digo, ¡no cualquiera que yo juzgue tonto por ser! Pero Pablo no estaba seguro de que pudieran ver a través de la necedad de los falsos maestros y percibir la sabiduría de su comportamiento. Entonces, de nuevo, se digna a jugar el tonto juego de jactarse de los logros mundanos, solo para alejar a los corintios de la muerte del judaizante a través del legalismo, y de regreso a su evangelio de vida a través de la gracia. Si deben tener a un necio jactancioso como su líder, que acepten a Pablo como ese necio.

La siguiente declaración ( 2 Corintios 11:17-18 ) es un paréntesis. Los corintios deben estar seguros de que él no estaba acreditando su autoridad, en la larga lista de jactancia que estaba a punto de hacer, sobre alguna norma divina o mandato del Señor. No es que el Señor desaprobaría el método de Pablo, pero no había ninguna orden divina de Dios para que lo hiciera de esta manera.

El jactarse de las cosas mundanas (gr. kata ten sarka, según la carne) no era la norma que el Señor había puesto para sus apóstoles. Pero como el motivo de Pablo era espiritual y su único objetivo era la causa de Cristo, y como todo lo que él dijera sería verdad (a diferencia de las falsedades de sus oponentes), él podía participar con justicia en esta competencia de jactarse de las apariencias externas tan repugnantes como fue a su alma.

Ciertamente, si el apóstol Pablo pudo, en buena conciencia (por muy desagradable que fuera para él personalmente), defenderse de las calumnias participando en un concurso de jactancia sobre sus credenciales y su ministerio sacrificado por el Señor, es un precedente que los ministros modernos pueden seguir cuando ¡necesario! El objetivo de Pablo era proteger la reputación del evangelio y la iglesia de Cristo. Cuando se difunden falsedades calumniosas sobre los predicadores (u otros líderes de la iglesia del Señor), el objetivo real es el nombre de Cristo y la iglesia.

Es imperativo, por lo tanto, que los predicadores (y otros líderes espirituales) sean irreprochables en su vida ( 1 Timoteo 3:2 ; Tito 1:6 ; Efesios 4:1 a Efesios 5:33 ; Filipenses 1:27-30 ; 1 Pedro 2:11-17 , etc.

). También deben ser capaces, por el conocimiento de las escrituras, de tapar la boca de los contradictores ( Tito 1:9-16 ; 1 Timoteo 4:11-16 ; 2 Timoteo 2:14-19 ; 2 Timoteo 2:23-26 ; 2 Timoteo 4:1-5 ).

Nótese de nuevo el sarcasmo o la sátira que usa el apóstol. ¡ En 2 Corintios 11:19-20 él realmente presiona! Parafraseando a JB Phillips, Desde tus alturas de sabiduría superior, estoy seguro de que puedes sonreír tolerantemente a un tonto. ¡Oh, eres tolerante! ¿No te importa, verdad, si un hombre te quita la libertad, gasta tu dinero, se aprovecha de ti, se da aires o incluso te golpea en la cara? ¡Nos preguntamos cómo fue recibido esto por todos los miembros de la iglesia en Corinto! ¡En muchas congregaciones modernas habría algunos tan ofendidos por tal sarcasmo que se retirarían de la membresía! No solo eso, hablarían mal de un predicador que hablara tal sátira.

Pero la calumnia mentirosa es una ofensa tan seria para los portavoces de Dios y tiene consecuencias malignas de tan largo alcance para el evangelio y la iglesia, que se necesitan métodos drásticos como la jactancia y el sarcasmo para derrotarla.

