Apocalipsis 20:1-15

Comentarios de Tomlinson

CAPÍTULO XX
LOS MIL AÑOS

Texto ( Apocalipsis 20:1-15 )

INTRODUCCIÓN

1 Y vi un ángel que descendía del cielo, que tenía la llave del abismo y una gran cadena en la mano. 2 Y prendió al dragón, la serpiente antigua, que es el Diablo y Satanás, y lo ató por mil años, 3 y lo arrojó al abismo, y lo encerró, y lo selló sobre él, para que engañase. no más las naciones, hasta que sean cumplidos los mil años; después de esto es necesario que sea desatado por un poco de tiempo.

4 Y vi tronos, y se sentaron sobre ellos, y se les dio juicio; y vi las almas de los decapitados por causa del testimonio de Jesús, y por la palabra de Dios, y de los que no adoraban a la bestia , ni su imagen, y no recibieron la marca en su frente y en su mano; y vivieron y reinaron con Cristo mil años. 5 Los demás muertos no vivieron hasta que se cumplieran los mil años.

Esta es la primera resurrección. 6 Bienaventurado y santo el que tiene parte en la primera resurrección; sobre éstos la segunda muerte no tiene poder; sino que serán sacerdotes de Dios y de Cristo, y reinarán con él mil años.
7 Y cuando sean cumplidos los mil años, Satanás será soltado de su prisión, 8 y saldrá para engañar a las naciones que están sobre los cuatro ángulos de la tierra, Gog y Magog, para reunirlos para la guerra: los número de los cuales es como la arena del mar.

9 Y subieron sobre la anchura de la tierra, y rodearon el campamento de los santos, y la ciudad amada; y descendió fuego del cielo, y los consumió. 10 Y el diablo que los engañaba fue lanzado en el lago de fuego y azufre, donde también están la bestia y el falso profeta; y serán atormentados día y noche por los siglos de los siglos.
11 Y vi un gran trono blanco y al que estaba sentado en él, de delante del cual huyeron la tierra y el cielo; Y no fue hallado un lugar para ellos.

12 Y vi a los muertos, al grande y al pequeño, de pie delante del trono; y fueron abiertos los libros; y otro libro fue abierto, el cual es el libro de la vida; y fueron juzgados los muertos por las cosas que estaban escritas en los libros, según sus obras. 13 Y el mar entregó los muertos que había en él; y la muerte y el Hades entregaron los muertos que había en ellos; y fueron juzgados cada uno según sus obras.

14 Y la muerte y el Hades fueron lanzados al lago de fuego. Esta es la muerte segunda, incluso el lago de fuego. 15 Y si alguno no se encontraba inscrito en el libro de la vida, era lanzado al lago de fuego.

Echemos un breve vistazo de despedida al capítulo anterior, antes de emprender la consideración del que tenemos ante nosotros.
La representación de Cristo viniendo sentado sobre un caballo blanco, seguido de sus ejércitos, también sobre caballos blancos, ha sido interpretada por algunos, que son defensores de su regreso visible antes del Milenio, como sustanciación de su teoría llamada Pre-milenialismo.

Mantienen esta descripción tal como se da en Apocalipsis 19:11-16 , representa una venida personal visible a todos los ojos, y es el segundo advenimiento al que a menudo se hace referencia en las Escrituras. Tales defensores necesitan considerar algunas objeciones muy serias antes de aceptar tal teoría con demasiado entusiasmo o fervor espiritual. Aquí solo se enumeran algunas objeciones:

Primero, el lenguaje aquí está en el ámbito del simbolismo.

Segundo, que siendo así, ¿cómo pueden interpretar esto como un retorno visible en este momento en particular, sin incluir una espada literal que sobresale de su boca?

Tercero, entonces, este debe ser un caballo real y debe tener ojos de los cuales brille una llama de fuego.

Cuarto, Él debe estar realmente vestido con una vestidura teñida en sangre.

Quinto, Sus ejércitos deben ser hombres reales con cuerpos literales (y eso antes de la resurrección del cuerpo) montados en caballos reales.

Que va a haber un regreso personal y literal de Cristo es una verdad bien establecida en las Escrituras, pero en este caso, hacer que Su regreso sea literal y personal cuando el lenguaje es puramente simbólico conduce a la confusión. La lógica exige que si este es Su regreso personal y literal, entonces ese regreso va acompañado de caballos literales y todas las demás manifestaciones que acompañan a esta descripción deben considerarse literales.

Todo este concepto falso, antibíblico y engañoso ha surgido de aquellos que defienden la doctrina conocida como Pre-milenialismo.
El término pre-milenialismo no se encuentra en todas las Escrituras. Entonces, ¿no nos obliga la razón, la lógica y el amor a Dios, así dice el Señor, a guardar silencio donde las Escrituras guardan silencio? Todos los que creen en la inspiración divina de la Palabra de Dios reconocen la verdad de que debemos hablar donde habla la Biblia. ¿No debería haber un reconocimiento tan reverente de la necesidad de guardar silencio donde la Biblia guarda silencio?

Ni una sola vez Cristo mencionó el premilenialismo. ¿Fue porque no tuvo tiempo en su breve ministerio para referirse a ella? ¿O es como dijo Juan: Hay también muchas otras cosas que hizo Jesús, las cuales si se escribieran todas, supongo que ni aun en el mundo cabrían los libros que se deberían escribir? ( Juan 21:25 )

De todo lo que se ha escrito en la Palabra inspirada de Dios, ni una sola vez se incluye la expresión premilenialismo. Sin embargo, hoy en día, tal vez ninguna palabra se use tanto o se escuche con tanta frecuencia como esta, incluso por parte de aquellos que se enorgullecen de ser fundamentalistas, otro término no bíblico, por cierto.
En otra ocasión dijo Cristo a sus apóstoles, y en su conversación de despedida cuando cada palabra estaba cargada de un significado sublime:

Aún tengo muchas cosas que deciros, pero ahora no las podéis oír ( Juan 16:12 )

¿Estaría el término premilenialismo entre las cosas que aún no se habían revelado? Él prometió que la revelación adicional (todas las cosas) debería completarse después de la venida del Espíritu, hasta el dar nuevas profecías. Él les mostrará las cosas por venir. Sus palabras para ellos son:

Pero cuando venga el Espíritu de verdad, él os guiará a toda la verdad; porque no hablará por su propia cuenta; pero todo lo que oiga, eso hablará y os hará saber las cosas por venir. ( Juan 16:13 )

Sin embargo, aquellos mismos apóstoles que fueron todos llenos del Espíritu Santo en el día de Pentecostés hablaron, incluso en otras lenguas, según el Espíritu les dio que hablaran ( Hechos 1:26 ); ( Apocalipsis 2:1-4 ) nunca en todas sus labores ni una sola vez dejaron caer de sus labios esta palabra tan escuchada del presente Pre-milenialismo.

No podía ser porque les fallara la memoria, porque el espíritu debía traerles a la memoria todas las cosas que Cristo les había dicho. Dijo Cristo sobre este asunto del recuerdo:

Mas el Consolador, que es el Espíritu Santo, a quien el Padre enviará en mi nombre, él os enseñará todas las cosas, y os recordará todo lo que yo os he dicho. ( Juan 14:26 )

Entonces nos vemos obligados a una de dos, o incluso ambas conclusiones.

