2 Corintios 8:8-15

comentario de mayordomo

SECCIÓN 2

Credibilidad ( 2 Corintios 8:8-15 )

8 No digo esto como un mandato, sino para probar por el fervor de los demás que su amor también es genuino. 9Porque conocéis la gracia de nuestro Señor Jesucristo, que siendo rico, por amor a vosotros se hizo pobre, para que vosotros con su pobreza fueseis enriquecidos. 10Y en este asunto te doy mi consejo: es mejor que completes ahora lo que hace un año comenzaste no solo a hacer sino a desear, para que tu prontitud en desearlo sea igualado al completarlo con lo que tienes. .

12Porque si la prontitud está allí, es aceptable según lo que uno tiene, no según lo que no tiene. 13No quiero decir que otros deban estar tranquilos y vosotros cargados, 14sino que vuestra abundancia en este tiempo, en igualdad de condiciones, supla la necesidad de ellos, para que la abundancia de ellos supla vuestra falta, para que haya igualdad. 15Como está escrito: El que recogió mucho no tuvo más, y el que recogió poco no tuvo falta.

2 Corintios 8:8-9 Molesto: Pablo quiere que los corintios den credibilidad a sus profesiones de fe y amor cristianos. Han prometido enviar ayuda financiera a sus hermanos indigentes en Judea. Ahora el apóstol les pide que demuestren su amor, que demuestren su credibilidad. Comienza diciendo que no está ordenando (gr.

epitagen, epi y tasso, ordenándolos o regulándolos) para que hicieran lo que hicieron los macedonios. Cuando Pablo dice, lo digo no como un mandato. ciertamente no está eliminando la mayordomía cristiana del ámbito de los mandamientos divinos. Como ya hemos señalado, ordenó a los corintios que recogieran ofrendas en 1 Corintios 16:1 ss.

En los Evangelios están claramente registrados los mandamientos de Cristo acerca de la mayordomía de todas las áreas de la vida. Lo que Pablo no quiere ordenar ni regular es la cantidad (ver 2 Corintios 8:12 ). Regular la cantidad es lo que hacía la Ley de Moisés. Por supuesto, también es cierto que en la Nueva Dispensación, la mayordomía debe tener como motivación el amor, no la ley.

Pero dado que el amor no se define a sí mismo, debe haber mandamientos de Cristo y los apóstoles para proporcionar una guía definitiva en cuanto a lo que agrada a Dios. Por lo tanto, la palabra de Dios nos manda a dar para ayudar a cualquier hermano que esté en necesidad ( 1 Juan 3:15-18 ; 1 Juan 4:19 a 1 Juan 5:3 ).

En sus mandamientos Dios define el amor. ¡Él no puede amarlo fuera de sus mandamientos! Por lo tanto, Pablo no está diciendo aquí que no se ordene dar. Nuestra motivación para amar, o dar, es porque Dios nos amó (y nos dio) a nosotros primero ( 1 Juan 4:19 ). El apóstol declaró al principio de esta carta ( 2 Corintios 1:24 ) que no quería dar la impresión de que se estaba enseñoreando de su fe. Él no emite un mandato (aunque la mayordomía es ordenada por el Señor y sus apóstoles), despierta su deseo de dar al recordarles la gracia del Señor.

El Señor Jesús, ungido (Cristo) por Dios para hacerse pobre, es el ejemplo supremo de la gracia de dar. ¿Cuán rico era Jesús antes de su encarnación? Pablo dice que él era, en su existencia pre-encarnada, igual a Dios ( Filipenses 2:5-6 ), pero se despojó de ese estado divino y tomó la forma de un siervo humano ( Filipenses 2:7-9 ).

Hablando de la identidad de Cristo, Pablo dijo a los colosenses, él es la imagen del Dios invisible, el primogénito de toda creación; porque en él fueron creadas todas las cosas, en los cielos y en la tierra, visibles e invisibles, ya sean tronos, dominios, principados o autoridades, todas las cosas fueron creadas por medio de él y para él. ( Colosenses 1:15-16 ).