Pablo usa palabras mordaces para describir la estupidez de los corintios. Bien podrían tolerar su necia jactancia acerca de su obra y su apostolado porque toleran a los necios que se disfrazan de apóstoles pero que en realidad son siervos de Satanás. Los corintios mismos eran necios (gr. aphrona, fuera de sí) porque estaban dispuestos a tolerar a los hombres que los esclavizaban y se aprovechaban de ellos (gr.

katesthiei, devorar, tragar), se aprovechó de (gr. lambanei, lit. los toma), se dio aires (gr. epairetai, exaltarse ) o los golpeó en la cara (gr. prosopon humas derei,cara tuya, late). ¿Qué tonto sino un tonto religioso se dejaría dominar, devorar, tomar, humillar y abofetear psicológicamente? ¿Qué tonto sino un tonto religioso pensaría que se supone que el verdadero líder espiritual enviado por Dios tiraniza a la gente, usa a la gente y abusa de ella? Quizá por eso muchas personas rechazan todas las formas de cristianismo: han crecido bajo un sistema religioso gobernado por pseudoapóstoles disfrazados que los han dominado, tomado y abofeteado.

Se dieron cuenta de que estaban en ridículo y piensan que todo el cristianismo está representado por estos pseudo mensajeros de luz. Paul no se anduvo con rodeos al denunciar a los pseudo-mensajeros y no se anduvo con rodeos al llamar tontos a los que los seguían.

Sarcásticamente, Paul concluye: Para mi vergüenza, debo decir que ¡éramos demasiado débiles para eso! o como traduce JB Phillips, casi me da vergüenza decir que nunca te hice cosas fuertes y valientes como esa. ¡Eso es sarcasmo! El historial de Pablo con la iglesia de Corinto (incluso sus epístolas) contrastaba marcadamente con el de los seudoapóstoles. Hizo todo lo que pudo para librarlos del pecado y del juicio; nunca los aprovechó ni los tomó; estaba ante ellos con toda humildad; y aun cuando tuvo que ser severo con las palabras, lo hizo para protegerlos de aquellos que los esclavizarían.

2 Corintios 11:21 11:21b - 2 Corintios 11:30 Incompetente: Los judaizantes se jactaban de sus calificaciones y al mismo tiempo menospreciaban a Pablo. Así que Paul entra en el concurso de enumerar las calificaciones repitiendo su disgusto (hablo como un tonto) de que se tengan que utilizar tales métodos. ¿Cómo podía un hombre que enseñaba tanto sobre la humildad jactarse tanto de ser un mejor servidor que los demás?

Pablo era humilde. Enseñó a otros que la humildad es lo que Cristo ejemplificó y lo que Dios desea en todos los hombres. Él escribió: No hagan nada por egoísmo o vanidad, sino con humildad consideren a los demás mejores que ustedes mismos. ( Filipenses 2:3 ). ¡Pero aquí, Pablo se considera a sí mismo mejor que los pseudo-apóstoles que estaban tratando de seducir a la iglesia de Corinto! Consideró tal jactancia como el último recurso que tenía para rescatar a los corintios.

Por el bien del evangelio y de los corintios, no por su propio bien, tiene que hacerse. Deben establecerse sus credenciales como verdadero apóstol y portavoz autorizado de Dios. Su verdadero amor por la iglesia y el evangelio debe ser reivindicado. Hablaba en terminología histórica sencilla y fáctica porque amaba a los corintios. No aceptó dinero de ellos y parecía poco sofisticado porque los amaba.

Incluso está haciendo lo que muele contra su espíritu (jactancia) porque los ama. Hay ocasiones, esperemos que pocas, en las que verdaderos predicadores humildes, serviciales y trabajadores tienen que demostrar que son tan sabios, cariñosos, tan capaces, tan comprometidos y aún más, como los cientos de pseudo-mensajeros de Dios. Demasiadas personas siguen a los mensajeros en lugar del mensaje. De vez en cuando, el mensajero con el mensaje verdadero tiene que jactarse de su mensajería para alejar al tonto de los pseudo-mensajeros disfrazados y engañosos.

¿Son hebreos, israelitas, descendientes de Abraham? Pablo también. ¡Su linaje era incuestionable! (ver Filipenses 3:4-7 ; Hechos 22:3 ; Hechos 26:5 ; Romanos 11:1 ).

Su apego a su herencia judía era incuestionable. ¡ Su amor por el pueblo judío era casi divino ( Romanos 9:1-5 )! ¿Cuántos de los judaizantes estarían dispuestos a ir al infierno por sus hermanos judíos?

