Estudio de la Biblia de College Press
Apocalipsis 2:1-7
Strauss-' Comentarios
SECCIÓN 4
Texto Apocalipsis 2:1-7
Escribe al ángel de la iglesia en Éfeso:
Esto dice el que tiene las siete estrellas en su mano derecha, el que anda en medio de los siete candeleros de oro: 2 Yo conozco tus obras, y tu trabajo y paciencia, y que no puedes soportar a los malos, y probaste a los que se llaman a sí mismos apóstoles, y no lo son, y los hallaste falsos; 3 y tuviste paciencia y sobrellevaste por amor de mi nombre, y no te cansaste 4 Pero tengo esto contra ti, que dejaste tu primer amor.
4 Acuérdate, pues, de dónde has caído, y arrepiéntete, y haz las primeras obras; si no, vendré a ti, y quitaré tu candelero de su lugar, si no te arrepientes. 6 Pero esto tienes, que aborreces las obras de los nicolaítas, las cuales yo también aborrezco. 7 El que tiene oído, oiga lo que el Espíritu dice a las iglesias. Al que venciere, le daré de comer del árbol de la vida que está en el Paraíso de Dios.
Preguntas Iniciales Apocalipsis 2:1-7
1.
¿Quién es el que tiene las siete estrellas en la mano y camina entre los siete candeleros de oro - Apocalipsis 2:1 ?
2.
¿Cómo elogia el Señor a la Iglesia de Éfeso - Apocalipsis 2:2-3 ?
3.
¿Fueron estas loables características suficientes para salvar a la Iglesia del poder purificador de Cristo - Apocalipsis 2:4-5 ?
4.
¿Cuál será nuestro primer amor ?
5.
¿Le dice el Señor a esta Iglesia que después de todo nadie es perfecto, por lo tanto, no deben preocuparse demasiado por su condición espiritual - Apocalipsis 2:5 ?
6.
¿Quiénes eran los nicolaítas?
7.
¿Es este mensaje y advertencia aplicable a nosotros hoy?
8.
Si Juan estaba escribiendo a la Iglesia en Éfeso (singular en el cap. 2), ¿por qué Juan concluye con el plural - iglesias, Apocalipsis 2:7 ?
9.
¿Cuánto tiempo debe un cristiano permanecer leal y continuar madurando en Cristo - Apocalipsis 2:7 ?
La Iglesia en Éfeso
Capítulo Apocalipsis 2:1-7
El Dr. Merril Tenney ( Revelation Interpreted, pp. 50-69) tiene una prédica excelente y sencilla: un desglose de la enseñanza de cada una de las cartas a las siete iglesias. El análisis contiene siete factores que son los siguientes: (de la pág. 51 del capítulo 5)
1.
La Comisión
2.
El personaje
3.
el elogio
4.
la condena
5.
La correccion
6.
La llamada
7.
El reto
No seguiremos este análisis en nuestros comentarios, pero podría resultar beneficioso para bosquejar el estudio de las siete cartas. La primera ciudad que visitó el Señor fue Nueva York de la provincia romana de Asia. Esta gran metrópoli había oído al Apóstol nacido fuera de tiempo predicar a Jesucristo como salvador. Pablo había residido en esa ciudad de pecado tres años ( Hechos 19:1-10 ; Hechos 20:17-38 ).
Los cultos misteriosos florecieron allí. Su actitud aparentemente satisfecha estaba en marcada tensión con el hombre expulsado de Patmos a solo sesenta millas de distancia. Plinio llamó a Éfeso la Luz de Asia. La luz de esa ciudad debe entenderse en vista de su sanción al Templo de Diana donde se cometieron todos los actos viles imaginables. Era una ciudad religiosa que necesitaba un salvador adecuado para el problema de recuperar almas del sumidero del pecado. Solo otra ciudad en el ministerio del gran Apóstol recibió tanto riego y dio tan poco crecimiento, y esa ciudad era la ciudad imperial misma: Roma.