Primero, Cristo enseñó el pre-milenialismo y envió al Espíritu Santo para recordar a sus apóstoles todas las cosas, entre las cuales estaría esta doctrina, si sus defensores tienen razón, y que el Espíritu Santo no recordó, no a uno, sino a todos los apóstoles. , incluido Pablo elegido fuera de tiempo, para mencionar esta doctrina con el nombre que se usa con tanta frecuencia hoy.

O segundo, el Espíritu Santo les recordó y fallaron en hablar como el Espíritu Santo les iba a dar expresión.

Cualquiera de las dos conclusiones es completamente insostenible y absurda, incluso sacrílega.
Sólo nos queda una decisión lógica, ética y bíblica. El término pre-milenialismo nunca cruzó los labios de Cristo, por lo tanto, el Espíritu Santo no tenía esta palabra para traerles a la memoria. El premilenialismo nunca estuvo entre todas las cosas para ser recordadas.
Además, no estaba entre las muchas cosas que Cristo aún tenía que decirles, que aún no podían oír.
No estaba entre las cosas que el Espíritu Santo debía oír de Cristo, ni tampoco estaba entre las cosas de las que se dijo: Él os hará saber las cosas por venir.

No estaba entre toda la verdad a la que el Espíritu Santo debía guiarlos.
Hay una perogrullada reconocida por cada estudiante cercano de la verdad divina, un hecho evidente por sí mismo, que no requiere demostración, un principio sólido aceptado.
Si algo, ya sea una cuestión de creencia o práctica, es llamado por un nombre no escritural, es axiomático que la cosa que representa el nombre tampoco es escritural.

Aplicando esta verdad evidente al uso del término premilenialismo, dado que el nombre no es bíblico, entonces se deduce que la creencia en él tampoco es escritural.
Entonces esta nomenclatura debe ser eliminada, o no estaremos callados donde las Escrituras callan.

Pero volviendo a los versículos que hemos tenido bajo observación, a saber, Apocalipsis 19:11-16 , no solo el lenguaje aquí es simbólico, sino que la descripción no está en armonía con el propio relato de Cristo de su regreso personal. Repasemos algunas de sus declaraciones con respecto a la manera de su regreso:

Y entonces aparecerá la señal del Hijo del hombre en el cielo; y entonces lamentarán todas las tribus de la tierra, y verán poder y gran gloria.

Y enviará sus ángeles con gran voz de trompeta, y juntarán a sus escogidos de los cuatro vientos, desde un extremo del cielo hasta el otro. ( Mateo 24:30-31 )

De nuevo, cuando el Hijo del hombre venga en su gloria, y todos los santos ángeles con él, entonces se sentará en el trono de su gloria:

Y serán reunidas delante de él todas las naciones; y los apartará los unos de los otros, como aparta el pastor las ovejas de los cabritos, ( Mateo 25:31-32 )

A esto se puede añadir la descripción de Pablo del regreso de Cristo: Porque el Señor mismo con voz de mando, con voz de arcángel, y con trompeta de Dios, descenderá del cielo; y los muertos en Cristo resucitarán primero. Entonces nosotros, los que vivimos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Señor en el aire, y así estaremos siempre con el Señor. ( 1 Tesalonicenses 4:16-17 )

Así vemos que ( Apocalipsis 9:11-16 ) no describe correctamente el regreso de Cristo, ya que algunos han interpretado estos versículos para corroborar su enseñanza de que él regresa antes del milenio.

Procedamos ahora con el desarrollo de este capítulo ante nosotros.

El dragón atado por mil años

Apocalipsis 20:1 Y vi a un ángel descender del cielo, que tenía la llave del abismo y una gran cadena en la mano.

Ha habido una discusión considerable sobre quién es este ángel, pero el punto no tiene gran importancia. Recordemos que fue Miguel, el arcángel, quien luchó contra el dragón y sus ángeles, como se registra en el capítulo doce.
Allí fue una incursión forense; aquí se trata de apresarlo, atarlo y echarlo en prisión. Ciertamente, Michael podría salir victorioso en cualquiera de los dos concursos, pero, por supuesto, el nombre y el rango del ángel no se dan aquí.

Este ángel posee la llave del pozo sin fondo, o abismo. Esta llave se menciona una vez antes en Apocalipsis en relación con el pozo sin fondo. Se menciona por primera vez en Apocalipsis 9:1 . Allí leemos:

Vi una estrella caer del cielo a la tierra ya él (una estrella es un ángel Apocalipsis 1:20 ) le fue dada la llave del abismo.

El pozo sin fondo o abismo se menciona en ( Apocalipsis 9:1 ; Apocalipsis 9:11 ; Apocalipsis 11:7 ; Apocalipsis 17:8 ; Apocalipsis 20:1 ; Apocalipsis 20:3 ).

Esto viene del griego Abusoos, que significa un lugar muy profundo, a veces traducido como Abismo. Este no es el mismo lugar en el que fueron arrojados la bestia y el falso profeta. Ese fue el lago de fuego que arde con azufre. Después de mil años, el diablo se les unirá allí. Aquí es arrojado al abismo, o lugar muy profundo, de donde subió la bestia para ir a la perdición. ( Apocalipsis 17:8 )

¿Y cuál es la diferencia entre estos dos lugares? Brevemente, el lago de fuego es el infierno final; el abismo es un lugar muy profundo, una prisión en la que el dragón y los malos espíritus son retenidos antes del juicio final.
Una comparación hogareña sería como la de una cárcel del condado donde un criminal es encarcelado antes de su sentencia, y el lago de fuego es como la penitenciaría estatal donde está confinado para su castigo final.

Tener una gran cadena en la mano. Algunos han estado preocupados por la naturaleza de esa cadena. ¿Era de hierro o de latón? Si es así, ¿cómo podría una cadena así atar a un ser espiritual, como el dragón? El libro no declara que sea una cadena hecha de ningún material terrenal. Este, debemos recordar, es un libro de simbolismo. La cadena es el símbolo de algún agente vinculante de construcción Divina. Es una cadena de tal naturaleza que los espíritus y los ángeles pueden ser atados por ella. Judas habla de tal cadena, que en realidad está atando a los ángeles rebeldes en este momento. Escucha a Judas:

Y a los ángeles que no guardaron su primer estado, sino que abandonaron su propia habitación, los ha recibido en cadenas eternas en tinieblas hasta el juicio del gran día. ( Judas 1:6 )

De qué están hechos o cómo pueden atar a los seres espirituales está más allá de nuestro conocimiento ahora.

Apocalipsis 20:2 Y prendió al dragón, la serpiente antigua, que es el diablo y satanás, y lo ató por mil años.

Aquí encontramos al archienemigo de Cristo y de la iglesia llamado por cuatro nombres, los mismos nombres que se le asignan en Apocalipsis 12:9 .

