Estudio de la Biblia de College Press
Apocalipsis 1:1-3
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SECCIÓN 1
Texto Apocalipsis 1:1-3
1 La revelación de Jesucristo, que Dios le dio, para manifestar a sus siervos las cosas que deben suceder pronto; y la envió y la hizo saber por medio de su ángel a su siervo Juan 2 , el cual dio testimonio de la Palabra de Dios, y del testimonio de Jesucristo, aun de todas las cosas que vio. 3 Bienaventurado el que lee, y los que oyen las palabras de la profecía, y guardan las cosas en ella escritas, porque el tiempo está cerca.
Preguntas iniciales Apocalipsis 1:1-3
1.
¿Qué significa para ti la palabra revelación ?
2.
¿Fue Jesús la fuente o el objeto (o ambos) de la revelación mencionada en Apocalipsis 1:1 ?
3.
¿El conocimiento de Dios de los eventos futuros hace que sucedan?
4.
¿Qué significa la palabra significado en Apocalipsis 1:1 ?
5.
¿Cuántos Juanes diferentes se mencionan en el Nuevo Testamento y cuál es su siervo Juan en Apocalipsis 1:1 ?
6.
¿Qué hace un testigo ?
7.
¿El testimonio mencionado en Apocalipsis 1:2 es acerca de Jesús, o es su testimonio?
8.
¿Cómo podemos ser bendecidos al leer la Palabra de Dios?
9.
¿Qué preparativos espirituales debemos hacer para escuchar las Palabras de la profecía?
10
¿En qué sentido podemos mantener las cosas escritas?
11
¿Qué significa - el tiempo está cerca? - ¿para qué?
Comentario
Sección 1
El Prólogo ( Apocalipsis 1:1-8 )
El sustantivo inglés revelación se deriva de una forma del verbo latino revelare que significa retirar el velo. La forma latina se transcribió al inglés. El término latino fue la traducción del griego ( apo - de y Kalupto - cubrir). El significado es quitar la cubierta de cualquier cosa y, por lo tanto, básicamente es equivalente al término latino). El primer uso de la revelación fue en 1303 por R.
bruno. (Véase el volumen VIII de The Oxford English Dictionary, Oxford, 1933). El término griego apocalypsis siempre significa algo mostrado u observado más la interpretación. El libro de Apocalipsis se ocupa de revelar la voluntad y el propósito del Dios viviente. ¿Cómo se llevó a cabo la revelación? La siguiente frase de Juan nos proporciona la respuesta. La revelación es la que es dada por Jesucristo.
La frase de Jesucristo puede ser un genetivo subjetivo (lo que significa que Jesús es el objeto que se revela o se manifiesta); o un genitivo objetivo (lo que significa que Jesús es la fuente de la revelación). Ambos aspectos deben tenerse en cuenta. La siguiente fase hace esto evidente. Afirma que Dios (el padre se entiende como el artículo definido se usa en el texto griego) le dio.
. La fuente última de la revelación fue el padre, quien dio (en un solo acto el verbo es una primera forma aor) la revelación a Jesucristo con el propósito de mostrársela a sus siervos (o esclavos el término es una forma plural del término ordinario para un esclavo). ¿Qué iba a mostrar Cristo a sus siervos? La siguiente fase arroja la respuesta a esta pregunta. Cristo iba a revelar a sus siervos las cosas que debían suceder pronto.
El término que se traduce debe es la palabra griega dei, que expresa todo tipo de necesidad. Expresa necesidad en un sentido matemático, es decir, es absolutamente esencial para que suceda lo que sigue. El texto dice literalmente: las cosas que deben suceder (u ocurrir) con rapidez. Es muy importante que veamos - la implicación de la forma verbal de - el término traducido suceder (ocurrir y/o suceder).
El aoristo de infinitivo (la forma del verbo) no significa comenzar a suceder, sino que habla de una terminación total, o cumplimiento completo; las cosas deben suceder en su totalidad. La fuente de la revelación fue Dios; Se lo reveló a Cristo, y ahora notamos que Cristo significó (aor, tiempo), o dio una señal y la envió ( aposteilas - aor participio) a través de su mensajero (tou aggelon) a su siervo Juan. Ahora tenemos una imagen ante nosotros, rastreando el génesis de la revelación del Dios viviente al mensajero mortal - Juan.