¿Están diciendo que son siervos (gr. diakonoi, ministros) del Mesías (gr. Christou, ungido, Cristo)? Es tan repugnante para Pablo jactarse o compararse con otros, él se considera un loco ( del griego paraphronon, mentalmente fuera de mí, o fuera de mi mente) por tener que hacerlo. ¡ Pero él condescenderá a la locura para que Corinto pueda ver quién es realmente el siervo de Cristo y quién es un farsante! Pablo da una lista increíble de sacrificios personales que ya había hecho por el evangelio.

Esto no tiene en cuenta lo que pasará en los años restantes de su vida, algo de lo cual está documentado en Hechos, capítulos 19 al 28. Todo lo siguiente tuvo lugar antes de que escribiera II Corintios en el año 57 d.C.

1.

labores mucho mayores (del gr. kopois, fatiga, palabra dura). Sabemos que Pablo trabajó arduamente en la fabricación de tiendas ( Hechos 18:1-3 ) en Corinto y otros lugares. Hacer tiendas de campaña con pelo, lana o pieles de animales sería un trabajo arduo. No se nos dice qué otra labor hizo Pablo. Le creemos cuando dice que trabajó mucho más que sus oponentes.

Pablo parece haber sido diestro en la navegación ( Hechos 27:1-44 ). Al ser un viajero del mundo, probablemente trabajó con sus manos en muchas tareas diferentes.

2.

muchos más encarcelamientos (Gr. phulakais, enjaulado, encerrado). Sabemos que Pablo fue encarcelado en Filipos, en Jerusalén, en Roma (dos veces). Cuántas otras veces fue hecho prisionero, no se nos dice. Parece que peleó con bestias en Éfeso. Quizá lo encarcelaron allí y lo obligaron a pelear en una arena romana.

3.

incontables palizas (gr. plegais, herida, golpe, peste inglesa). Paul recibió tantas palizas que estaba plagado de ellas. Usó la palabra griega huperballontos (incontables) que literalmente significa arrojar o amontonar. Esto incluiría los cuarenta judíos, menos uno y las varas romanas, además de muchos otros. tantas palizas que había dejado de contar.

4.

a menudo cerca de la muerte (Gr. en thanatois, lit. en la muerte). A menudo en su ministerio (cuando se escribió II Corintios, aproximadamente 15 años) Pablo había estado tan cerca de la muerte que sentía que estaba en ella. Comenzó en Damasco ( Hechos 9:1-43 ), continuó en Iconio ( Hechos 14:5 ), Listra ( Hechos 14:19 ), Filipos ( Hechos 16:22 ), en Éfeso ( Hechos 19:30-31 ), en Jerusalén ( Hechos 21:31 ; Hechos 23:14 ), muchas veces en el mar ( Hechos 27:1-44 ; 2 Corintios 11:25-26 ), en tiempos de hambre ( 2 Corintios 11:27 ), en Asia Menor ( 2 Corintios 1:8-9 ), en arenas romanas (1 Corintios 15:32 ), durante el viaje ( 2 Corintios 11:26-27 ).

Llevaba en su cuerpo, las marcas del Señor Jesús ( Gálatas 6:17 ); compartió los sufrimientos de Cristo ( Filipenses 3:10 ); en su carne completó lo que faltaba a las aflicciones de Cristo. ( Colosenses 1:24 ).

Estuvo tan cerca de la muerte en la obra del Señor que se consideró a sí mismo (ya otros apóstoles) como hombres sentenciados a muerte (ver 1 Corintios 4:8-13 ).

5.

cinco veces. cuarenta latigazos menos uno (Gr. tesserakonta para mian, la frase es simplemente, cuarenta menos uno que se entendía comúnmente como los 39 latigazos del castigo de la Mishná. La ley de Moisés establecía este castigo ( Deuteronomio 25:1-3 ) y decretaba una máxima de cuarenta rayas Hubo una advertencia terrible contra exceder la máxima.