Y aquí se presenta un paralelo interesante. Cristo, el jinete del caballo blanco en el capítulo diecinueve también tenía cuatro nombres, a saber, Fiel y Verdadero, un nombre escrito, que nadie conocía sino Él mismo, La Palabra de Dios y Rey de Reyes y Señor de Señores.
Pero volvamos a los cuatro nombres del Dragón, el enemigo de la simiente de la mujer. Consideremos brevemente estos cuatro nombres.

Primero, llamó al Dragón. Este es el nombre que se le dio con especial referencia a su conexión con los poderes políticos y espirituales, en particular el de la Roma imperial y papal.

Puesto que estos ya han sido arrojados al lago de fuego y azufre, cuando este espíritu maligno suba del pozo sin fondo, o del abismo, al final de los mil años, vendrá con solo dos de sus cuatro anteriores. nombres, a saber Satanás y el diablo.

En segundo lugar, se le llama la serpiente antigua.

El antiguo tiene referencia a su existencia desde el comienzo del hombre sobre la tierra.
La serpiente hace referencia a su sutileza, sus caminos engañosos, su veneno mortal. Fue la serpiente la que engañó a Eva. Es como la serpiente que introdujo la falsa doctrina que corrompió a la iglesia. Este nombre llama nuestra atención sobre la sutileza de sus tentaciones.
No parece del simbolismo empleado aquí que alguna vez venga, después de haber sido encadenado, en la capacidad de una serpiente. Es el mismo espíritu maligno cuando se le suelta por un corto tiempo, pero induce a Dios ya Magog a rodear el campamento de los santos, en el papel del diablo y Satanás.

En tercer lugar, se habla de él como el diablo. Esta palabra significa, un calumniador y un mentiroso maligno. A este ángel de su naturaleza Cristo se refirió cuando dijo: Él fue homicida desde el principio, y no permaneció en la verdad; cuando habla mentira, de suyo habla; porque es mentiroso, y padre de mentira. ( Juan 8:44 )

Evidentemente, en su más profunda malignidad es un mentiroso. Como mentiroso engañará a las naciones al final de los mil años.

Cuarto, se le llama Satanás, que significa El adversario, el acusador. Realmente es una palabra hebrea transferida y significa un enemigo.

Como acusador acusó a Dios de una mentira en el principio cuando le dijo a la mujer, ciertamente no morirás. en respuesta a la declaración de Eva, Dios ha dicho: No comeréis de él, ni lo tocaréis, para que no muráis. ( Génesis 3:3)

Él fue el gran adversario de Cristo cuando hizo el intento de extinguir Su vida en el asesinato de los niños de Belén, a través de la tentación en el desierto, al poner en duda la deidad de Cristo, incluso a la lucha para hacer las puertas del Hades. prevalecer contra su resurrección para probar su filiación con Dios.
Ha sido el adversario de toda alma humana. Como adversario vuelve a aparecer en la breve temporada en que se desencadena tras los mil años.
Pero fue, en todas estas cuatro caracterizaciones, que el ángel lo agarró para atarlo por mil años. Leer más:

Apocalipsis 20:3 y échalo en el abismo, y enciérralo, y ponle un sello, para que no engañe más a las naciones, hasta que sean cumplidos los mil años. Y después de eso, iba a ser desatado por una pequeña temporada.

Es arrojado al abismo y sellado allí, de donde no hay escapatoria, en lugar del lago de fuego, el lugar sin retorno.
Este archienemigo se enfrenta en dos etapas diferentes. Primero, como se describe, es encerrado y puesto sobre él un sello por mil años. Después de este período, se le suelta por una pequeña temporada.
A juzgar por los libros sin fin que se han escrito sobre el tema del milenio, ha sido muy evidente que los hombres han centrado demasiado su pensamiento en ese tema, en lugar del tema real aquí, que es el encarcelamiento de Satanás, primero en el abismo, y luego esta destrucción final en el lago de fuego y azufre.

En la visión del capítulo anterior, los dos últimos de la trinidad impía, la bestia y el falso profeta fueron eliminados; aquí se trata de la tercera de esas tres.
Cualquier cosa que se incluya en cualquier mención de los mil años, su mención parece decididamente incidental a la importancia de la condenación del dragón, el tema principal de esta visión. Este pasaje, a pesar del milenarismo moderno, se refiere principalmente a una predicción del derrocamiento de satanás.

Mediante una serie de trazos audaces, Juan nos está presentando primero la restricción y luego la destrucción final del antiguo enemigo de Cristo, que debe ser destruido antes de que la Ciudad de Dios pueda descender del cielo.
Este versículo declara que el dragón o satanás debe permanecer en el abismo hasta que se cumplan los mil años; y después de esto debe ser desatado un poco de tiempo.
Aquí no se da absolutamente ninguna razón por la que deba ser desatado por este breve tiempo.

Se asigna una razón por la que el diablo fue atado, para que no engañe más a las naciones, hasta que se cumplieran los mil años, pero no se da ninguna razón por la que sea desatado después de los mil años.
Por supuesto, podríamos plantear la pregunta, ¿por qué se puso al diablo en el esquema de las cosas desde el principio? Una breve respuesta es que cuando Dios dijo: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza, y señoree, estaba iniciando un proceso que duraría una eternidad.

Puesto que Dios conocía el bien y el mal y tenía volición, el hombre hecho a la imagen de Dios debe tener volición. Por lo tanto, tenía que tener influencias tanto buenas como malas sobre él. Así, el lugar del diablo en el esquema de las cosas es proporcionar al hombre las influencias opuestas; para que sea probado y juzgado y actúe por su propia voluntad.
Si Dios hubiera puesto al hombre en el jardín del este del Edén y lo hubiera dejado allí milenio tras milenio sin tentador, habría sido inocente, pero perfecto en nada.

Pero a través de la victoria, por un plan divinamente diseñado, sería hecho a la imagen de Dios y conforme a Su semejanza.
De la misma manera, quizás el diablo esté suelto por una pequeña temporada. Esta es una razón lógica basada en la analogía. Sigue siendo un hecho que Dios no ha revelado aquí ninguna razón, por lo que no debemos ser más sabios que lo que está escrito.
Así que avanzamos al siguiente verso:

Apocalipsis 20:4-5 Y vi tronos, y se sentaron sobre ellos, y se les dio juicio. Y vi las almas de los decapitados por causa del testimonio de Jesús y por la Palabra de Dios, los que no habían adorado a la bestia ni a su imagen, ni habían recibido la marca en sus frentes ni en sus manos. Y vivieron y reinaron con Cristo mil años.

Hemos hecho un intento sincero y ferviente de avanzar con cautela a lo largo de este maravilloso libro de la Biblia, dejando que el Espíritu Santo dirija todo el camino. Pero tan cuidadosamente como nos hemos movido hasta ahora, deseamos tener la máxima precaución en este punto.
Se ha escrito tanto sobre este tema de los mil años que queremos avanzar con sumo cuidado.
Este período de mil años no se menciona en ninguna otra parte de la Biblia y aquí, en rápida sucesión, aparece seis veces en el espacio de siete versículos.

Seis menciones en un espacio tan corto nos darían, a primera vista, la impresión de la importancia de los mil años, pero, por otro lado, su importancia radica principalmente en el intervalo de atar y desatar al dragón o al demonio. Tres, o la mitad de las menciones, se refieren directamente al diablo, dos a las almas que tuvieron parte en el reinado con Cristo y la sexta mención se relaciona con el resto de los muertos que no volvieron a vivir hasta que se cumplieron los mil años.