Pablo añadió, ... en él todas las cosas subsisten. ( Colosenses 1:17 ). ¡En Jesús habitaba toda la plenitud de la Deidad, corporalmente! ( Colosenses 1:19 ; Colosenses 2:9 ).

Las riquezas que Cristo tiene para ofrecer son inescrutables ( Efesios 3:8 ). Moisés valoró incluso la pobreza (oprobio) de Cristo como mayores riquezas que los tesoros de Egipto ( Hebreos 11:26 ). El Hijo de Dios, heredero de la gloria majestuosa y de las riquezas absolutas del cielo, se despojó de todo lo que poseía y vino a la tierra y se empobreció (Gr.

eptocheusen) a sí mismo para que (con el mismo propósito) por el instrumento de su pobreza (Gr. ptocheia) pudiéramos llegar a ser ricos. Mientras las aves tenían nidos, y las zorras tenían guaridas, el Hijo del hombre no tenía donde recostar su cabeza ( Mateo 8:20 ; Lucas 9:59 ).

Ray C. Steadman escribe: ¿Recuerdas cómo él (Jesús) tomaba todo prestado constantemente? Podemos decir con reverencia que fue el mayor glotón de la historia. Siempre estaba pidiendo prestado. No tenía nada propio. Tomó prestada comida, tomó prestada ropa, tomó prestada una moneda para dar una ilustración, un burro para entrar en la ciudad de Jerusalén, y finalmente tuvo que pedir prestada una tumba en la que ser puesto. En una ocasión los discípulos fueron todos a sus propias casas pero él fue al Monte de los Olivos.

Todas estas cosas eran suyas por derecho de haber sido Creador de ellas, pero las entregó todas (no porque tuviera que hacerlo) para cumplir la voluntad de Dios a nuestro favor. Por la gloria puesta delante de él, Cristo soportó la cruz, despreciando la vergüenza ( Hebreos 12:1-2 ). La gloria que anticipó el Cristo encarnado fue la gloria que tuvo con el Padre antes de la creación del mundo (ver Juan 17:1-5 ).

Y lo dejó todo, para tomar forma humana y sufrir la humillación del rechazo humano, la rebelión y la crucifixión, para convertirse en una expiación sustitutiva por la humanidad pecadora. Así, en su empobrecimiento, enriqueció al hombre. Después de su humillación, resucitó de entre los muertos, ascendió al cielo ya la diestra de Dios Padre, para heredar allí toda su gloria anterior más la gloria acumulada de su obra de redención encarnada.

¡Y nos hizo coherederos ( Romanos 8:12-17 ) de su gloria! Pablo ya les había dicho a los corintios que Dios les estaba preparando un eterno peso de gloria que sobrepasa toda comparación ( 2 Corintios 4:16-18 ). Si el inescrutable e inexpresable desinterés de Cristo en su abdicación de las riquezas divinas para lograr nuestra redención no despierta nuestro deseo de dar a los demás, ¡nada lo hará!

2 Corintios 8:10-12 Comprobado: Una cosa es hablar de amor y otra amar de verdad. ¡Una cosa es admirar, asombrarse y alabar la demostración divina del amor de Cristo, y otra emularla! Pablo exhorta a los corintios a demostrar su integridad. Que demuestren su credibilidad.

Si bien no hará, por su cuenta, su sugerencia como un mandamiento apostólico. Da su sabiduría apostólica (gr. gnomen, de ginosko, que significa saber, mente, sabiduría, opinión). La opinión o sabiduría apostólica en cualquier asunto, aunque no sea un mandamiento directo, debe ser muy respetada y obedecida, siempre que no viole los mandamientos divinos.

Pablo da su opinión, y luego sugiere que probablemente sea conveniente (Gr. sumpherei, juntar con fines de lucro, lucrativo, provechoso, ventajoso) que los corintios den una sugerencia apostólica en lugar de un mandamiento arbitrario. La RSV está mal al incluir la cláusula, es lo mejor para ti. en una gran cláusula de 2 Corintios 8:10 .