Por lo tanto, se convirtió en una práctica detenerse en 39 franjas. La Mishná dice: Le atan las dos manos a un pilar a cada lado, y el ministro de la sinagoga le agarra la ropa. para que descubra su pecho. Detrás de él se coloca una piedra sobre la cual está el ministro de la sinagoga con una correa de piel de becerro en la mano, doblada y redoblada, y otras dos correas que suben y bajan a ella. La pieza de mano de la correa tiene un palmo de largo y un palmo de ancho, y su extremo debe llegar hasta el ombligo (cuando se golpea a la víctima en el hombro, el extremo de la correa debe llegar al ombligo).

Le da un tercio de los azotes por delante y dos tercios por detrás, y no puede golpearlo cuando esté de pie ni cuando esté sentado, sino sólo cuando esté agachado. y el que hiere, hiere con una mano y con todas sus fuerzas. Si muere bajo su mano, el flagelador no es culpable. Pero si le da un azote de más, y muere, debe escapar al exilio por su culpa. Cinco veces Pablo sufrió castigo a manos de sus compatriotas judíos que fácilmente podrían haberlo matado.

6.

tres veces golpeado con varas (Gr. tris errabdisthen, palizas con los lictores o sargentos [ rhabdouchoi, lit., varas]) varas de soldados romanos. Eran varas de madera de abedul. No había limitación en el número de golpes que se podían administrar. Las víctimas a menudo morían. Algunos fueron golpeados hasta que los órganos internos quedaron visibles a través de la carne desgarrada. Los romanos a menudo usaban esto como un juicio con vara para determinar la inocencia o la culpabilidad antes de seguir sentenciando a muerte por crucifixión. Tres veces Pablo fue obligado a someterse a esta tortura. ¿Alguno de los pseudo-apóstoles había experimentado esto en el nombre de Jesús?

7.

una vez fui apedreado (Gr. elithasthen, grandes rocas, no guijarros El prefijo inglés lith [piedra] proviene de esta palabra griega). Pablo fue apedreado por sus perseguidores tan severamente en Listra que fue declarado muerto y arrastrado fuera de la ciudad donde sus amigos se reunieron a su alrededor y lo vieron levantarse y emprender inmediatamente su obra de evangelización ( Hechos 14:19 ff).

8.

tres veces. naufragar (del gr. enauagesa, de naus barco y agnumi romper). Tres veces Pablo pasó por la experiencia aterradora de un barco que se partía bajo sus pies en alta mar. Serían tres de esas innumerables veces que había estado en la muerte. Naufragar es estar lo más cerca posible de la muerte. Hay múltiples peligros en tal experiencia: ahogamiento, depredadores en los mares, exposición a los elementos, morir de hambre y sed.

9.

una noche y un dia. a la deriva en el mar (del gr. nuchthemeron en to butho, la frase es concisa, nuch night, hemera day in the deep (butho del griego bathos). Las experiencias de naufragio de Paul y las veinticuatro horas a la deriva en el mar ocurrieron antes de que escribiera esta carta y aún le faltaba experimentar el naufragio registrado en Hechos 27:1-44 .

10

en viajes frecuentes, en peligro por los ríos (Gr. kindunois potamon, lit. en peligro por los ríos potamon significa agua dulce o agua natural y se traduce como inundación en Mateo 7:25 ; Mateo 7:27 ; Apocalipsis 12:15-16 ).

Los ríos de Asia Menor y Grecia a menudo se encontraban en etapa de inundación y había pocos puentes. Paul tendría que cruzar estos torrentes embravecidos a riesgo de ahogarse o ser arrastrado río abajo y estrellarse contra las rocas.

11

peligro de ladrones (del griego kindunois leston, la palabra leston está relacionada con la palabra leia, botín, y significa aquellos que saquean abierta y violentamente en contraste con kleptes, un ladrón). Cuando Pablo viajó, el campo estaba abierto a los ladrones de caminos (el camino a Jericó brindaba un lugar para que los hombres robaran violentamente a un hombre y lo dejaran morir, ver Lucas 10:29-37 ).