Fue a esta ciudad orgullosa, arrogante y religiosa que Juan fue comisionado para escribir al ángel de la Iglesia.
El hablante se identifica como el que sostiene las siete estrellas en su mano derecha. Este era Jesucristo (ver imágenes en Apocalipsis 1:16 )1 El conocimiento de primera mano del hablante de la congregación es sacado a relucir por las imágenes latentes en la palabra ( perapaton - parte pres.) camina. Literalmente dice: el que camina observando las condiciones. Su conocimiento no es de segunda mano - información de oído decir o de vid.
El conocimiento personal de la condición espiritual de la iglesia se destaca aún más por el verbo yo sé ( oida - segundo perfecto con presente) - sentido. Aquí el elogio de Cristo de la Iglesia parece, en la superficie, poner a esa congregación en el frente de la victoria espiritual. Tu trabajo implica que eran una congregación activa (ocupada). El siguiente término descriptivo muy vívido presenta a la congregación ocupada en un tipo de trabajo agotador.
El término que usó Juan fue kopon , que significa un trabajo que es muy duro, es decir, requiere mucha energía. Esto es realmente encomiable, ¡hasta ahora! Muchas congregaciones contemporáneas también están ocupadas manteniendo ocupada a su membresía. La Iglesia de Éfeso fue también un paradigma de paciencia. Seguramente el Señor ama una Iglesia que ejemplifica características como la luz de Asia. Esta congregación también estaba moralmente alerta.
No podía soportar a los hombres malvados ( basai - aor.act.). (Pablo usa una forma de este término en Gálatas 6:2 - llevar las cargas los unos de los otros). Esta congregación odiaba a los hombres malvados al grado que los ponía a prueba y los encontraba deficientes.
Aparentemente, existían en Asia más de uno (plural de Apóstoles) que afirmaban ser Apóstoles del Señor. La congregación de Éfeso los puso a prueba (el pasaje no dice qué constituía la prueba) y descubrió que no eran Apóstoles. De esta situación parece que los Apóstoles del Señor (o al menos muchos de ellos) no eran conocidos personalmente en Asia, o de lo contrario esta situación nunca podría haberse producido. Esta congregación estaba tan comprometida que le dieron prioridad a la verdad.
Tan preocupados estaban los cristianos de Éfeso por proteger el nombre de Cristo, que no se cansaron ( kekopiakos - perfecto, ind.). El uso del tiempo perfecto implica que han estado trabajando para el Señor, y su preocupación les permitió evitar cansarse o cansarse de su trabajo.
¿Qué podría estar mal con una congregación que trabajó tan diligentemente para proteger la pureza del nombre del Señor? Esta iglesia activa fue condenada por apartarse de su primer compromiso. ¿Cómo podría ser esto? Juan declaró enfáticamente que esta congregación no estaba simplemente en peligro o en proceso de dejar su primer amor; afirmó que habían completado el acto de irse ( aphçkas, 1st aor. act. ind.). Esto habla elocuentemente en contra de la doctrina denominacional y antibíblica de la Seguridad Eterna o Una vez en gracia Siempre en gracia.
Nota: Ver Robert Shank, Life in The Son: A Study of the Doctrine of Perseverance, Westcott Pub. Springfield, Missouri, 1960. Este es un excelente estudio de un ministro bautista del sur, quien una vez sostuvo la doctrina de la Seguridad Eterna, pero después de terminar este estudio, rechazó la doctrina. Ha causado mucha discusión entre los bautistas del sur, tanto en las generaciones presentes como en las pasadas.
El hecho de la posibilidad de la apostasía de la fe cristiana se afirma categóricamente en este versículo. ¡El primer amor es Cristo!
