2 Juan 1:1-3

MI.

Traducción y Comentarios

1.

Saludo. 2 Juan 1:1-3

( 2 Juan 1:1 ) El anciano a una señora escogida y a sus hijos, a quienes amo en verdad, y no sólo yo, sino también todos los que han llegado a conocer la verdad, ( 2 Juan 1:2 ) a causa de de la verdad que permanece en nosotros, y que con nosotros estará en la eternidad.

( 2 Juan 1:3 ) La gracia sea con nosotros, la misericordia y la paz, de Dios como Padre, y según Jesucristo Hijo del Padre, en la verdad y en el amor.

El viejo traduce presbuteros. El término se usa a menudo en otras partes del Nuevo Testamento para designar a los ancianos de la iglesia. Aquí John lo usa simplemente para llamar la atención sobre su edad y experiencia.

La palabra clave aquí es alethia, verdad. Juan ama en verdad a la dama elegida. Así también los que han llegado a conocer la verdad. La razón de su amor es la verdad que permanece en nosotros y que estará con nosotros hasta la eternidad.

II Juan, como I Juan, contiene una advertencia contra el peligro del gnosticismo inherente a asociarse con gnósticos. La advertencia se emite en el amor. Es por su amor personal por la iglesia, que es compartido por todos los que han llegado a conocer la verdad, que debe advertirla del error que acecha en su camino. Para una discusión de la palabra ágape (amor) ver arriba en 1 Juan 2:15-17 .

Este no es el amor del sentimiento, ni de la ganancia egoísta. Juan ama a la iglesia porque durante unos sesenta años o más ha elegido deliberadamente entregarse a Cristo. Nadie puede amar a Cristo y no amar a la iglesia. (Ver 1 Juan 3:14 :14 -ss) Entonces, en un sentido real, Juan también se había entregado a la iglesia.

El amor sentimental o la ambición egoísta podrían impedir tal advertencia. Es mucho más popular ser tolerante con el error que tratar de corregirlo. El sentimiento podría dictar una posición menos severa contra la falsedad.
Un proverbio francés dice: Hay momentos en que ser solo amable es ni siquiera ser amable. Juan demuestra, en su firmeza movida por el amor, que el tipo de bondad que en nuestros días responde a la tolerancia no es una manifestación del verdadero amor cristiano en presencia del error.

Esta advertencia de amor contra el error surge de la firme persuasión de Juan de que existe una verdad objetiva, y que esa verdad ha sido revelada en Jesús como el Verbo eterno hecho carne. Todo lo demás es falso. Es en el ámbito de esta realidad que Juan proclama su amor. Su amor es compartido por todos aquellos que han llegado a conocer y que todavía se aferran a la verdad revelada por Dios en Cristo.

Tales convicciones dogmáticas acerca de la verdad y la falsedad son, en nuestros días, por decir lo menos impopulares. Es muy típico del sofisma de los pseudointelectuales de hoy en día decir que nada es blanco o negro. Todo, se nos dice, se encuentra en la zona gris entre el blanco y el negro. La verdad es relativa; nada es absoluto.
Nadie volvería voluntariamente a los pronunciamientos perjudiciales de anathama contra todos aquellos que no están de acuerdo con alguna doctrina sectaria, que fueron tan típicas de épocas pasadas.

Sin embargo, existe una necesidad real de recordarnos a nosotros mismos que, a menos que hubiera un negro real y un blanco real, no podría haber gris. A menos que haya una verdad y una falsedad objetivas, no puede haber términos intermedios.
La idea de que hay un área gris intermedia entre la verdad de Cristo y el error del gnosticismo sería ciertamente repugnante para Juan. La idea de que el compromiso entre la verdad revelada y la filosofía humana representa la verdadera posición cristiana en el siglo XX debería repugnarnos.

La verdad sobre la naturaleza del pecado, la necesidad fundamental del amor y la deidad de Cristo Jesús es una realidad trascendente. Tal realidad es de eternidad en eternidad. La comprensión pragmática que el hombre tiene de sí mismo puede cambiar de una base a otra a medida que la psicología y sus campos de aprendizaje relacionados se vuelven más y más sofisticados. El conocimiento que tiene el hombre de su entorno oscila entre una teoría y otra a medida que la ciencia profundiza en el microcosmos y el macrocosmos del universo.