Si bien el imperio de Roma había realizado mejoras significativas en la seguridad de los viajeros, el ejército no podía patrullar las miles de millas de caminos o los senderos desconocidos que recorrió Pablo.

12

peligro de mi propia gente (Gr. kindunois ek genous, en peligro de su propia especie o género). Los judíos estaban esparcidos por todo el imperio romano, desde Italia al oeste hasta Persia al este. Vivían en sus propias pequeñas comunidades en cada ciudad y pueblo. Pero Pablo no solo no era bienvenido entre la mayoría de su propia raza, ¡sino que estaba en peligro por causa de ellos! No era sólo un problema físico, sino también, sin duda, un problema psicológico para Paul.

13

peligro de los gentiles (Gr. kindunois ex ethnon, en peligro de etnias o naciones). Cualquiera que no fuera judío era étnico o gentil. Los judíos consideraban a todos los no judíos como extranjeros sin importar dónde vivieran los judíos. Los judíos mantuvieron a los gentiles alborotados contra Pablo y su cristianismo, alegando que era antijudío y antirromano (ver Hechos 14:19 ; Hechos 16:19 ff; Hechos 17:13 ; Hechos 18:12 ; Hechos 24:1 ss; Hechos 25:7 ; 1 Tesalonicenses 2:14-16 , etc.). Y, por supuesto, hubo una actitud de larga data de desprecio y malicia de los gentiles hacia los judíos (y Pablo era judío).

14

peligro en la ciudad (gr. kindunois en polei, peligro en una ciudad). Enormes metrópolis como Corinto, Éfeso, Roma, Damasco, Jerusalén estaban sobrepobladas, plagadas de barrios marginales, enfermedades, delincuencia, prostitución, corrupción política, conflagraciones y los siempre presentes juegos de gladiadores que consumían a miles y miles de esclavos, cristianos y otros en su luchas mortales.

15.

peligro en el desierto (Gr. kindunois en eremia, peligro en los lugares desiertos). Las áreas entre las ciudades y los pueblos se llamaban desiertos porque estaban desiertos y deshabitados. Estos desiertos a menudo eran extensos y requerían muchas noches acampando en ellos donde no había civilización. Estaban poblados por fieras y ladrones. No había refugios, ni tiendas, ni ayuda humana disponible. Pablo a menudo estaba en peligro al viajar a través de tal desierto. Los misioneros modernos encuentran tales situaciones incluso hoy en día en muchos países atrasados.

dieciséis.

peligro en el mar (gr. kindunois en thalasse). Esto se discutió en las declaraciones sobre el naufragio No. 8 y la noche a la deriva No. 9.

17

peligro de falsos hermanos (Gr. kindunois en pseudadelphois, peligro en pseudo-hermanos). Pablo menciona específicamente a los falsos hermanos en su epístola a los Gálatas (Gálatas Gálatas 2:4 ) que secretamente. colarse para espiar nuestra libertad. para que nos lleven a la servidumbre. Advirtió a los ancianos de Éfeso que habría hombres de entre vosotros.

surgir. hablando cosas perversas, para arrastrar tras sí a los discípulos. ( Hechos 20:29-30 ). Un verdadero hermano no pondría en peligro, solo un falso hermano pondría en peligro a un ministro cristiano. Evidentemente, habría falsos hermanos en muchos lugares para que Pablo los enumerara como peligros. Jesús advirtió a sus apóstoles que el hermano entregaría a su hermano entre ellos ( Mateo 10:16-25 ).

Las personas que se hacían pasar por seguidores de Cristo se infiltraban en las congregaciones para someterlas al judaísmo, tal vez para traicionarlas ante las autoridades civiles después de que el cristianismo comenzara a ser perseguido por los romanos.

18

en trabajos y penalidades a través de muchas noches de insomnio (Gr. kopo. mochtho. agrupniais pollakis, en cansancio y dolor e insomnio muchas veces). La palabra griega agrupniais proviene de agreuo, perseguir, y hupnos, dormir. Paul perdió muchas noches de sueño debido a que estaba tan cansado y con el cuerpo atormentado por el dolor que no podía dormir. A menudo estaba lo que llamamos cansado de los huesos. Cuando uno considera todo lo que ha dicho hasta este punto, uno se pregunta cómo podría lograr que su cuerpo siguiera recibiendo el castigo que recibió después de escribir esta carta.