Quien (Juan) dio testimonio (aor tense - emarturesen) de la Palabra de Dios. Esto probablemente se refiere al contenido del libro de Apocalipsis, así como a la proclamación del evangelio de Cristo, lo que provocó que fuera expulsado de la isla de Patmos.
Nota: Ver Juan 1:1-18 ; Hebreos 4:12-13 ; Apocalipsis 19:13 y el apéndice sobre La Doctrina Bíblica de la Palabra de Dios después del capítulo 19.
El segundo factor del que Juan dio testimonio fue el testimonio ( marturian) de Jesucristo. El concepto de testigo juega un lugar vital tanto en el Evangelio de Juan como en el Apocalipsis (para otros pasajes del NT que contienen el término testigo ver Hechos 1:22 ; 1 Pedro 5:1 ).
El término testigo y sus diversas formas aparece unas 50 veces, y unas 40 veces en las Epístolas y el Apocalipsis. Los traductores de American Standard agregaron la palabra even (cursiva) que no está en el texto griego. El texto literalmente lee tantas cosas como vio. Esta cláusula está en oposición con la Palabra de Dios, y del testimonio de Jesucristo, esta cláusula marca estas dos características como las ve Juan.
La adición de y (tampoco en el texto) en la versión KJ nos presenta tres aspectos separados del testimonio desnudo de Juan de la Palabra de Dios, y el testimonio de Jesucristo, y de todas las cosas que vio. Esto es erróneo si tomamos la última cláusula en oposición a las dos cláusulas anteriores. El verbo vio ( eiden) se usa para ver visiones en el mismo sentido que el Antiguo Testamento hebreo usa el sustantivo vidente y el verbo ver o vio.
Nota: La raíz del verbo hebreo es ver, pero en la literatura profética significa ver visiones sobrenaturales reveladas.
Como el libro de Apocalipsis pertenece al linaje de la literatura apocalíptica del Antiguo Testamento, por ejemplo, Daniel, Ezequiel y Zacarías, podemos comprender mejor sus imágenes y su mensaje.
En este versículo aparece la primera de las siete bienaventuranzas del Apocalipsis. Se encuentran en los siguientes pasajes:
1.
Bienaventurado el que lee, y los que oyen las palabras de la profecía, y guardan las cosas en ella escritas; porque el tiempo está cerca. ( Apocalipsis 1:3 )
2.
Bienaventurados los muertos que mueren en el Señor desde ahora; sí, dice el Espíritu, para que descansen de sus trabajos; porque sus obras siguen con ellos. ( Apocalipsis 14:13 )
3.
Bienaventurado el que vela, y guarda sus vestiduras, para que no ande desnudo, y vean su vergüenza. ( Apocalipsis 16:15 )
4.
Bienaventurados los que están invitados a la cena de las bodas del Cordero. ( Apocalipsis 19:9 )
5.
Bienaventurado y santo el que tiene parte en la primera resurrección; sobre éstos la segunda muerte no tiene poder; sino que serán sacerdotes de Dios y de Cristo, y reinarán con él mil años. ( Apocalipsis 20:6 )
6.
Bienaventurado el que guarda las palabras de la profecía de este libro. ( Apocalipsis 22:7 )
7.
Bienaventurados los que lavan sus ropas, para que tengan derecho a venir al árbol de la vida, y puedan entrar por las puertas en la ciudad. ( Apocalipsis 22:14 )
(Compare estas promesas de bendiciones espirituales con las de Mateo 5:1-12 ). Lo que se revela es la Palabra de Dios, y de este pozo de aguas vivas fluyan poderosas bendiciones.
Juan declaró que el que lee o literalmente el que lee ( anaginoöskön- un participio presente) es bendito pero ¿qué quiere decir con esta declaración? Está claro que Juan tenía en mente al lector de la palabra en asamblea pública. Esta era una práctica de las sinagogas judías y se retuvo en las asambleas cristianas. Específicamente, esto no se aplica a cualquier lector, sino al lector oficial. Ciertamente es cierto que cualquier lector actual será bendecido al leer las Escrituras, pero desde un punto de vista puramente exegético, este versículo no lo declara así.