Lo mejor para ti es una cláusula separada por sí sola en el texto griego y se lee literalmente, porque esto para ti es conveniente. Siendo ese el caso, es difícil establecer la conexión de la declaración. ¿Quiere decir Pablo que es conveniente que terminen el dar que comenzaron hace un año, o quiere decir que es conveniente que les dé solo una sugerencia y no un mandamiento? Parafraseando a Plummer, Ofrecer una opinión, y no dar una orden, es el método adecuado para personas como usted, que estaban al frente, no solo en hacer algo, sino también en desear hacer algo, hace mucho tiempo. año.

Plummer cree que la cláusula, es conveniente para usted, se conecta con el consejo de Paul. Esta conexión de la cláusula está más de acuerdo con la intención de 2 Corintios 8:8 y con la actitud de los corintios expresada en la siguiente cláusula. Los corintios ya habían expresado su deseo de dar y habían comenzado a hacerlo un año antes.

Los que nunca han expresado ninguna voluntad de hacer lo que es claramente un deber cristiano deben ser mandados. Aquellos que no solo han querido cumplir con su deber, sino que ya han comenzado, solo necesitan consejos. ¡Esto puede ser cierto para muchos miembros de iglesia del siglo XX! Tal vez la disposición ya esté en su mente y corazón, pero necesitan algún consejo apostólico sobre cuándo dar, cuánto dar y qué logrará con su ofrenda. ¡Fuera con todas las promociones astutas y seculares! ¡Dé a los cristianos consejos bíblicos sobre cómo dar!

El consejo de Pablo es, ou monon to poiesai alla kai to thelein proenerxasthe apo perusi, literalmente, no solo el hacer sino también el querer, anteriormente comenzaste desde el año pasado. El infinitivo poiesai es aoristo pero el siguiente infinitivo thelein está en tiempo presente. Plummer dice: Esto tal vez pueda dar a entender que la actuación ha cesado y que sólo queda el deseo. Habían sido primeros en ambos, pero ahora otros estaban antes que ellos en actuación.

La RSV proporciona, en 2 Corintios 8:10 , la palabra completo, no es parte del texto griego en 2 Corintios 8:10 . Pablo no está enfatizando en 2 Corintios 8:10 la terminación, sino el entusiasmo y la prontitud.

En 2 Corintios 8:11 el texto griego usa la palabra epitelesate, terminación, dos veces. El verbo proenerxasthe es una combinación de tres palabras griegas, pro, que significa antes, en, que significa antes y archomai, que significa comenzar, primero, así tenemos un verbo enfático. Pablo enfatiza que los corintios habían sido la primera congregación en expresar su deseo y habían comenzado a dar antes que cualquier otro grupo. Pero algún tiempo después del comienzo habían dejado de dar y su ofrenda prevista estaba incompleta.

La RSV ha tomado la primera parte del texto griego en 2 Corintios 8:11 ( nuni de kai to poiesai epitelesate, y ahora el to do, completo) y la ha transferido de nuevo por traducción a 2 Corintios 8:10 . En realidad, 2 Corintios 8:11 comienza, y ahora lo que hay que hacer, se completa.

El verbo epitelesate es aoristo. Es una combinación si epi, un prefijo preposicional que enfatiza la intensidad, y teleioo, que significa perfecto, completo, cumplir, llevar a una meta, terminar. ¡Pablo está exhortando a los corintios a llevar a buen término lo que expresaron con tanto entusiasmo por hacer, y que en realidad habían comenzado a hacer! Les aconseja que su afán (del gr. prothumia, apasionado atrevimiento) de hace un año debe ir acompañado de que terminen lo que empezaron.