Pero el hecho de que este período de mil años se mencione seis veces es bastante significativo. Seis es menos que siete o la perfección. Por lo tanto, no es el cielo nuevo y la tierra nueva. No es la morada eterna de los redimidos.
Este hecho nos lleva a otra verdad sorprendente. Dado que no es el hogar eterno de los hijos de Dios, entonces Cristo no está personalmente presente durante los mil años porque Él no regresaría hasta que ese lugar estuviera preparado.

Deje que Cristo hable por sí mismo en este punto. Él dijo en su conversación confidencial con Sus apóstoles en la cena de Pascua, y la comunión que siguió:
En la casa de mi Padre muchas moradas hay; si no fuera así, os lo hubiera dicho. Voy a preparar un lugar para ti.
Y si me fuere a preparar lugar para vosotros, vendré otra vez, y os tomaré conmigo; para que donde yo estoy, vosotros también estéis.

Escudriñemos cuidadosamente esta primera insinuación del día de la venida de Cristo. Aprendemos de esto que la Casa del Padre de muchas moradas es un lugar que ya existe en muchas moradas.

Cristo dijo: Tengo que prepararos un lugar.-' -'Pablo nos dice en Efesios 4:10 , El que descendió es el mismo que también subió por encima de todos los cielos, para llenarlo todo.

La casa del padre es el tercer cielo, como se enseña en las Escrituras. Cristo ascendió sobre todos los cielos para prepararnos un lugar.
Por lo tanto, dado que este período de mil años, con todas sus bendiciones, no es el hogar eterno, entonces Cristo no ha regresado en ese momento, porque dijo: Voy a preparar un lugar para ustedes y si voy a preparar un lugar para ustedes, vendré otra vez para recibiros conmigo, para que donde yo estoy, vosotros también estéis. Él mismo nunca prometió regresar para morar con los santos aquí de manera personal y visible, pero sí prometió recibirlos para estar con Él donde Él está.

Verdaderamente, debemos tener sumo cuidado de no leer en un pasaje lo que no está allí y particularmente si es contrario a lo que Cristo prometió que haría.
A juzgar por la importancia sobresaliente que algunos le han dado a este pasaje del Apocalipsis, ¿no parecería lógico que en alguna parte Cristo dijera algo al respecto?
Si un evento tan notable como Su venida para estar aquí personalmente durante los mil años iba a suceder en ese momento, ¿no parece que Cristo habría hecho alguna declaración al respecto?
En el capítulo catorce de Juan, sí menciona su regreso, pero solo para recibirnos a sí mismo.para que donde él está nosotros también estemos. Está extrañamente silencioso aquí, donde los seres humanos han sido tan vociferantes. ¿No sería más propio de los santos callar donde Él lo ha hecho?

No solo Cristo guardó silencio acerca de su venida al comienzo de los mil años, sino también Juan, el Revelador divino, guardó silencio. Menciona un ángel que descendió del cielo y ató a Satanás por mil años, pero nunca una palabra acerca de la venida de Cristo también al comienzo del período de mil años.

Y no solo Juan guardó silencio total sobre este punto, sino también todos los demás apóstoles. De la iglesia primitiva se dijo: Perseveraban en la doctrina de los apóstoles ( Hechos 2:42 ), pero nunca se mencionó el regreso personal visible de Cristo durante los mil años como parte de la doctrina de los apóstoles. La conclusión es que tal enseñanza no es apostólica.

Pablo encomendó a Timoteo las cosas que has oído de mí ante muchos testigos, encomiéndalas a hombres fieles que sean idóneos para enseñar también a otros. ( 2 Timoteo 2:2 )

Así que esta enseñanza del regreso personal de Cristo durante los mil años no está incluida en la misma que Pablo encomendó a los hombres fieles. Toda esta evidencia es bastante inquisitiva, por decir lo menos.
Ahora, ¿qué dijo Juan? Vi tronos y se sentaron sobre ellos, y se les dio juicio .

Ahora, ¿quiénes son ellos? Las almas de los decapitados por el testimonio de Jesús y por la palabra de Dios. vivieron y reinaron con Cristo mil años.

Tenían tronos, pero ¿dónde está la mención de un trono para que Cristo lo ocupe? ¿Dónde dice Juan que Cristo estaba aquí sentado en un trono? Está extrañamente silencioso.

Profundicemos un poco más en el antecedente de Ellos. Mirando hacia delante en el versículo sexto de este capítulo veinte esto vuelve a ocurrir, y de ellos leemos: Serán sacerdotes de Dios y de Cristo, y reinarán con él mil años.

¿Dónde hemos oído hablar de los redimidos siendo sacerdotes y reinando con Cristo antes? Pues, allá atrás ( Apocalipsis 5:9 ). Ellos (es decir, las cuatro bestias, o seres vivientes y los veinticuatro ancianos) cantaban un cántico nuevo, diciendo: Digno eres de tomar el libro y abrir sus sellos, porque tú fuiste inmolado y redimiste (no a nosotros ). como en la versión Autorizada) a Dios por tu sangre de todo linaje y lengua y pueblo y nación; y los ha hecho (no a nosotros como en la versión común) para nuestro Dios reyes y sacerdotes, y reinarán sobre la tierra.

En esta referencia los redimidos son llamados reyes y sacerdotes; en Apocalipsis 20:6 son llamados sacerdotes de Dios y de Cristo, y reinarán con Él mil años. También Juan aquí en el capítulo veinte los vio sentados sobre tronos en este reinado.

Ahora, volviendo al quinto capítulo, ¿dónde estaba Cristo mientras reinaban estos reyes y sacerdotes? Escuche a Juan: Y miré, y he aquí, en medio del trono y de los cuatro seres vivientes, y en medio de los ancianos, estaba de pie un Cordero como inmolado. ( Apocalipsis 5:6 )

Aquí encontramos que Dios está sentado en el trono y Cristo está a su diestra. Pablo dijo: Habiendo hecho la limpieza de nuestros pecados por sí mismo, se sentó a la diestra de la Majestad presente ( Hebreos 1:3 )

Si bien Juan vio las almas de los mártires sentadas en tronos y reinando sobre la tierra, no menciona ningún trono para Cristo. ¿Por qué? Porque Cristo, hasta su regreso, está a la diestra de Dios.
¡En qué laberinto de errores caemos cuando leemos en un pasaje algo que no está allí! ¿Con qué autoridad podemos afirmar que Cristo estará en la tierra, simplemente porque Juan dijo que estos mártires viven y reinan con Él por mil años?

¿Nos hemos vuelto tan terrenales que no podemos concebir a Cristo reinando en ningún lugar excepto sobre Su estrado, la tierra?
¿No cometieron los judíos el mismo error en los días de Su carne? Estaban buscando un reino terrenal con un trono temporal y el Mesías sentado sobre él. Debido a que Cristo declaró que Su reino no era de este mundo (no uno con un trono temporal y nombramientos materiales) lo rechazaron.

