Estudio de la Biblia de College Press
Apocalipsis 1:4-8
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SECCIÓN 2
Texto Apocalipsis 1:4-8
4 Juan a las siete iglesias que están en Asia: Gracia y paz a vosotros, del que es y que era y que ha de venir; y de los siete Espíritus que están delante de su trono; 5 y de Jesucristo, el testigo fiel, el primogénito de los muertos, y el soberano de los reyes de la tierra. al que nos ama, y nos liberó de nuestros pecados con su sangre, 6 e hizo de nosotros un reino de sacerdotes para su Dios y Padre; a él sea la gloria y el dominio por los siglos de los siglos.
Amén. 7 He aquí, viene con las nubes; y todo ojo le verá, y los que le traspasaron; y todas las tribus de la tierra harán duelo por él. Aun así, Amén.
8 Yo soy el Alfa y la Omega, dice el Señor Dios, el que es y que era y que ha de venir, el Todopoderoso.
Preguntas Iniciales Apocalipsis 1:4-8
1.
¿Fueron las siete iglesias congregaciones históricas?
2.
¿Qué significa el término geográfico - Asia en el Nuevo Testamento?
3.
¿Se expresa la naturaleza de Dios en las frases: quién es, quién era y quién ha de venir? Apocalipsis 1:4 .
4.
¿Cuáles son los siete espíritus mencionados en Apocalipsis 1:4 ?
5.
¿Qué implican los nombres dados a Cristo en Apocalipsis 1:5 - testigo fiel, primogénito de entre los muertos y soberano de los reyes de la tierra acerca de la persona y obra de Cristo?
6.
¿Cómo se relaciona el amor de Dios con la expiación de nuestros pecados a través de la sangre de Cristo?
7.
¿En qué sentido la expiación de Cristo hizo de Estados Unidos un reino? Apocalipsis 1:6 .
8.
¿Cuál es el propósito de un Sacerdote bajo el Nuevo Pacto? Apocalipsis 1:6 .
9.
¿Qué significan los términos Alfa y Omega?
El saludo del escritor a las iglesias de Asia
Apocalipsis 1:4-8
Ahora la Revelación ha sido transmitida del cielo a la tierra. El medio humano de revelación se dirige a siete iglesias históricas de Asia Menor en el nombre del Dios viviente en Cristo.
Nota: Ver CF Wishart, El Libro del Día; un excelente examen del significado de los varios números que aparecen constantemente en El Apocalipsis.
¿Por qué se seleccionaron estas siete iglesias para examinarlas? Las siete congregaciones enumeradas no agotaron las congregaciones en Asia, en el momento del destierro de Juan a Patmos. Había congregaciones en Hierópolis, Colosas y Mileto. No podemos dar ninguna respuesta categórica a la pregunta anterior: ¿por qué solo se mencionaron siete iglesias? Se han dado muchas respuestas a la pregunta, pero desafortunadamente las respuestas no se basaron en la exégesis bíblica; por lo tanto, no estamos obligados a aceptar sus respuestas especulativas.
¿Cuáles son los límites geográficos de Asia como se usa en El Apocalipsis? El término se encuentra en Esquilo, Píndaro, Heródoto. Los geógrafos del siglo IV a. C. también utilizaron el término Asia Menor. El término también se usa en los Libros Macabeos y allí significa el territorio del Imperio Seleucidión. El Territorio que se indica en el uso anterior al NT fue identificado por los romanos como el territorio que Atalo III había controlado antes de la conquista romana de su dominio.
En el NT Asia siempre es Asia Proconsular. Ramsay llama a las siete iglesias de Asia representativas solamente, porque había otras congregaciones en existencia en ese momento. Este sentido muy estrecho del término Asia (en comparación con su uso anterior al NT y/o contemporáneo) ciertamente encaja con los datos bíblicos (ver Hechos 19:10 ; Hechos 19:26 ). Los límites de Asia eran relativamente pequeños en los tiempos del NT. (Consulte cualquier buen Atlas bíblico reciente para conocer las líneas específicas de demarcación).
