Amós 4:6-11

LA RAZÓN LLAMA AL ARREPENTIMIENTO LA DISCRIMINACIÓN EN EL PASADO DEBE HACERLOS PENSAR

TEXTO: Amós 4:6-11

6

Y también os he dado limpieza de dientes en todas vuestras ciudades, y escasez de pan en todos vuestros lugares; mas no os volvisteis a mí, dice Jehová.

7

Y también os detuve la lluvia cuando aún faltaban tres meses para la siega; e hice llover sobre una ciudad, y sobre otra ciudad no hice llover: sobre una parte llovió, y la parte sobre la cual no llovió, se secó.

8

Y dos o tres ciudades entraron en una ciudad para beber agua, y no se saciaron; mas no os volvisteis a mí, dice Jehová.

9

Yo os herí con tizón y tizón; la multitud de vuestros huertos y de vuestras viñas y de vuestras higueras y de vuestros olivos los devoró la oruga; mas no os volvisteis a mí, dice Jehová.

10

He enviado entre vosotros pestilencia a la manera de Egipto; a vuestros jóvenes he matado a espada, y me he llevado vuestros caballos; e hice subir el hedor de vuestro campamento hasta vuestras narices; mas no os volvisteis a mí, dice Jehová.

11

He derribado ciudades entre vosotros, como cuando Dios destruyó a Sodoma y Gomorra, y vosotros erais como un tizón arrancado del fuego, y no os volvisteis a mí, dice Jehová.

CONSULTAS

una.

¿Qué es la limpieza de los dientes?

b.

¿Es Dios todavía responsable del hambre, la sequía, la guerra, como en los días de Amós?

C.

¿Qué quiere decir Amós con que Israel fue un tizón arrebatado del fuego?

PARÁFRASIS

He probado todos los medios para volverte hacia mí, pero te encanta persistir en tu maldad. He traído hambre y hambre sobre esta nación y sin embargo no os habéis vuelto a mí, dice el Señor. he causado sequía; He retenido la lluvia tardía (tres meses antes de la cosecha) que es muy necesaria para la maduración adecuada de los cultivos. En cambio, para mostraros aún más claramente que a Mí es el enviar y retener la lluvia, he hecho llover aquí y allá, sobre una ciudad y sobre un campo, y sobre otros no.

Esto causó tal sequía que la gente de las áreas donde no había llovido se vio obligada, desmayada de sed, a caminar grandes distancias para abastecerse de agua, y luego no pudo obtener suficiente para satisfacer sus necesidades; mas no os volvisteis a mí, dice el Señor. Asesiné tus cosechas de cereales con tizón y podredumbre seca; Envié langostas para despojar y devorar vuestros huertos; mas no os habéis vuelto a mí, dice el Señor.

Yo he enviado entre vosotros todas las enfermedades de Egipto; Yo he hecho que vuestros jóvenes mueran en las guerras; He hecho matar a tus caballos de guerra; He hecho que el hedor de los muertos llegue a tus narices como un recordatorio de tus pecados; mas no os habéis vuelto a mí, dice el Señor. Los he llevado al borde de la destrucción completa como cuando destruí a Sodoma y Gomorra y quedaron desprovistos de todo como tizones arrancados del fuego; mas no os volvisteis a mí, dice el Señor.

RESUMEN

El profeta llama la atención de Israel a los juicios pasados ​​de Dios en un intento de lograr que se arrepientan. Estos juicios tuvieron lugar en diferentes momentos a lo largo de la historia de Israel. Amos los ha dispuesto en forma culminante.

COMENTARIO

Amós 4:6 . I. LES HE DADO LIMPIEZA DE DIENTES. Y FALTA DE PAN. La frase limpieza de dientes significa falta de comida como es evidente por la falta paralela de pan. Esto es lo que Dios le dijo al pueblo a través de Moisés en Deuteronomio 28:47-57 .