¿No ha cometido la iglesia católica romana el mismo error, colocando al papa en un trono terrenal, él mismo coronado con una corona de oro y manteniendo embajadores en las cortes de los reinos temporales?
Que la iglesia católica romana se considere a sí misma un reino temporal y visible se corrobora aún más por su explicación oficial de la triple corona que lleva el papa.
Entre sus insignias (las del Papa) están el palio, que significa su rango como Primado, y la tiara o triple corona.

En los primeros siglos, el Papa usaba una mitra simple, como otros obispos; pero alrededor del siglo IX se le añadió una corona, para denotar el poder temporal del pontífice como gobernante de los estados de la iglesia. Más tarde se añadió una segunda corona, y hacia el año 1365 una tercera que significaba, según algunos, la autoridad suprema del papa en las cosas espirituales, su jurisdicción sobre la iglesia considerada como sociedad humana y su dominio como monarca temporal . Según otros, la triple corona tipifica su triple oficio como maestro, legislador y juez. Exteriores de la iglesia católica página 9.

Qué mal, entonces, que aquellos que renuncian a la autoridad del Papa y a las pretensiones de la iglesia católica al dominio temporal, caigan en el mismo error de enseñar que Cristo se sentará en un trono temporal gobernando un reino visible y temporal durante el período de mil años! ¿Por qué la olla debería llamar negra a la tetera?
Ha habido quienes han enseñado que al final Dios establecerá un reino literal y temporal de Israel.

Se hace referencia constante al regreso de los judíos a Palestina y al establecimiento de su gobierno nacional.
Mientras tal regreso está siendo presenciado por nuestros ojos, ¿cómo puede uno, con el mayor esfuerzo de su imaginación profética, ver la mano de Dios en esto, cuando no hay aceptación de Cristo por parte de estos judíos que regresan según la carne? Asistimos a un retorno como escape de la persecución y del deseo terrenal de restaurar su vida nacional, pero estos motivos no difieren en naturaleza de los de los judíos que pelearon las guerras de los Macabeos con los mismos objetivos en mente, durante los cuatrocientos años anteriores a la encarnación de Cristo.

La crucifixión de Cristo barrió para siempre todo el ceremonial judío del templo, el sacerdocio y los sacrificios. Así, las Escrituras hacen absolutamente imposible que Dios reconozca jamás a Israel según la carne, o que establezca de nuevo el ritual judío. Incluso si la nación reviviera sus ceremonias del Antiguo Testamento, la mano de Dios no estaría en ella ni Su bendición sobre ella.
Todo el sistema judío fue un presagio de cosas mejores por venir, y como el antiguo pacto, del cual era parte, ha sido abrogado para siempre.
El judiasmo reformado no busca un Mesías personal, sino que enseña que la esperanza mesiánica es la restauración de la vida nacional. Todavía rechazan a Cristo como el Mesías largamente esperado.

La enseñanza de la restauración de la nación judía con sus ceremonias del antiguo pacto, es una negación absoluta de la misma obra que Cristo llevó a cabo en la cruz.
Todo este sistema de enseñanza moderna de cierta escuela de profetas se basa en el mismo sistema de interpretación falaz y totalmente carnal que hizo que los judíos de la época de Cristo lo rechazaran como el Mesías.
El único Israel reconocido por Dios desde la primera venida de Cristo es un reino espiritual, un reino que viene sin observación, un reino que está dentro del corazón del creyente obediente, arrepentido y bautizado.

Y, sin embargo, las almas sinceras, pero sin embargo descarriadas, hablan alegremente de que se establecerá un reino temporal durante el período de mil años, ¡con Cristo reinando personal y visiblemente sobre él!
Miles de los llamados fundamentalistas se pararán ante las clases y condenarán a los judíos de los días de Cristo por rechazar a su Mesías porque esperaban un gobernante temporal que reinara sobre un reino temporal. Sin embargo, estas mismas personas orarán piadosa y fervientemente y predicarán que se establecerá un reino temporal durante los mil años con Cristo personalmente, reinando visiblemente sobre él.

Algunas objeciones insuperables a una resurrección física

Hay algunas objeciones insuperables a los santos físicamente resucitados que viven en la tierra durante los mil años. Los tales tendrían cuerpos como el cuerpo resucitado de Cristo.
Él podía instantáneamente hacerse visible o invisible. Podía aparecer inmediatamente en una habitación cerrada sin el uso de una puerta, y desaparecer instantáneamente de la vista.
¿Cómo pueden los defensores de una resurrección física literal durante los mil años mantener una cara seria?

¡Imagínese dos tipos de seres existiendo en la tierra simultáneamente durante ese período de tiempo!
Cristo apareció en la tierra por unos pocos días entre Su resurrección y Su ascensión, pero con un propósito definido, a saber, proporcionar una prueba indubitable de Su resurrección y enseñar a Sus apóstoles que Él siempre estaba con ellos, ya fuera visible o invisible.
Pero una condición de mil años con multitudes de mártires viviendo con otras multitudes aún restringidas a las limitaciones humanas plantea tantos problemas insolubles que hacen imposible, si no ridícula, tal enseñanza.
Una segunda objeción, y quizás la mayor, a esta enseñanza falaz es que este texto no declara tal resurrección. Juan dijo:

Vi las almas de los decapitados por causa del testimonio de Jesús, etc. y vivieron y reinaron con Cristo mil años.

Juan no dice ni una palabra sobre la resurrección de los cuerpos de los mártires. Es muy particular para llamar nuestra atención sobre lo que realmente vio. Vio las almas de los mártires viviendo y reinando con Cristo.

Cuán diferente es el lenguaje aquí del relato de la resurrección de aquellos que salieron de sus tumbas en el momento en que Cristo murió en la cruz. Allí leemos:

Y muchos cuerpos de los santos que habían dormido se levantaron y salieron de sus tumbas después de Su resurrección y entraron en la ciudad santa y se aparecieron a muchos. ( Mateo 27:52-53 )

Aquí Juan no vio cuerpos levantados; sólo las almas de los mártires, que vivieron y reinaron con Cristo mil años.

Estos habían sido decapitados y ejecutados y nunca habían dejado de existir. Hay una indicación de que de alguna manera ahora tienen una existencia diferente a la que tenían antes, pero ciertamente no puede significar que habían venido a vivir, porque nunca habían dejado de vivir.
¿Cuál es el significado aquí? Ciertamente se refiere a la resurrección espiritual, no física. El glorioso reinado de Cristo es tan manifiesto en ese momento porque el espíritu de los mártires resucita y penetra a todos los que invocan el nombre de Cristo y se llenan del espíritu de los antiguos mártires.

Y no entretengamos ni por un segundo que se trata de una interpretación forzada.
Cuando el mártir de Bohemia, Juan Huss, estaba a punto de morir, profetizó: Y yo, despertando de entre los muertos, y levantándome, por así decirlo, de mi tumba, saltaré con gran alegría.
Cien años más tarde, cuando Lutero estaba enfrascado en una lucha a vida o muerte con el papado y la iglesia católica romana, el papa Adrián envió una carta a la reunión de la Dieta alemana en Nuremberg, que contenía las siguientes palabras:

Huss y Jerónimo del hereje ahora están vivos de nuevo en la persona de Martín Lutero.