Se les ordenó ( mnçmoneue - sing. pres. imp.) Como individuos para recordar. La forma singular del término traducido recordar hace evidente que el arrepentimiento es un asunto individual y no grupal. ¿Qué iban a recordar? Antes de que puedan ser restaurados, deben recordar de dónde has caído ( peptokas - sing. perf. ind. - expresa el estado de plenitud) y arrepentirse ( metanonson - sing.
aor. diablillo.). Así como el mandato de recordar era singular e imperativo, también lo es el mandato de arrepentirse, singular e imperativo, ¡hazlo inmediatamente antes de que sea demasiado tarde! ¡Cada miembro individual de la Iglesia en Éfeso recibió el mandato de arrepentirse! Las consecuencias del arrepentimiento serían una relación restaurada con el Señor o su primer amor. Cristo declaró que a menos que se arrepintieran (condicional ei de me - y si no) él vendría y quitaría ( kinçsw - fut. ind. act.) su candelabro (el candelero se identificaba como la iglesia - Apocalipsis 1:20 ).
Después de esa advertencia, Cristo nuevamente los elogia por odiar las obras de los nicolatianos. ¿Quiénes eran? El nombre se forma combinando nikon - para conquistar, y laos - la gente. Martin Kiddle probablemente tenga razón en sus puntos de vista sobre los nicolaítas. Eran seguidores de Nicolás, el prosélito de Antioquía (ver Hechos 6:1-6 ). Este punto de vista es al menos la tradición patrística general. (Ver Martin Kiddle, Moffatt Commentary Revelation, Harper & Bros. NY, pp. 33-34 - En la tradición liberal británica).
Jesucristo advierte y desafía a la Iglesia en Éfeso con estas palabras (literalmente) el que tiene oído, oiga lo que el Espíritu sigue diciendo a las Iglesias. Se dirige a cada individuo y se le encarga la responsabilidad de escuchar ( akousatö - sing. 1st aor. imp.). ¡A cada individuo se le ordena escuchar inmediatamente! No se trata de una mera escucha pasiva, sino de una respuesta activa a lo que se escucha.
¿Se ajusta este mandato del Señor a alguna congregación contemporánea, oa cualquiera de la legión de asistentes a la iglesia? ¿Cuántos de nosotros escuchamos la Palabra y solo ponemos atención a lo que nos gusta escuchar? Dios tiene tanta responsabilidad de prepararse para escuchar como la hay de parte del que se prepara para hablar. A menudo, las iglesias actúan como si solo el orador fuera responsable de prepararse para hablar y están libres de la responsabilidad de prepararse para escuchar.
Aunque es a la Iglesia en Éfeso a quien se dirige la advertencia, se llega a la conclusión para todas las Iglesias (plural).
Las promesas del Señor están disponibles sólo para (literalmente) el vencedor ( nikönti - pres. part. ie, victoria continua). le daré a comer del árbol de la vida que está en el paraíso de Dios. No es al miembro indiferente de la Iglesia o al asistente poco frecuente a quien se le da la promesa, sino a aquel (individuo) que vence continuamente (es finalmente victorioso en su vida cristiana).
Nota: Ver Ragnar Leivstad, Christ the Conqueror: Idea of Conflict and Victory in the New Testament, MacMillan, NY 1954; también Estudio Especial sobre el Tema de la Victoria en El Apocalipsis.
Preguntas de revisión
1.
¿Quién es el orador que se dirige a la Iglesia en Éfeso - Apocalipsis 2:1 ?
2.
¿Tiene la congregación en Éfeso características encomiables - Apocalipsis 2:2 ? ¿Que eran? Conversar.
3.
¿Estar ocupados en el trabajo de la Iglesia significa necesariamente que estamos agradando a Dios - Apocalipsis 2:4 ?
4.
¿Es posible caer de la gracia de Dios - Apocalipsis 2:4 ?
5.
¿Cuál era la condición inicial para el arrepentimiento como se establece en Apocalipsis 2:5 ?
6.
¿Declara Juan en Apocalipsis 2:5 que los individuos realmente habían completado el acto de caer?
7.
¿Qué pasaría si no se arrepintieran - Apocalipsis 2:5 ?
8.
¿Existe la responsabilidad de que cada uno de nosotros se prepare para escuchar y prestar atención a la Palabra de Dios - Apocalipsis 2:7 ?
9.