Esto se cumple en 2 Reyes 6:24-31 . Josefo también registra a una madre comiendo la carne de su propio hijo en su relato de la destrucción de Jerusalén en el año 70 d. C. por los romanos. ¡Los juicios de Dios son seguros! ¡Ni una sola palabra de Su voluntad caerá al suelo sin cumplirse! ¡Sin embargo, Israel no se arrepintió!

Amós 4:7-8 . I. LES HE RETENIDO LA LLUVIA. Y HIZO LLOVER SOBRE UNA CIUDAD. Y. NO SOBRE OTRO. DOS O TRES CIUDADES DIRIGIERON HACIA UNA CIUDAD PARA BEBER. Y NO QUEDAN SATISFECHOS. En ocasiones Dios detuvo la lluvia como un llamado al pueblo de Israel al arrepentimiento (cf. Levítico 26:19-20 ; Deuteronomio 28:23 ).

Las lluvias que se retuvieron en este caso particular fueron las llamadas lluvias tardías (tres meses antes de la cosecha). Estas lluvias caen en la segunda quincena de febrero y la primera quincena de marzo y son de la mayor importancia para el desarrollo de las cosechas de cereales. Así, cuando llegó la sequía, las cosechas fallaron. Este es un asunto registrado en 1 Reyes 8:35-36 ; 1 Reyes 2 Reyes 17-18; Isaías 5-6; Jeremias 14 , etc.

Pero para mostrar al hombre aún más claramente que Él usa fuerzas naturales y que enviarlas y retenerlas le pertenecen a Él, Dios hizo llover sobre un pueblo y otro pueblo, mientras que al mismo tiempo otros pueblos no recibieron lluvia alguna. Los ríos y pozos se secaron en estas últimas áreas y la gente tuvo que viajar largas distancias para abastecerse de agua y aun así no pudo obtener suficiente para satisfacer sus necesidades.

La palabra vagar proviene de una palabra original que significa literalmente tambalearse, tambalearse, y representa a la gente tambaleándose, casi desmayándose de sed, mientras van de aldea en aldea en busca de agua. Sin embargo, Israel no vio la mano de Dios en estas tribulaciones, no sintieron castigo, ¡no escucharon un llamado al arrepentimiento!

Amós 4:9 . TE HERIÓ CON EXPLOSIÓN Y MOHO. SU. VIÑEDOS. HA DEVORADO LA PALMERWORM. Sus campos de cereales fueron quemados por los vientos fuertes y secos o se pudrieron por el moho (cf. Génesis 41:6 ; Génesis 41:27 ; Deuteronomio 28:22 ).

Sus jardines y huertos fueron roídos y arrasados ​​por las langostas (cf. Joel 1:4 ; Joel 2:25 ; Deuteronomio 28:39 ).

Amós 4:10 . ENVIÓ ENTRE USTEDES LA PESTILENCIA A LA MANERA DE EGIPTO. HE HECHO QUE SUBA EL HEDOR DE TU CAMPAMENTO. HACIA TU NARIZ. Dios envió entre el pueblo de Israel muchas enfermedades en forma de epidemia a la manera que lo había hecho en los días de Moisés a Egipto (cf. Levítico 26:25 ; Deuteronomio 28:60 ; Isaías 10:24 ; Ezequiel 20:30 ).

El historiador romano Plinio ha llamado a Egipto, la madre de las enfermedades contagiosas, debido a las muchas epidemias que surgieron allí incluso en su época. Dios envió guerras sobre Israel. Muchas veces, en campamentos militares abarrotados e insalubres, las epidemias cobraban su precio junto con los muertos en los campos de batalla, de modo que la espada y la enfermedad diezmaban las filas de los hombres jóvenes y viriles de Israel que eran la esperanza de la nación. Los guerreros muertos y los caballos de batalla muertos a veces llenaban el aire con ese hedor repugnante de carne podrida que a veces es insoportable.