Nadie entendió tal declaración en el sentido de que Huss y Jerome - literalmente habían resucitado y moraban de nuevo en sus cuerpos hacía mucho tiempo que habían regresado al polvo.

Pero pasemos a un paralelo bíblico. Se profetizó que Elías vendría de nuevo antes de la primera venida del Mesías. En Malaquías 4:5 leemos:

He aquí, yo os envío el profeta Elías antes que venga el día del Señor, grande y terrible.

¿Se refería esto a una resurrección literal y corporal de ese profeta del Antiguo Testamento? No. Escuche a nadie más que a Cristo interpretar esto por nosotros.

Porque éste es de quien está escrito: He aquí, envío mi mensajero delante de ti, el cual preparará tu camino delante de ti.

De cierto os digo, que entre los nacidos de mujer no se ha levantado otro mayor que Juan el Bautista; pero el más pequeño en el Reino de los cielos es mayor que él, porque todos los profetas y la ley profetizaron hasta Juan. Y si queréis recibirlo, este es Elías, el que había de venir. El que tenga oídos para oír, que oiga. ( Mateo 11:10-11 ; Mateo 11:15 )

Está esa afirmación: El que tenga oídos para oír, oiga una declaración característica de Cristo cuando desea llamar nuestra atención de manera específica sobre alguna verdad que desea que entendamos de manera especial.
Elías, o Elijah, no resucitó físicamente, pero sí vino en espíritu y poder, no en persona, sino como el intrépido y resistente reformador en el desierto del Jordán.
Hablando del regreso de los judíos cautivos del cautiverio a su propia tierra, Ezequiel dijo:
Abriré vuestros sepulcros, oh pueblo mío, y os haré subir de vuestros sepulcros, y os traeré a la tierra de Israel. ( Ezequiel 37:12-14 )

Dios no resucitó corporalmente a estos judíos en el cautiverio babilónico, pero se habla del regreso de los judíos como nación a su tierra natal como una resurrección.
Oh, somos conscientes de que algunos afirman que si la primera resurrección no es literal y corporal, entonces la segunda tampoco puede ser literal.
Pero tales pierden el punto. La segunda resurrección es el llamado de los Espíritus de todos los muertos para juicio. La resurrección corporal es para aquellos que, habiendo sido juzgados justos, resucitarán sus cuerpos. Escucha a Pablo:

Porque sabemos que toda la creación gime y sufre dolores de parto a una hasta ahora.

Y no sólo ellos, sino también nosotros mismos, que tenemos las primicias del Espíritu, aun nosotros mismos gemimos dentro de nosotros mismos, esperando la adopción, es decir, la redención de nuestros cuerpos. ( Romanos 8:22-23 )

Esta redención de nuestros cuerpos viene después de la manifestación de los Hijos de Dios ( Romanos 8:19 ) que espera toda la creación. Y la manifestación de los hijos de Dios no será hasta después del Juicio.

Cristo aparece en el momento del Juicio y Juan dijo que ese es el momento en que los hijos de Dios se manifestarán.

Amados, ahora somos hijos de Dios, y aún no se ha manifestado lo que hemos de ser; pero sabemos que cuando él se manifieste, seremos semejantes a él, porque le veremos tal como él es. ( 1 Juan 3:2 )

Nuestros cuerpos no resucitarán incorruptibles hasta la última trompeta:

He aquí, os muestro un misterio; no todos dormiremos, pero seremos transformados, en un momento, en un abrir y cerrar de ojos, a la trompeta final, y los muertos serán resucitados incorruptibles, y nosotros seremos transformados. Porque es necesario que esto corruptible se vista de incorrupción, y esto mortal se vista de inmortalidad. ( 1 Corintios 15:51-53 )

Esto ocurrirá en la última trompeta, pero no hay trompeta tocada al comienzo del período de mil años. Por lo tanto, la primera resurrección no es física y corporal.
¡Oh, cuánta confusión se ha producido al leer en un pasaje lo que nunca declaró! Juan simplemente dijo: Vi las almas de los decapitados por causa del testimonio de Jesús. y vivieron y reinaron con Cristo mil años.

Pero un escritor escribe tal confusión, otros la leen y se la citan a otros y la confusión se suma a la confusión. Un púlpito proclama tal confusión y sus oyentes salen y citan esa confusión. Así, como un maremoto, tal enseñanza no bíblica y poco sólida se extiende por todas partes.
He aquí, ¡cuán grande bosque enciende un pequeño fuego!
Habiendo considerado las objeciones insuperables a la resurrección corporal de los mártires durante los mil años, pasamos ahora a otra objeción similar que se refiere a Cristo visible y personalmente reinando sobre un Reino temporal durante ese tiempo.

Nuevamente se nos recuerda que no debemos leer en este pasaje más de lo que dice. Anteriormente en este capítulo hemos encontrado que Juan no dijo ni insinuó que Cristo se sentara en un trono y reinara durante los mil años.

También probamos que Cristo permaneció a la diestra de Dios mientras los mártires como sacerdotes reinaban sobre tronos.
Ahora nos ocupamos de la tercera objeción. Si Cristo estuviera reinando en la tierra personalmente durante el período de mil años, debemos admitir Su derrota temporal cuando el diablo sea desatado por un corto tiempo.

Cuando Cristo estuvo sobre la tierra por primera vez, estuvo en Su cuerpo de humillación. Por lo tanto, el diablo tenía poder. Cristo mismo dijo: Viene el príncipe de este mundo, y nada tiene en mí. ( Juan 14:30 ) Así Cristo reconoció libremente el poder del diablo, llamándolo príncipe de este mundo.

Pero nunca se representa a Cristo viniendo a esta tierra de nuevo excepto en Su gloria inefable y Su poder ilimitado. Tal demostración de Su omnipotencia haría que el diablo fuera incapaz de restaurar el poder, incluso por un corto tiempo.
Cristo le dio rienda suelta al diablo durante los días de Su carne porque Él vino a perfeccionar nuestra redención a través de Su sufrimiento y humillación en la cruz. Pero el diablo será impotente para siempre cuando el Cristo glorificado venga en el tiempo del juicio.

Entonces vendrá el fin (nota: el período de mil años no fue el fin), cuando Él habrá entregado el reino de Dios, sí, el Padre; cuando haya suprimido todo dominio y toda autoridad y poder.

Porque es necesario que Él reine, hasta que haya puesto a todos sus enemigos debajo de Sus pies. El último enemigo que debería ser destruido es la muerte. ( 1 Corintios 15:24-26 )

En esto aprendemos que cuando regrese por segunda vez, entregará el reino a Dios, habrá suprimido todo principado, autoridad y poder, y habrá puesto a todos los enemigos debajo de sus pies, y finalmente destruirá el reino de Dios. último enemigo, o la muerte.
Ninguna de estas cosas mencionadas se hizo antes del período de mil años, sino que los reinos terrenales y el poder y la autoridad y el gobierno y los enemigos e incluso la muerte aún existen hasta después de los mil años.