Prothumia se traduce disposición; thumia proviene de una palabra griega que significa apasionado o temperamental. Los corintios habían expresado apasionadamente su deseo de contribuir con los santos hambrientos en Jerusalén. ¡Sería triste que los primeros en voluntad sean los últimos en cumplirla! Jesús reprendió a la iglesia en Sardis porque no había encontrado sus obras perfectas (completadas).

Aunque tenían nombre de vivos, estaban muertos ( Apocalipsis 3:1-2 ). Es una seria reflexión sobre la integridad y estabilidad de Cristo y el cristianismo que las congregaciones estén vivas con proyectos y planes grandiosos, pero muertas para la realización o el cumplimiento de sus promesas.

Por lo tanto, Paul los insta a unir su disposición apasionada y sus acciones iniciales con la finalización del proyecto. Y necesitan completar lo que tienen (Gr. ek tou echein). Pablo quiere decir que deben dar en proporción a lo que tienen (ver 1 Corintios 16:2 ; 2 Corintios 8:14 ).

Para probar su integridad, no necesitan dar más allá de su capacidad, sino de acuerdo con la proporción adecuada de sus medios, según lo hayan determinado. El Nuevo Testamento está lleno de exhortaciones a la integridad personal. Las acciones de un cristiano deben coincidir con sus palabras. Jesús incluso advirtió a los posibles seguidores que calcularan el costo de llevar a cabo, terminar o completar antes de profesar el discipulado (ver Lucas 14:25-35 ).

Los cristianos no deben amar de palabra ni de palabra, sino de hecho y en verdad ( 1 Juan 3:18 ; 1 Juan 4:20-21 ). El amor debe ser probado.

2 Corintios 8:13-15 Prudencial: Al mismo tiempo que Pablo da consejos sobre cómo probar su integridad, también sugiere que los corintios sean prudentes y sensatos acerca de sus responsabilidades sobre cuánto dar.

Primero, aconseja, dar en proporción (gr. katho ean, según lo que sea) a lo que uno tiene (gr. eche, tiene, posee, etc.). Él promete que tal dar es aceptable (Gr. euprosdektos, aceptación muy favorable) a Cristo. Hay algunos ejemplos de creyentes y adoradores dando todo lo que tenían a la tesorería del Señor (ver Marco 12:41-44 ; Lucas 21:1-4 ); hay al menos un incidente en el que el Señor ordenó a un hombre rico y avaro que diera todo lo que tenía a los pobres (ver Mateo 19:16-30 ; Marco 10:17-22 ; Lucas 18:18-23 ).

Estos son casos excepcionales y no la regla general. El propósito de Jesús en estos incidentes excepcionales era romper la idolatría del alma de los codiciosos. La regla general de mayordomía y ofrenda en el Nuevo Testamento es proporcional a la habilidad de uno para las posesiones de uno.

Los cristianos hebreos del primer siglo tenían todas las cosas en común ( Hechos 2:43-47 ), y eran tan generosos que vendían propiedades y ponían el dinero a los pies de los apóstoles para distribuirlo entre los necesitados ( Hechos 4:32-37 ). ¡Pero una generosidad tan grande no era un requisito! Cuando Ananías y Safira mintieron acerca de su generosidad, se les recordó que no se esperaba que dieran tanto como los demás si no querían, ¡pero se esperaba que no mintieran acerca de su generosidad! ( Hechos 5:1-11 ). En cada parábola de Jesús sobre la mayordomía, la enseñanza es que un mayordomo debe ser fiel en lo que tiene, no en lo que no tiene.

Pero, ¿cuál es la proporción de las posesiones de un cristiano que debe dar? ¿Debe ser un diezmo (10%)? ¿Deberían ser los diezmos y las ofrendas (más del 10%)? Si es así, ¿cuánto? ¡El Nuevo Testamento no legisla proporciones específicas! El Nuevo Testamento no enseña el diezmo, enseña la mayordomía del 100% de las posesiones de un cristiano. Hay principios en el NT que deberían ofrecer pautas para el dar cristiano.