¡Pero incluso este hedor horrible no les recordaba sus pecados! Para un registro de la destrucción de Israel en la guerra ver 2 Reyes 8:12 ; 2 Reyes 13:3 ; 2 Reyes 13:7 .

Amós 4:11 HE DERRUMBADO CIUDADES ENTRE VOSOTROS, COMO. SODOMA Y GOMORRA. ERES COMO UNA HUELLA ARRANCADA DEL ARDOR. Amós menciona este último juicio de Dios, no porque sea el último cronológicamente, sino porque proporciona al profeta un vehículo literario llamado clímax. el último, el Señor también ha llamado a Israel al arrepentimiento enviando destrucciones sobre sus ciudades similares a las de Sodoma y Gomorra.

Israel fue llevado al borde de la ruina y el derrocamiento más de una vez y sólo fue salvado como un tizón arrebatado en el último momento de las llamas del fuego consumidor (cf. Zacarías 3:2 ). Véase 2 Reyes 13:4 ; 2 Reyes 13:7 por la devastación de la tierra (cf. Isaías 1:9 también).

Predecir el futuro no era, como muchos suponen, la función principal del profeta. La tarea suprema del profeta era interpretar los acontecimientos de la historia a la luz de la voluntad y el propósito de Dios. Los profetas vieron la mano de Dios en los acontecimientos de la vida diaria y esto lo vieron por la dirección divina del Espíritu Santo dentro de ellos ( 1 Pedro 1:10-12 ; 2 Pedro 1:16-21 ).

Buscaban responder a las preguntas apremiantes enfrentadas en la lucha del hombre con la totalidad de la vida. ¿Cómo se relacionó Dios con los turbulentos acontecimientos del mundo en la época de Amós? ¿Cuál fue la relación entre las calamidades, las crisis y las desilusiones en la vida a la voluntad de Dios? ¡Estas mismas preguntas se hacen hoy y pueden ser respondidas por los mismos principios proclamados por estos profetas llenos del Espíritu! Una correlación de la historia y la voluntad divina es un problema personal urgente en cada época.

¿Cómo relaciona uno la voluntad divina y las guerras, epidemias, tragedias, hambrunas y otras calamidades similares en el siglo XX? Los profetas de Israel darían poco apoyo a la protesta moderna de que la iglesia debe predicar el evangelio y dejar todo lo demás en paz. Para los profetas, el mensaje de Dios estaba tan entretejido en el tejido de la vida diaria que los dos no podían separarse.

El principio subyacente de toda la literatura profética es el hecho de que el juicio en la historia tiene un propósito redentor. Tiene la intención de hacer que el hombre vea su desesperada necesidad de Dios, y subsecuentemente volverse a Su compañerismo y comunión. En el uso de estos desastres como una forma de juicio, uno se enfrenta con el aspecto más importante de todo el problema de la voluntad de Dios y la calamidad natural. El punto más significativo a considerar no es la fuente última o secundaria, una explicación completa de la justicia de tales hechos, o incluso un intento de exonerar a Dios.

La consideración más importante es la de la respuesta del hombre a tal catástrofe. ¿Conducen actos de este tipo a una nueva conciencia de la soberanía de Dios? ¿Resultan en una nueva entrega del hombre a Dios? ¡Este es el elemento significativo! Tales calamidades sirven para que el hombre reconozca su finitud frente a un desastre abrumador, abriendo así el camino para el arrepentimiento y la comunión con Dios.

Que todos los hombres sepan que el punto de énfasis debe colocarse en última instancia, no sobre la razón, sino sobre la respuesta. Como hizo Amós, el hombre moderno debe considerar como de importancia primordial la naturaleza de su respuesta a la catástrofe. La razón moral detrás de tales eventos, aunque importante, debe permanecer inexplicable. No podemos explicarlos perfectamente pero podemos actuar a la luz de ellos.
En vista de esto, la historia debe servir para que el hombre tome conciencia de su propia dependencia.