Discuta las implicaciones espirituales del tiempo del verbo - oír en Apocalipsis 2:7 .
10
¿Son las advertencias de esta sección de las Escrituras sólo aplicables a la Iglesia en Éfeso - Apocalipsis 2:7 ?
Comentarios de Tomlinson
La Iglesia en Éfeso
Texto ( Apocalipsis 2:1-7 )
1 Escribe al ángel de la iglesia en Efeso: Esto dice el que tiene las siete estrellas en su mano derecha, el que anda en medio de los siete candeleros de oro: 2 Yo conozco tus obras, y tu trabajo y paciencia, y que no puedes soportar a los malos, y probaste a los que se llaman a sí mismos apóstoles, y no lo son, y los hallaste falsos; 3 y tuviste paciencia y sobrellevaste por amor de mi nombre, y no te fatigaste.
4 Pero tengo esto contra ti, que dejaste tu primer amor. 5 Recuerda, pues, de dónde has caído, y arrepiéntete, y haz las primeras obras; si no, vendré a ti, y quitaré tu candelero de su lugar, si no te arrepientes. 6 Pero esto tienes, que aborreces las obras de los nicolaítas, las cuales yo también aborrezco. 7 El que tiene oído, oiga lo que el Espíritu dice a las iglesias. Al que venciere, le daré de comer del árbol de la vida, que está en el Paraíso de Dios.
Apocalipsis 2:1 Era perfectamente natural que la primera iglesia mencionada fuera la de Éfeso. La ciudad fue la capital de la provincia y su principal centro religioso y comercial. Se llamaba La luz de Asia. Allí se encontraba una de las siete maravillas del mundo, el templo de Diana o Artemisa.
Aquí Pablo fundó la iglesia y trabajó con ella durante más de tres años (Hechos, capítulo 18) y luego le dirigió una de las epístolas del Nuevo Testamento. Más tarde envió allí a Timoteo y le dirigió dos cartas. Aquí también, si se acepta la tradición de la iglesia primitiva, Juan trabajó desde alrededor del año 70 dC hasta su muerte.
Era natural que el primer mensaje fuera dirigido a la iglesia más cercana al corazón del apóstol.
Estas cosas dice el que tiene las siete estrellas en su mano derecha, el que anda en medio de los candelabros de oro. Por alguna de esas frases, cada letra está vinculada al Cristo divino.
En lenguaje bíblico, tener una cosa en la mano derecha significa tenerla bajo el poder de uno. Tu diestra, oh Señor, se ha hecho gloriosa en poder; tu diestra, oh Señor, ha quebrantado al enemigo. ( Éxodo 15:6 )
La palabra holdeth en este versículo es un término más fuerte que had en ( Apocalipsis 1:16 ). En este saludo, Cristo aseguró a la iglesia de Éfeso, que representaba a la iglesia naciente del primer siglo, que no solo caminaba entre las iglesias, sino que las sostenía con su fuerte mano derecha.
Apocalipsis 2:2 La paciencia de la iglesia había sido severamente probada desde sus inicios, pero Cristo dijo: Yo conozco tus obras y tu labor.
La iglesia no solo debía ser alabada por su obra para Cristo, sino también por el esfuerzo de la labor de traer al hijo varón, Cristo, al mundo.
La iglesia también fue elogiada por su completo aborrecimiento de los que eran malos. Esto es aún más notable cuando recordamos que estos cristianos de Éfeso habían dejado recientemente la vileza del paganismo. Avergüenza a la iglesia moderna, con su tolerancia por todo tipo de mundanalidad.
Nuevamente se elogia a la iglesia por su rechazo a los falsos apóstoles. Qué bien habían aprendido del propio Juan cómo se debía hacer tal prueba. Él había enseñado: Amados, no creáis a todo espíritu, sino probad los espíritus si son de Dios; Todo espíritu que confiesa que Jesucristo ha venido en carne, es de Dios. Y todo espíritu que no confiesa que Jesucristo ha venido en carne, no es de Dios: y este es el espíritu del anticristo, del cual habéis oído que vendría. Y hasta ahora ya está en el mundo. ( 1 Juan 4:1-3 ).