Todo esto impide que Cristo esté presente y reinando personalmente durante ese período porque las condiciones no concuerdan con las que se obtienen en Su segunda venida.
Tomar cualquier otra posición requiere que admitamos que un Cristo regresado y glorificado es impotente ante el diablo, incluso por un corto tiempo. El diablo pudo y tuvo poder sobre Cristo en la humillación de los días de Su carne, pero nunca tuvo poder contra un Cristo glorificado como se presenta en Su segunda venida.

Abogar por un regreso de Cristo personalmente al comienzo de los mil años y nuevamente en el juicio lo hace venir una segunda y una tercera vez. Tal posición es bíblicamente insostenible. Escuche a Paul sobre esto:

Así también Cristo fue ofrecido una vez para llevar los pecados de muchos, ya los que le buscan aparecerá por segunda vez , sin pecado, para salvación. ( Hebreos 9:28 )

Él fue ofrecido una vez en Su primera venida y aparecerá por segunda vez sin pecado para salvación. No habrá una tercera venida.

Las Escrituras solo reconocen un regreso visible de Cristo y eso no ocurre hasta después de los mil años. El capítulo Apocalipsis 19:11-16 describe una venida en poder, el poder de la palabra, pero no una venida visible.

Esto nos lleva a la consideración de lo que sucederá en Su segunda venida o aparición.

Primero: La segunda venida de Cristo y la glorificación de los cristianos ocurrirán al mismo tiempo.

Cuando Cristo, que es nuestra vida, se manifieste, entonces vosotros también seréis manifestados con Él en gloria. ( Colosenses 3:4 )

Segundo: La segunda venida de Cristo y la reunión de los elegidos de los cuatro vientos será simultánea:

Y entonces verán al Hijo del hombre viniendo en las nubes con gran poder y gloria. Y entonces enviará a sus ángeles, y juntará a sus escogidos de los cuatro vientos, desde lo último de la tierra hasta lo último de los cielos. ( Marco 13:26-27 )

Sólo las almas de los mártires fueron vistas por Juan al principio y en la duración de los mil años.

Tercero: La segunda venida de Cristo y la resurrección de buenos y malos, serán al mismo tiempo.

No te maravilles de esto; porque viene la hora en que todos los que están en los sepulcros oirán su voz, y saldrán; los que hicieron lo bueno, a resurrección de vida; y los que hicieron lo malo, a resurrección de condenación. ( Juan 5:28-29 )

Cuarto: La segunda venida de Cristo y la resurrección de los que durmieron, o están muertos en Cristo, y la traslación de los vivos será al mismo tiempo.

Por esto os decimos por la Palabra del Señor, que nosotros, los que vivimos, los que quedamos hasta la venida del Señor, de ningún modo precederemos a los que durmieron. Porque el Señor mismo con voz de mando, con voz de arcángel, descenderá del cielo, y con trompeta de Dios, y los muertos en Cristo resucitarán primero; entonces nosotros los que estemos vivos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Señor en el aire, y así estaremos siempre con el Señor. ( 1 Tesalonicenses 4:15-17 )

Pablo afirma aquí que los vivos no irán delante de los muertos al encuentro del Señor que desciende. Además, declara que Cristo mismo vendrá personalmente en Su segunda venida. Esto descarta toda posibilidad de que la venida de Cristo sea al principio del período de mil años porque entonces Juan dijo: Vi un ángel que bajaba del cielo. ( Apocalipsis 20:1 ) El mismo en 1 Tesalonicenses 4:16 , prueba que Cristo no vendrá por representante, sino en persona.

Pablo enumera tres sonidos que acompañan la segunda venida de Cristo. Habrá el grito de Cristo, la voz del arcángel y la trompeta de Dios.

¿Cómo puede la gente sincera y seria confundir esta escena de la segunda venida de Cristo con el comienzo del período de mil años? En la descripción del comienzo de este último período, solo un ángel, no un arcángel, desciende del cielo y no pronuncia una palabra.
No hay trompeta que suene al comienzo de los mil años, pero la trompeta de Dios suena al regreso de Cristo después de los mil años, o al final.

De nuevo, ¿cómo puede la gente sincera enseñar dos resurrecciones, una para los justos (la primera resurrección) y otra para los malvados (la segunda resurrección?) Citaremos a John W. McGarvey sobre esto. Es tan claro y fino y lógico y escritural y sólido que debe ser incorporado en cada libro sobre este tema vital:

Por supuesto, tal doctrina es abominable a la idea de una sola hora de juicio, con los salvos a la derecha y los perdidos a la izquierda. Los que sostienen esta teoría apelan a este pasaje ( Apocalipsis 20:4-5 ) como prueba de ello, leyéndolo así: -Los muertos en Cristo resucitarán primero, y los muertos en Cristo resucitarán después.-'

Pero para que se lea así, han agregado una cláusula correlativa que es totalmente ajena al contexto, y que desplaza al correlativo que el mismo Pablo ha dado; porque se levantará primero es correlativo con luego será arrebatado.

El apóstol ha estado haciendo una comparación, no entre los muertos justos y los muertos injustos, sino entre los muertos y los vivos en la hora del advenimiento. Comenzó Su comparación en el versículo quince y aquí la completa mostrando que la suposición de que los vivos precederían a los muertos es tan contraria a los hechos que, por el contrario, los muertos resucitarán antes de que se permita cualquier ascensión a los vivos, y luego, después de la resurrección de los muertos, los vivos y los muertos serán arrebatados juntos para recibir al Señor.

Ese cambio glorioso, donde lo mortal se viste de inmortal, como se indica en 1 Corintios 15:51-55 , sin duda será simultáneo con la resurrección de los muertos.

Comentario de McGarvey sobre I Tesalonicenses, páginas 22 y 23.

Quinto: El descenso de Cristo con nubes en Su segunda venida y los santos vivos y muertos siendo arrebatados ocurren al mismo tiempo.

No debemos entender que somos arrebatados por las nubes, sino que debemos encontrarnos con Aquel que viene en las nubes. Daniel en ( Daniel 7:13 ) dijo: Vi en las visiones nocturnas, y he aquí, uno como el Hijo del hombre, venía con las nubes del cielo.

Mateo dijo en Mateo 24:30 , Verán al Hijo del hombre viniendo sobre las nubes del cielo y con poder y gran gloria.

Juan dijo en Apocalipsis 1:7 , He aquí que viene con las nubes, El salmista dijo, El que hace de las nubes Sus carros. ( Salmo 104:3 )

Esta venida de Cristo con nubes es después de los mil años, porque no se mencionan nubes al inicio de ese período, ni se menciona allí la venida de Cristo; sólo el descenso de un ángel.

En esta venida seremos arrebatados en el aire para estar siempre con el Señor ( 1 Tesalonicenses 4:17 ) Esto corresponde con la descripción de Cristo de Su regreso:

Y si me voy a preparar lugar para vosotros, vendré otra vez y os tomaré conmigo ; para que donde yo estoy, vosotros también estéis. ( Juan 14:3 )

En ningún momento se dice que Cristo se parará sobre la tierra en Su segunda venida. De su primera venida, Job declaró: Yo sé que mi redentor vive, y que se levantará en el postrer día sobre la tierra. ( Job 19:25 )

Pero esto no se dice de Cristo en su segunda venida. Bastante:

Sexto: La segunda venida de Cristo y la destrucción del mundo serán al mismo tiempo. Entonces, ¿cómo podría estar sobre la tierra en su segunda venida? No es de extrañar que debamos ser arrebatados para encontrarnos con Él en el aire. Y de nuevo vemos por qué en Su venida desciende para recibirnos a Sí mismo.