La bendición también está disponible para aquellos que escuchan las palabras de la profecía. Juan deja muy claro que los oyentes deben escuchar continuamente la Palabra de Dios - (literalmente, los que escuchan - participio presente - o los que siguen escuchando). ¡Nuestro Señor nos ha advertido a todos en Su parábola del Sembrador ( Lucas 8:4-18 )! Todavía nos advierte con estas palabras: Mirad, pues, ahora que oís. ¿Qué tan bien escuchamos la Palabra de Dios? La gran paradoja de oír y no oír era cierta en tiempos de Isaías (cap.
6); en el tiempo de Cristo ( Marco 4:10 f); y en el ministerio de Pablo ( Hechos 28:26-28 ); y sigue siendo cierto hoy en día. Pero el lector de El Apocalipsis ha recibido una nueva advertencia de que solo los que sigan escuchando serán bendecidos y finalmente salvos.
El sustantivo profecía proviene de una forma verbal ( pro-phçmi- significa tanto hablar en el sentido de predicar como predecir eventos futuros. (Compare la cantidad de predicación a una audiencia presente y la cantidad de precisión predictiva). profecía tanto en la literatura del AT como del NT.) La siguiente cláusula nos muestra que los que siguen oyendo son de la misma clase que los que guardan las cosas que están escritas en él.
Juan usa otro participio presente ( tçrountes - guardar más ta - las cosas) para mostrar, como en el caso de escuchar, que uno debe guardar constantemente lo que escuchó. La forma de participio de este término guardar implica un cuidado diligente y no una mera conservación de lo que se escuchó. La imaginería del lenguaje de Juan deja muy claro que para ser bendecido por la Palabra de Dios, cada oyente debe participar activamente y no simplemente observar la palabra como lo haríamos con una ópera o T.
V. La Iglesia está agobiada hoy por demasiados auditores y muy pocos que realmente participan en la vida dinámica de La Iglesia. Es por esta razón que muchas congregaciones bien podrían llamarse Adoradores Anónimos. ¿Qué deben guardar constantemente los oyentes específicamente? Juan responde que están escritas en él. (La forma del participio perfecto - to gegrammena significa literalmente - haber sido escrito y por lo tanto permanecer escrito).
El participio perfecto declara que la Palabra de Dios en El Apocalipsis está consumada; por lo tanto, no habrá más revelación. ¿Cuál es el motivo declarado para escuchar y guardar la Palabra? ¡ La estación ( kairos - significa un período fijo o específico; cronos significa un período de tiempo ya sea largo o corto; ôra - tiempo o período de la naturaleza) al alcance de la mano es el motivo!
Nota: Vea el apéndice en las páginas finales de La Teología Bíblica del Tiempo y la Eternidad. Para una discusión básica del vocabulario bíblico y su importancia doctrinal. (Vea el apéndice anterior para una discusión del esfuerzo contemporáneo de Werner Kümmel, [sucesor de Rudolph Bultmann] Promesa y Cumplimiento. Monografía de Teología Bíblica - para mostrar que el término eggus usado en este versículo prueba que la iglesia esperaba el regreso inmediato de Cristo y desde esta expectativa no se realizó, ellos y el NT estaban equivocados. ¡Los cristianos del NT no pueden aceptar esta conclusión!)
Las visiones reveladoras registradas en El Apocalipsis cubren el tiempo desde el primer siglo y la situación histórica de las siete iglesias de Asia hasta la venida de Jesucristo. A la luz de este hecho, ¿qué puede significar entonces la frase el tiempo está a la mano (o cerca)? ¿Al alcance o cerca de qué? La respuesta a esto comienza a darse en la siguiente sección del primer capítulo.
Preguntas de revisión
Prólogo Apocalipsis 1:1-8
1.
¿Cuál es el origen o fuente de la revelación según Apocalipsis 1:1 ?
2.
¿De qué dos factores dio testimonio Juan según Apocalipsis 1:2 ?
3.
Si deseamos las bendiciones de Dios, ¿cuáles son algunas de las cosas que debemos hacer según Apocalipsis 1:3 ?