No había falsa dulzura en aquellos primeros cristianos; encontraron que tales eran simples mentirosos.
Apocalipsis 2:3 Por el nombre de Cristo, la iglesia había soportado el trabajo de oponerse a los que corrompían el evangelio y no se había cansado, sabiendo que a su tiempo segarían si no desmayaban.
Apocalipsis 2:4 Después de estas palabras de alabanza se señala una mancha en la iglesia. Habían sido leales a la verdad, ortodoxos en la fe y extraordinariamente limpios en la vida, pero no habían mantenido el ardor y la devoción de su primer amor. Nada sino el ferviente amor de la novia puede satisfacer al Esposo.
La iglesia había caído en la tentación a la que están particularmente expuestos los contendientes por la fe entregada de una vez por todas a los santos, a saber, la censura, la sospecha, la amargura, la división y la división por cosas no esenciales. El celo por la doctrina pura degenera fácilmente en odio hacia aquellos que difieren en sus creencias.
Apocalipsis 2:5 La reprensión de Cristo es aguda. Si no se acuerdan de dónde han caído y se arrepienten y hacen las primeras obras, él vendrá, y pronto, y quitará su candelabro de su lugar.
No vendría en persona, sino en providencia y juicio.
Apocalipsis 2:6 Pero aquí hay otro motivo de elogio. Tú aborreces las obras de los nicolaítas, las cuales yo también aborrezco.
El origen exacto de esta secta y el carácter de sus creencias están en disputa, pero generalmente se cree que los seguidores de Nicolás enseñaron que la libertad cristiana significaba libertinaje. Se dará más información sobre esta secta cuando llegue a su pleno florecimiento en la vida de la iglesia de Pérgamo.
Apocalipsis 2:7 El que tenga oídos para oír, oiga lo que el espíritu dice a las iglesias.
Dado que dirigió este mandato a las iglesias , se hace evidente que la epístola no fue dirigida a una sola iglesia local, sino a todas las iglesias del período de Éfeso en la historia de la iglesia.
Este es un dicho característico del Señor. Ningún otro hace uso de él. Él lo emplea en relación con algunas de Sus declaraciones para inculcarnos su peculiar importancia. Ocurre ocho veces en los evangelios, donde en cada caso se usa el plural orejas. ( Mateo 11:15 ; Mateo 13:9 ; Mateo 13:43 ; Marco 4:9 ; Marco 4:23 ; Marco 7:16 ; Lucas 8:8 ; Lucas 14:35 )
Ocurre ocho veces en Apocalipsis, en cada una de las siete letras, y nuevamente en Apocalipsis 13:9 , donde se usa el singular oído en cada caso.
Al que venciere, es una expresión peculiar de Juan. Ocurre una vez en su evangelio, seis veces en sus epístolas, I, II y III Juan, y dieciséis veces en Apocalipsis, pero solo tres veces en todo el resto del Nuevo Testamento.
La recompensa del vencedor es comer del Árbol de la Vida, que está en medio del Paraíso de Dios. Este árbol se ve en el jardín del Edén ( Génesis 2:9 ; Génesis 3:22 ), luego aquí en esta carta a Éfeso y, finalmente, en la Nueva Jerusalén. ( Apocalipsis 22:2 )
El Árbol de la Vida se ve en el jardín del Edén y el hombre fue expulsado de él después de haber pecado al comer del Árbol del Conocimiento del Bien y del Mal, para que no comiera del Árbol de la Vida y viviera para siempre. Ahora, al vencer el pecado, la transgresión, la omisión y la seducción a la falsa enseñanza, se le da acceso al Árbol de la Vida para que pueda vivir para siempre sin pecado.
Así vemos que el árbol ocupa un lugar destacado en la tierra sin pecado al principio y luego de nuevo aparece conspicuamente en la visión de la tierra glorificada con la que termina el libro. Es una figura de bienaventuranza eterna, salvación eterna en su sentido más pleno.