Los cristianos no deben ser codiciosos. No deben ser codiciosos. No deben estar ansiosos (de doble ánimo) preocupándose por la comida, el vestido y el techo ( Mateo 6:25-34 ). Deben recordar que nada trajeron al mundo ni pueden sacar nada y así contentarse con comida y vestido ( 1 Timoteo 6:6-10 ).

Que no pongan su esperanza en las riquezas inciertas , sino que hagan el bien, sean ricos en buenas obras, liberales y generosos ( 1 Timoteo 6:17-18 ). Los cristianos deben proveer las necesidades de sus propias familias ( 1 Timoteo 5:8 ).

El Señor espera que los cristianos mantengan su vida personal financiera y materialmente de tal manera que les permita ministrar al reino de Cristo ya los necesitados lo mejor que puedan ( 2 Corintios 9:8-13 ).

Cada cristiano debe decidir qué proporción debe dar directamente a la iglesia. Cada cristiano debe estudiar la palabra de Dios y decidir por sí mismo cuánto guarda para alimentarse, vestirse y albergarse; cuidar de su propia familia; llevar a cabo su ministerio personal en el nombre de Cristo; para evitar convertirse en una carga para los demás (ver 2 Corintios 8:13 ).

Más allá de estas necesidades, debe dar a la obra del Evangelio, entendiendo claramente que es responsable de la mayordomía fiel, frugal y sabia de lo que ha reservado para sí mismo. Al verdadero seguidor de Cristo no se le permite el lujo del despilfarro o la autoindulgencia. Hay demasiados gritos de ayuda, demasiadas oportunidades evangelísticas que piden a los cristianos que no se atrevan a despilfarrar lo que Dios les ha dado ni a mimarse.

Un cristiano no tiene que ser rico para dar. Cada cristiano, incluso los pobres, debe dar y actuar responsablemente hacia cualquier administración que el Señor le haya dado. Si un cristiano pobre está apasionadamente ansioso por dar, y da en proporción a lo que tiene para cumplir con los principios establecidos anteriormente, su donación es muy favorablemente aceptada por el Señor.

Mientras que el Señor espera que renunciemos a todo lo que tenemos ( Lucas 14:33 ), y que estemos dispuestos, si Él lo exige, a renunciar a todo lo que poseemos, la regla normal del dar cristiano es en proporción a lo que uno tiene, no según lo que uno no tiene.

La explicación de Pablo de dar proporcionalmente tiene la intención de evitar que algunos se sientan cómodos y otros cargados. Debe haber algunos en la congregación de Corinto acusando a Pablo de discriminar a los ricos. Tal vez pensaron que esperaba que unas cuantas personas acomodadas llevaran toda la carga de la colecta de Judea. Pablo aclara eso. Todo el mundo es para dar algo. Que sea de acuerdo a la capacidad de cada uno. Cada cristiano en Corinto (incluso un esclavo) debe hacer alguna contribución. La presión (del gr. thlipsis, carga, aflicción, oprimido) de dar debe estar en la conciencia de cada miembro.

En 2 Corintios 8:14 , el principio de igualdad (Gr. isotetos, igual, igual que, justo) se aplica a la generosidad cristiana. Dar proporcionalmente hace que la carga de dar sea igual para todos en la congregación. Cada uno debe dar algo en proporción a lo que tiene. Los que tenían poco debían dar según habían prosperado ( 1 Corintios 16:2 ), y los que tenían mucho debían dar según habían prosperado.

Por mucho que cada uno tuviera, eso se requeriría ( Lucas 12:48 ). No es la cantidad, sino el afán, la igualdad, la participación total de cada cristiano en dar lo que agrada al Señor.

La abundancia y la prosperidad, por la gracia de Dios, son dispensadas por el Todopoderoso en formas y lugares incomprensibles para el hombre, pero siempre de acuerdo con la voluntad de Dios. La abundancia de los que prospera les es querida para que puedan suplir la falta (del gr. husterema, estar en necesidad, ser inferior, deficiente) de cualquiera. El dar cristiano no es suplir lo que la gente quiere, sino lo que la gente necesita. Según los cambios providenciales en la prosperidad, los que tienen deben ayudar a suplir las necesidades de los que no tienen.