El saludo de gracia a vosotros y de paz... recuerda los saludos de Pablo. El saludo ofrece un favor inmerecido y la santidad de Dios a través de una vida santa (paz). La fuente de la gracia y la paz es Cristo. Juan afirma que de él se sigue el que es, el que era y el que ha de venir. Quienes rechazan las Escrituras como la única Palabra de Dios a menudo apelan a este versículo del Apocalipsis y afirman que el autor no conocía la gramática griega, porque este versículo es un laberinto de confusión gramatical.
Nota: Ver este cargo hecho por CH Charles en el Volumen I de su comentario - Sección introductoria - la gramática de El Apocalipsis.
Se pueden afirmar dos cosas en respuesta a esta acusación: (1) la Lingüística Contemporánea repudia por completo la visión ahora anticuada de que existe algo parecido a una gramática absoluta que es vinculante para el usuario de cualquier idioma. Esta tesis aún sobrevive a través de eruditos clásicos que no están familiarizados con el desarrollo lingüístico; (2) John no podría haber dicho lo que quería decir (y de hecho dijo) sobre la base de la gramática estándar.
Cada uno de los tres términos es un nombre propio de Dios. El primer nombre propio se traduce como el que es. Este participio presente es lo mejor que el lenguaje humano puede hacer para expresar la eternidad de Dios. (El ho-ôn es la misma expresión usada en la Septuaginta para traducir el tetragrama hebreo en Éxodo 3:14 ). El segundo nombre proviene de la forma imperfecta del verbo finito - (el griego no tiene participio imperfecto siguiendo la estructura paralela del primer nombre - forma de participio presente) - ver Juan 1:1 ff donde se usa el imperfecto con respecto a la persona del Verbo encarnado.
) El tercer nombre propio se traduce literalmente como el que viene. Este es un participio presente y no debe confundirse con una forma futura que podría traducirse quién será. El término se refiere a Dios todopoderoso, y usar un futuro implicaría que Él no existe ahora, pero que existirá en algún momento en el futuro. Este nombre apunta a Su venida otra vez como en Apocalipsis 1:7 y Apocalipsis 22:20 .
El saludo es también de los siete espíritus que están delante de su trono. Aunque el simbolismo hace que esta figura sea enigmática, creo que Trench tiene razón cuando dice que debe ser el Espíritu Santo séptuplo en sus operaciones.
Nota: Ver RC Trench, Commentary on The Epistles to The Seven Churches, Macmillan, 1867, p. 9.
Casi ninguna otra interpretación encaja en el patrón entre el Padre y el Hijo ( Apocalipsis 1:5 ), aparte de que esta es una frase simbólica para el Espíritu Santo.
Jesucristo es mencionado después del Espíritu Santo por el hecho de que lo que sigue ( Apocalipsis 1:5-8 ) se relaciona con Su persona. El primer título es un título mesiánico ( Salmo 89:37 ). El Cristo es un testigo fiel porque es el medio de la revelación y ha entregado sin modificación la voluntad de Dios para el hombre a través de un profeta prohibido en una isla aislada del Mediterráneo.
Cumplió fielmente su obra como redentor de los hombres. El término se vuelve así descriptivo de la naturaleza de Su testimonio. El siguiente título también describe un aspecto vital de su obra mesiánica. El primogénito de los muertos también es usado por Pablo en Colosenses 1:18 . Este título afirma Su victoria absoluta y final sobre la muerte.
Otros han resucitado de entre los muertos (p. ej. Lázaro Juan 11 ), pero para volver a morir. Cristo y solo Cristo es vencedor sobre la tumba para nunca volver a ser presa de las oscuras cámaras de la muerte. Jesús fue declarado Hijo de Dios con poder por la resurrección de entre los muertos ( Romanos 1:4 ).
La palabra traducida como primogénito se compone de prö más una forma del verbo tiktö - dar a luz o dar a luz. Aunque en el griego clásico domina el significado de engendrar , en el griego del NT probablemente no se encuentra el sentido de engendrar . Hay una o dos posibles excepciones. La gloria y majestad del Rey de Reyes y Señor de Señores brilla a través del tercer título. Mediante el triunfo de la resurrección, se declara abiertamente que Cristo es el soberano de los reyes de la tierra.