La naturaleza fundamental del Dios trascendente no cambia. La identidad de Su Hijo no cambia. El alma hecha a Su imagen no cambia. El papel clave del amor en las relaciones tanto divinas como humanas no cambia. La naturaleza del pecado y la culpa no cambian.
¡Estas verdades son eternas! permanece en nosotros y con nosotros hasta la eternidad.
En el ámbito de la realidad revelada, la gracia de Dios se derrama en misericordia y su efecto es la paz.

Tal vez debería decirse una palabra sobre la gracia. La palabra charis (gracia) significa: (1) objetivamente, aquello que causa consideración favorable y (2) subjetivamente, favor inmerecido e inmerecido, otorgado universal y gratuitamente. La gracia de Dios es aquello dentro de Dios que hace que aquellos que lo conocen clamen ¡santificado sea Tu Nombre! La gracia en este sentido se ve en la afirmación, Dios es luz, y nuevamente en la afirmación, Dios es amor.

Cuando la gracia de Dios se expresa hacia nosotros, toma la forma de misericordia. Dios es perfección absoluta. No hay oscuridad en Él en absoluto. ( 1 Juan 1:5 ) Lo mejor que el hombre puede aspirar a lograr es una bondad relativa que está muy por debajo de la gloria de Dios. Así, el problema del pecado es universal. (Cf. Romanos 3:23 ) El mensaje supremo de la revelación divina es la gracia de Dios expresada en misericordia y amor a la humanidad perdida.

El pecado, en su sentido más profundo, no es simplemente quebrantar los mandamientos de Dios, es quebrantar Su corazón. Es un crimen contra el amor más que contra la ley.
Un delito contra la ley puede pagarse con la imposición de la pena de ley. No así un crimen contra el amor. Lo único que puede alguna vez expiar un crimen contra el amor es que el ofendido tome la iniciativa y perdone. Esto requiere que la misericordia sustituya a la justicia.

Así es que Dios, cuyo corazón ha sido quebrantado por el pecado del hombre, en su misericordia ha tomado la iniciativa en la redención del hombre. (Cf. Romanos 9:15 :15-ff) La gracia de Dios proveyó la salvación mientras estábamos muertos en nuestros delitos y pecados. (Cf. Efesios 2:1-10 ) La justicia fue templada por la misericordia del Calvario.

Este favor divino, inmerecido, derramado sobre quienes lo recibirán, encuentra su fin previsto en la paz. Esto no es paz como el mundo conoce la paz. Es el contentamiento que proviene de llevar nuestra vida a la luz de la verdad de Dios y dejar que Él la ordene según ella. (Cf. Filipenses 4:11 ) Es la paz que proviene de la conciencia siempre presente de que el Señor está cerca.

( Filipenses 4:4-7 ) Descansa en la certeza de que ¡Ninguna agua podrá tragarse la nave donde yace el amo del océano y de la tierra y de los cielos!

Lejos de ser el opio del pueblo para adormecer a los cristianos en las garras de quienes quieren esclavizarlos y explotarlos, la paz cristiana es la tranquila seguridad que permite al cristiano vencer en cualquier circunstancia terrenal porque ha aprendido de Cristo que nada puede separarnos de el amor de Dios en Cristo Jesús. ( Romanos 8:31-39 )

La misericordia, que brota de la gracia de Dios, encuentra su fin en la paz que sobrepasa todo entendimiento. No sólo se origina en Dios como Padre, sino que es según Jesucristo el Hijo del Padre. La justicia y la misericordia se reconcilian en la cruz.
No es de extrañar que un mundo que durante una generación ha tratado de refutar la deidad de Jesús socavando la inspiración del registro divino de la encarnación y que ahora ha decidido que Dios está muerto, se encuentre a la sombra de la vaporización universal por la acción nuclear. guerra, sus instituciones mentales desbordadas, y su sociedad en agitación.