Los que dan deben hacerlo libremente, sin coerción, no por obligación, no por cantidades legisladas, sino proporcionalmente. Evidentemente, mucha gente de Corinto había estado prosperando mientras que el pueblo de Palestina había estado sufriendo sequías, hambre, terremotos, saqueo de sus posesiones por parte de los perseguidores (ver Hebreos 10:32 ff), y otras depredaciones. Entonces, Pablo les recuerda a los corintios que su abundancia (Gr. perisseuma) les fue dada providencialmente por Dios para que pudieran aprender a dar para las necesidades de aquellos que no fueron bendecidos.

En la segunda mitad de 2 Corintios 8:14 se presenta el interesante principio de la reciprocidad esperada. Cuando Pablo escribió 2 Corintios, los griegos estaban prosperando y los judíos estaban empobrecidos. Pablo dice a los corintios, ... pero que en igualdad de condiciones vuestra abundancia en este tiempo supla la necesidad de ellos (judíos), para que la abundancia de ellos (judíos) supla la necesidad de vosotros (corintios), para que haya igualdad .

¡Mientras que los corintios suplen las necesidades de los hermanos judíos en la actualidad, puede llegar un día en que los hermanos judíos tengan que suplir las necesidades de los corintios empobrecidos! Y, si los corintios nunca se empobrecen, y los hermanos judíos algún día suplen las necesidades de los hermanos en Roma, el principio de igualdad aún se lleva a cabo para que los hermanos corintios participen en el alivio a los romanos porque ayudaron a los cristianos hebreos.

Pablo verificó el principio de la participación indirecta cuando escribió a los cristianos filipenses acerca de su apoyo a su ministerio (ver Filipenses 4:15-17 ). Echa tu pan sobre las aguas, porque después de muchos días lo hallarás ( Eclesiastés 11:1 ; Deuteronomio 15:10-11 ; Proverbios 19:17 ; Mateo 10:42 ).

2 Corintios 8:15 es una cita del Antiguo Testamento que ilustra la igualdad. En el AT se manda (ver Éxodo 16:18 ). A cada israelita se le ordenó recoger solo la cantidad de maná que pudiera comer. Algunos juntaron más. Algunos reunieron no lo suficiente.

Sin embargo, cuando vinieron a medir el maná, ¡la cosecha de cada hombre pesaba exactamente lo mismo! ¡Esa es la voluntad de Dios para su reino! Incluso en este mundo imperfecto donde la Providencia decreta que algunos tienen más bienes materiales como su mayordomía que otros, todos deben unirse para ser fieles a su mayordomía, ya sea pequeña o grande. ¡Que haya igualdad (no en la cantidad) en la participación! ¡Dios no necesita cantidades! Todo el ganado en mil colinas es suyo y si tuviera hambre no nos preguntaría.

Pero Dios sí desea una participación igualitaria en su reino y lo desea porque todas las personas del reino necesitan participación. Nunca podrán tener un corazón de siervo hasta que participen en dar de acuerdo con lo que tienen.

Por lo general, el énfasis en los programas de mayordomía de la iglesia es producir una cierta cantidad de ingresos. Por lo general, se insta a las personas a dar para satisfacer una necesidad específica. ¡ Pero el énfasis de las instrucciones de Pablo a la iglesia de Corinto tiene que ver con las necesidades del dador mientras que la cantidad de la ofrenda y la necesidad que debe satisfacer son secundarias! Quiera Dios que la iglesia moderna comprenda la enseñanza de Pablo aquí y la convierta en una prioridad en su llamado a la mayordomía.

Las personas cristianas no pueden ser edificadas y maduradas espiritualmente hasta que se les haya enseñado que dar es principalmente para su propio crecimiento espiritual y no para satisfacer necesidades. Pablo tendrá más que decir sobre esto en los versículos siguientes.