El Cristo glorificado reina sobre todo dominio humano. Swete observa acertadamente que los tres títulos anteriores de Cristo responden al triple propósito del apocalipsis, que es a la vez un testimonio divino, una revelación del Señor resucitado y un pronóstico de los acontecimientos de la historia. (Ver su The Apocalypse of John, reimpreso por Eerdmans, 1951, p. 7). Véase un análisis más detallado de los títulos de Cristo en El Apocalipsis en un apéndice de este comentario.)
La primera de las muchas hermosas doxologías a Jesucristo aparece en la siguiente oración de Apocalipsis 1:5 . El texto dice literalmente Al que nos amó y nos liberó de nuestros pecados con su sangre.
Nota: Aquí hay un problema textual para aquellos que quieran considerar los asuntos técnicos del texto, ver Jose Schmid, Studien zur Geschicht des griesehen Apokalypse - Textes, 1955, 2 volúmenes - imperativo para un estudio textual serio.
La traducción KJ al que nos amó es incorrecta. Las imágenes son hermosas aquí. Juan está afirmando el hecho de que Jesucristo nos ama constantemente ( agapônti, participio presente) y nos desató (o liberó) ( Lusanti - primer aor. participio de luo - desatar - no lavado como el KJ) de una vez por todas de nuestros pecados , esta imagen revela que hemos estado en la esclavitud del pecado ( Romanos 6:1 ff) pero ahora somos liberados por la obra expiatoria de Cristo en la cruz.
La necesidad de la expiación con la sangre de Cristo se afirma en la última frase del versículo: por su sangre. ¿Cómo somos liberados de nuestros pecados? La obra vicaria de Cristo es la respuesta. Ningún hombre puede librarse de sus pecados siendo bueno; si se salva, será porque se ha rendido al testigo fiel, al primogénito de entre los muertos, y Soberano de los reyes de la tierra.
¿Cuáles son algunos de los resultados de ser liberados de nuestros pecados por la sangre de Cristo? Juan continúa diciendo que Cristo nos hizo (epoiesen aor ind.) un reino. El KJ está equivocado cuando da reyes en lugar de reino. El término (basileian) significa reino, no rey (este término es basileis). El NT no aplica el término rey a los cristianos. No necesitamos ir a la doctrina reformadora del Sacerdocio de los Creyentes de Lutero, porque su origen está en el N.
T. (ver 1 Pedro 2:9 - Real sacerdocio) El reino del Rey de Reyes es la forma colectiva de la comunidad comprometida (La Iglesia). A continuación, Juan afirma que la obra redentora de Cristo también ha hecho sacerdotes ( hiereis) de cada cristiano. En el Antiguo Testamento, el oficio de sacerdote era un oficio especial ocupado solo por un grupo limitado y selecto de hombres.
Nota: (Vea la Epístola Hebrea Hebreos 2:17 f; Hebreos 4:14 f; Hebreos 5:1 f; Hebreos 7:1 f.
) BF Westcott, La Epístola a los Hebreos, Wm. B. Pub Eerdmans. Co., Grand Rapids, Michigan, reimpreso en 1950, véase la pág. 210; J. Barton Payne, La teología del Antiguo Testamento, Zondervan Pub. House, 1962, pp. 372, etc. La obra más antigua de Oelher en Old Testament Theology; también tiene un excelente estudio sobre el lugar y el propósito del sacerdocio del AT. Hay muchas obras más avanzadas, pero las mencionadas anteriormente están escritas por hombres que creen que la Biblia es la Palabra de Dios.
Después de la expiación de Cristo, todo creyente se convierte en sacerdote. ¿Qué implica esto? En el AT el sacerdote era una persona especial cuya función era hacer mediación entre Dios y la comunidad de Israel y él mismo. Ahora bien, el cristiano no necesita ningún grupo especial, ya sea un sistema de clero o el sacerdocio católico romano. Cada cristiano tiene acceso directo e inmediato a Dios a través de Jesucristo. Se suprime la distinción entre clérigos y laicos.
El Nuevo Testamento usa formas de los términos clero y laicado, pero se aplican al mismo grupo, es decir, cristianos. ¡Cada miembro del reino es un sacerdote! Juan concluye Apocalipsis 1:6 anunciando que los cristianos son sacerdotes para su Dios y Padre; a él sea la gloria y el dominio por los siglos de los siglos.