Debe haber habido muchos días en los que se preguntó si podría seguir escalando montañas, vadear ríos desbordados, dormir en las noches frías, pasar sin comer, recibir palizas, naufragar, encarcelamientos y seguir con vida. Y CON TODO ESTO SE COMPLACÍA (ver comentarios sobre 2 Corintios 12:10 ).

19

en hambre y sed, a menudo sin comida (Gr. en limo kai dipsei en nesteiais pollakis, la palabra griega limo significa hambre o hambre no autoimpuesta; nesteiais se traduce ayunos y podría significar abstinencia autoimpuesta de alimentos por alguna razón espiritual. Pablo ayunó ( Hechos 9:9 ; probablemente en Hechos 21:26 ; probablemente en Gálatas 1:17 ).

La palabra nesteiais también podría significar hambre por hambruna o falta de alimentos disponibles. La palabra dipsei (ver la palabra inglesa dipsomania) siempre significa sed. Y Paul dice que a menudo estuvo en tales apuros.

20

en frío y exposición (Gr. en psuchei kai gumnoteti, frío y desnudo). La palabra gumnoteti es más fuerte que la palabra inglesa exposición. Si bien, sin duda, Pablo estuvo expuesto a menudo a los elementos de la naturaleza en las áreas silvestres, esta palabra indica que a menudo pudo haber sido despojado de toda ropa en ciertas circunstancias. Naufragado, podría perder su ropa, encarcelado podría habérsele quitado, cuando lo golpeaban, lo desnudarían. Y tomado en conjunción con la palabra psuchei, frío, probablemente significa que hubo muchas ocasiones en que su ropa no fue suficiente para evitar que tuviera mucho frío.

21

... presión diaria sobre mí de mi ansiedad por todas las iglesias. (Gr. he epistasis moi he kath hemeran he merimna pason ton ekklesion) Epistasis significa literalmente, parado sobre mí o cargado sobre mí. Merimna significa mente dividida o ansiedad, es la misma palabra contra la que Jesús advirtió en el Sermón de la Montaña ( Mateo 6:22-34 ).

Jesús nos dijo que no debemos estar ansiosos, pero ¿de qué? ¡Él quería no estar ansioso por los asuntos de la carne! Pablo había aprendido a contentarse en cualquier estado de la carne en que se encontrara ( Filipenses 1:20-23 ; Hechos 25:11 ; 2 Timoteo 4:6-8 ).

¡Pero estaba presionado o agobiado y mentalmente distraído por las iglesias! El cuidado de Pablo por las iglesias era un asunto diario ( hemeran), no mensual ni anual. Era una carga que llevaba todos los días (y noches de insomnio). Mantuvo su mente ocupada. Sus pensamientos se distraían constantemente con los problemas de las iglesias. Se preocupaba por sus persecuciones. Le importaba su división.

Le importaba que los falsos maestros los sedujeran. Se preocupaba por su necesidad de crecimiento espiritual. Se preocupaba por su necesidad de dar. No está mal ocupar nuestra mente con preocupaciones y presiones de la iglesia y cosas espirituales. ¡Jesús quiere que nos distraigamos de las cosas del mundo y que nos atraigan las cosas del Espíritu! Si nos preocupamos, inquietamos y nos preocupamos por las cosas espirituales la mitad de lo que lo hacemos por las cosas físicas, miles de personas más escucharían el evangelio y miles de padres más dirigirían a sus hijos a ser predicadores y misioneros. ¡ La preocupación por la iglesia no es falta de fe!

Concluyendo esta larga lista de debilidades y peligros, Pablo declara que sus credenciales como un verdadero apóstol se encuentran en sus cicatrices. Él hace la pregunta retórica, ¿Quién es débil y yo no soy débil? ¿Quién es hecho caer, y yo no estoy indignado? En otras palabras, quiere que los corintios (y sus oponentes allí) entiendan que la señal de la verdadera lealtad a Cristo inevitablemente produce debilidades y peligros.