La catástrofe debe acercar al hombre al corazón de Dios en una comunión cada vez más profunda. Que nunca se diga que las catástrofes de la historia no lograron acercar a esta generación a Dios. Que nunca se diga, Sin embargo, no volviste a mí.

Para un mayor estudio sobre este tema, lo remitimos a nuestro Estudio especial, La filosofía profética de la historia, y comentarios sobre pasajes similares de los cinco libros proféticos tratados en este comentario. Ver también nuestras notas sobre Joel 2:1-11 en este comentario.

Naturalmente, se hará la pregunta, ¿qué pasa con los justos que deben sufrir al mismo tiempo que ocurren los desastres naturales catastróficos de Dios? Hay al menos tres principios bíblicos por los cuales podemos entender el llamado sufrimiento de los justos. En primer lugar, toda la justicia de los justos es puramente relativa. Es decir, toda nuestra justicia es como trapo de inmundicia en relación con la justicia perfecta de Dios, por lo tanto, merecemos más sufrimiento del que soportamos aquí en la tierra sin importar cuán buenos seamos.

Todos pecaron y están destituidos de la gloria de Dios y solo somos contados como justos por la gracia de Dios que apreciamos por la fe. Si Dios fuera justo, si nos pagara en especie por nuestro comportamiento, ¡sufriríamos más de lo que sufrimos! En segundo lugar, para el verdadero santo de Dios, tanto en el AT como en el Nuevo Testamento, el sufrimiento, la prueba y la tribulación sirven para fortalecer y purificar. La epístola hebrea tiene mucho que decir acerca de este segundo principio.

Uno de los pasajes más significativos es: Porque tenéis necesidad de paciencia, para que hagáis la voluntad de Dios y recibáis lo prometido Hebreos 10:36 . Luego, está el pasaje en Hebreos 12:3-11 , por supuesto. (Considere también estos pasajes: 2 Corintios 1:3-11 ; 2 Corintios 12:7 ; Santiago 1:2-4 ; 1 Pedro 4:12-19 , etc.).

En tercer lugar, si se hace sufrir al inocente y muere con el culpable, recuerda estas palabras: Bienaventurados los muertos que mueren en el Señor de ahora en adelante. Bienaventurados en verdad, dice el Espíritu, para que descansen de sus trabajos, porque sus obras los siguen Apocalipsis 14:13 ; y, Preciosa a los ojos del Señor es la muerte de sus santos Salmo 116:15 .

Compare también 2 Corintios 4:16-18 ; 2 Corintios 5:1-10 ; Filipenses 1:21-24 . Tal vez no podamos entenderlo, pero Dios ha revelado suficientes principios rectores para que podamos aceptar por fe su voluntad soberana y esperar con esperanza la consumación de todas las cosas.

¿Por qué el bebé inocente de David y Betsabé debe morir a causa de su pecado? ¿Por qué el hombre debe nacer ciego para que la gloria de Dios se manifieste a través de él ( Juan 9 )? ¿Por qué los judíos fieles deben ser llevados en cautiverio con los infieles? Dios no nos ha dicho todos los porqués pero nos ha dicho algunos de los suficientes para que hagamos una respuesta, un compromiso en la fe.

PRUEBA

1.

¿Cuándo sufrió Israel hambre y en qué medida sufrieron?

2.

¿Cuándo sufrió Israel sequía?

3.

¿Por qué Dios, incluso en tiempos de sequía, hizo que lloviera en algunos lugares?

4.

¿Por qué enviar pestilencias a la manera de Egipto?

5.

Cómo fue arrancado Israel del fuego. ?

6.

¿Cómo interpretó o relacionó Amós estos desastres con la voluntad de Dios?

7.

¿Qué tres principios explican, en parte, el sufrimiento de los justos junto con los inicuos?