Amén. La universalidad de la gloria y el dominio de Dios están claramente implícitas en el uso de los artículos definidos con cada sustantivo. Gloria implica honor, alabanza a Dios. La palabra probablemente signifique estar a la vista del público en las mejores condiciones posibles. El dominio afirma la soberanía universal del Dios viviente. Él no es simplemente soberano sobre el reino, sino sobre todo el universo, físico y espiritual.
La frase por los siglos de los siglos es la única forma en que el lenguaje humano y limitado en el tiempo puede afirmar la eternidad de Dios. (Vea el apéndice sobre La Teología Bíblica del Tiempo y la Eternidad para mayor discusión).
A la doxología anterior, Juan añade la grande y gloriosa declaración de que el que tiene todo dominio y merece toda gloria viene otra vez. El simbolismo de la nube se usa en Daniel 7:13 ; Mateo 24:30 , etc.) ¡Su venida no será un secreto! Todo ojo contemplará físicamente la venida de Cristo ( opsetai - tiempo futuro de horaö).
Este verbo denota el resultado de ver más que el acto de ver. El relativo compuesto que abarca la clase de personas que traspasaron (la forma verbal es aor. act. ind.) Cristo. Considero que esta es la clase de personas de todas las edades desde la crucifixión real hasta Su venida nuevamente que rechazan a Jesucristo como Señor y Salvador. La forma aoristo del verbo podría interpretarse como aquellos que realmente crucificaron a Cristo, pero creo que el resto de la oración va en contra de esta interpretación.
Juan continúa describiendo la respuesta de la humanidad a la venida de Cristo cuando declara que todas las tribus (phule-tribus - grupos lingüísticos) de la tierra se lamentarán (gemirán) por él. Aun así (Sí) Amén. De esta declaración se desprende que ningún hombre o grupo de hombres estará exento de la hora de su juicio. El remordimiento de los hombres es intenso (el verbo traducido llorar se traducirá lamento - es fut.
Indiana. medio. voz de kopto). Juan es guiado por el Espíritu a usar un verbo que significa herir, golpearse o golpearse a sí mismo en duelo. Esta imagen presenta a hombres que lloran (golpeándose el pecho), porque han rechazado al único que puede perdonar sus pecados. El uso de la forma de voz media de la palabra señala que la causa del duelo está dentro de ellos mismos y no es causada por alguna angustia externa infligida.
El alfa y omega eran la primera y la última letra del alfabeto griego. Los dos títulos (o un título combinado) tienen los artículos definidos que afirman el primero absoluto y el último absoluto. El Señor Dios se declara a sí mismo como el primero y el último absolutos (que Él continuamente hace esa declaración se muestra por el verbo en tiempo presente decir legei). Los siguientes tres títulos descriptivos del Señor Dios son de la misma forma que encontramos en Apocalipsis 1:4 .
El término pentokratôr es un nuevo término descriptivo para Dios en La Revelación. Significa todopoderoso, o completamente poderoso y se usa solo una vez además de esta instancia en el NT - 2 Corintios 6:18 . Se usa constantemente como un término descriptivo para el Señor Dios en la traducción de la Septuaginta (griego) del hebreo O.
T. En nuestra era de luchas por el poder, debemos darnos cuenta de que el poder puede ser tanto destructivo como creativo. El poder puede permitirle a uno tomar lo que quiere o dar lo que quiere. Es en este último sentido (dar) que Pablo afirma que el Evangelio es poder de Dios para salvación ( Romanos 1:16 ).
Preguntas de revisión
Prólogo Apocalipsis 1:1-8
1.
¿Cuál es el origen o fuente de la revelación según Apocalipsis 1:1 ?
2.
¿De qué dos factores dio testimonio Juan según Apocalipsis 1:2 ?
3.
Si deseamos las bendiciones de Dios, ¿cuáles son algunas de las cosas que debemos hacer según Apocalipsis 1:3 ?
4.
¿Existían otras congregaciones además de las 7 iglesias de Asia que se enumeran?
5.
¿Qué significan para usted los tres títulos mesiánicos enumerados en Apocalipsis 1:5 ?
6.
¿Cuáles son algunos de los resultados de ser liberados de nuestros pecados a través de la sangre de Cristo en Apocalipsis 1:6 ?
7.
¿Escapará alguno en el gran día de Su venida otra vez, Apocalipsis 1:7 ?