Él es un participante pleno de estas marcas del verdadero siervo de Cristo. Pablo siempre enseñó que la debilidad (como el mundo piensa de la debilidad) es el camino del cristiano (ver 1 Corintios 8:11-12 ; 1 Corintios 9:22 ; Romanos 14:1-2 ).

Su segunda pregunta tiene dos palabras griegas interesantes skandalizetai (caer o tropezar) y pyroumai (indignar o quemar). Está pensando en los calumniadores judaizantes que han estado tratando de seducir a los corintios con sus falsas enseñanzas. Estarían causando que los corintios cayeran de la gracia al volver a la ley de Moisés y se estarían jactando en la fuerza de la justicia propia carnal. Esto haría que Pablo, cuyo evangelio era el de la debilidad de la carne y el poder de la gracia, ardiera de indignación.

2 Corintios 11:30-33 Sin pretensiones: El enfoque de Pablo hacia el ministerio, especialmente el ministerio apostólico, es increíble a la luz de la visión que tiene el mundo de la religión. ¡Él resume en estos versículos toda su filosofía de evaluar el servicio de una persona al Señor! Y él dice: Si debo gloriarme (comparar mi ministerio con otros) me gloriaré en las cosas que muestran mis debilidades.

El Señor dio una señal acerca de la debilidad en el ministerio al comienzo del servicio de Pablo. Pablo se refiere a la vez que lo bajaron del muro en una canasta. ¡ Después de su conversión, estaba obsesionado con mostrar a los judíos que Jesús era el Mesías prometido en el Antiguo Testamento y de convertir a la nación judía! Estaba eminentemente calificado para este ministerio a los judíos. Ese era su ardiente deseo ( Romanos 9:2-3 ).

Así que se puso a hacerlo ( Hechos 9:1-31 ) pero las cosas se fueron desmoronando hasta llegar a un estado tan terrible que sus amigos, temiendo por su vida, lo sacaron al muro de Damasco y lo bajaron de la ciudad. en una canasta La noche que tuve que escaparme de Damasco. ése es el acontecimiento del que me jacto, dice.

¿No es eso interesante? Mirando hacia atrás, con todos sus propios planes y sueños de conquista y gloria para Cristo derrumbados a sus pies, esa fue la noche en que comenzó a aprender una gran verdad: los hombres hechos a sí mismos y los planes hechos a sí mismos no son los que califican a una persona como siervo de Cristo.

El mundo de hoy está siendo inundado con la filosofía de que tales cosas son las que nos hacen utilizables como cristianos (una personalidad fuerte, una perspectiva extrovertida y optimista, dones de liderazgo, estructura y cuerpo hermosos, habilidad musical, habilidad para hablar). Todas estas son las cosas que algunas personas creen que son los principales requisitos previos para el ministerio. Pero Pablo dice que eso es un error. ¡Dios usa la debilidad! Todos los atributos físicos y externos que Pablo una vez contó como ganancia, decidió que no eran más que un montón de estiércol en contraste con lo que aprendió en las debilidades.

¡No hay verdad que el Señor quiera que aprendamos que sea mayor que esta! El oponente de Pablo en Corinto lo calumnió como débil. Pablo responde, con gusto me jacto de mis debilidades. Estoy contento con ellos (cap. 12). ¡Las fortalezas sin la soberanía de Cristo sobre nosotros son basura, las debilidades con Cristo son joyas invaluables!
Calumnia. Aspersiones falsas. Críticas censuradoras sobre la falta de ego, el poder de la personalidad y la sofisticación.

¿Cómo debe tratarlo un predicador? Aceptando con fe que el Señor un día reivindicará su fidelidad. Y, cuando sea necesario para la preservación del honor de Cristo y la estabilidad de la iglesia, jactándose de sus debilidades, ya que han servido al Señor en el trabajo, el peligro y las penalidades.