Mas el día del Señor vendrá como ladrón en la noche; en el cual los cielos pasarán con gran estruendo, y los elementos ardiendo serán deshechos, y la tierra y las obras que en ella hay serán quemadas. ( 2 Pedro 3:10 )

Él declara además, viendo que todas estas cosas serán disueltas, y otra vez, en donde los cielos estando en fuego serán disueltos, y los elementos se derretirán con calor ardiente. ( 2 Pedro 3:11-12 )

Séptimo: La segunda venida de Cristo y el cambio de nuestro cuerpo vil ocurrirán al mismo tiempo.

Porque nuestra conversación está en los cielos; de donde esperamos al Salvador, al Señor Jesucristo:

¿Quién cambiará nuestro cuerpo vil, para que sea semejante a Su cuerpo glorioso? ( Filipenses 3:20-21 )

Octavo: En la segunda venida de Cristo entonces será la restitución de todas las cosas, y esta restitución y Su venida son al mismo tiempo.

Y El enviará a Jesucristo, el cual os fue antes anunciado. a quien el cielo debe recibir hasta los tiempos de la restitución (griego-restauración) de todas las cosas que Dios ha dicho por boca de todos sus santos profetas desde el principio del mundo. ( Hechos 3:20-21 )

Noveno: La segunda venida de Cristo y el juicio serán al mismo tiempo.

Cuando el Hijo del hombre venga en su gloria y todos los santos ángeles con él, entonces se sentará en el trono de su gloria.

Y delante de Él serán reunidas todas las naciones; y los apartará los unos de los otros, como aparta el pastor las ovejas de los cabritos. ( Mateo 25:31-32 )

Mientras que en Apocalipsis 20:11 la escena del juicio, nada se dice de la venida de Cristo, se dice en Mateo 25:31 , como se cita arriba, que cuando el Señor venga se sentará en el trono del juicio, mientras en ( Apocalipsis 20:11 ) Juan ve el trono y al Señor sentado en él. Juan allí no describe Su venida, como lo hace Mateo, sino que lo muestra ya venido y comprometido en el juicio.

Resumen

Resumiendo nuestra investigación hemos encontrado:

1.

Que el nombre premilenialismo no es bíblico y lo que representa tampoco es bíblico.

2.

Que ni Cristo ni Sus apóstoles mencionaron jamás tal palabra o el sistema de creencias que el término significa.

3.

Que el Espíritu Santo nunca trajo tal enseñanza a la memoria de los apóstoles.

4.

Que en -las cosas por venir-' que iba a mostrar a los apóstoles, el Espíritu Santo no mencionó el premilenialismo.

5.

Que Apocalipsis 19:11-16 no describe apropiadamente el regreso de Cristo como algunos lo han interpretado, ya que este regreso estaría marcado por venir con nubes, la voz del arcángel y la trompeta de Dios, y estos versículos no describen tal escena.

6.

Que fue un ángel el que descendió al principio de los mil años y no Cristo mismo.

7.

Que el tema principal aquí es la atadura de Satanás y no el reinado de mil años de los mártires con Cristo.

8.

Que fue en las cuatro caracterizaciones: el Dragón, la serpiente antigua, el diablo y Satanás que el ángel lo atrapó y lo ató por mil años.

9.

Que es bajo la caracterización de Satanás, o acusador y mentiroso, que está suelto por un corto tiempo.

10

Que fue arrojado al abismo, o lugar profundo, no al lago de fuego, por mil años.

11

Que la mención del período de mil años no es el tema principal sino que es incidental al tema real bajo discusión, la atadura de Satanás.

12

Que los que están sentados en tronos son los mártires.

13

Que Cristo no está representado sentado en un trono con el santo, sino que está a la diestra de Dios.

14

Que no se dice que estos tronos estén sobre la tierra.

15.

Que este período de mil años se menciona seis veces, justo antes de la perfección, y Cristo solo regresa cuando el lugar de perfección se completa, y entonces solo para recibir a los justos para sí mismo.

dieciséis.

Que Cristo mencionó Su regreso, no para reinar mil años sobre la tierra, sino para alcanzarnos para estar con Él.

17

Que Él nunca dijo que Él mismo pondría un pie sobre la tierra.

18

Que no se menciona aquí ninguna resurrección corporal, sino sólo una visión de las almas de los mártires.

19

Que el cuerpo no ha de resucitar hasta la consumación de todas las cosas.

20

Que el cuerpo incorruptible se revestirá al final de todas las cosas y no antes del período de mil años.

21

Que no habrá establecimiento de un Reino temporal en la tierra.

22

Que una resurrección física de los mártires durante los mil años, colocaría sobre la tierra dos clases de seres, uno sujeto a la limitación de la carne, el otro con un cuerpo que podría hacerse visible o invisible a voluntad.

23

Que el reinado de los mártires con Cristo es una regla espiritual. Pero algunos pueden hacer la pregunta: ¿Cómo pueden los santos reinar con Cristo cuando Él no está personalmente presente? La respuesta es tan simple que nos maravillamos de que los hombres incluso hagan la pregunta.

Jesús está reinando en los corazones de los cristianos en este momento. Él no requiere un Reino temporal, ni un trono terrenal para poder reinar en esta era presente.

El Rey de Inglaterra reina sobre la gran mancomunidad de naciones bajo la bandera británica sin estar personalmente presente en cada nación de esa mancomunidad. No es absolutamente necesario que un rey terrenal esté personalmente presente con sus súbditos para poder reinar sobre ellos. ¡Cuánto menos es necesario que Cristo tenga un trono temporal y esté personalmente presente para reinar sobre las almas de los mártires!

24

Que la redención de nuestros cuerpos viene después de la manifestación de los hijos de Dios, que es cuando Dios regresa en el juicio.

25

Que Cristo venga en Su gloria al comienzo de los mil años y que el diablo recupere su poder después de ese período sería reconocer la derrota de Cristo.

26

Que Cristo no ha de venir hasta que haya suprimido todo principado, poder y autoridad y destruido al último enemigo, la muerte. Esto sólo ocurre en el momento del juicio.

27

Que enseñar que Cristo regresa antes de los mil años y otra vez en el juicio lo haría regresar dos veces, una vez al comienzo de los mil años, y otra vez en el juicio, mientras que debe regresar solo una vez.

28

Que la venida de Cristo y la glorificación de sus santos son simultáneas.

29

Que la venida de Cristo y la resurrección de buenos y malos son simultáneas.

30

Que la segunda venida de Cristo y la resurrección de los muertos y la traslación de los justos vivos son simultáneas.

31

Que la segunda venida de Cristo y el arrebatamiento de los redimidos son simultáneos.

32.

Que Cristo viene con las nubes, y seremos arrebatados en el aire.

33.

Que la segunda venida de Cristo y la destrucción del mundo son simultáneas.

34.

Que la segunda venida de Cristo y el cambio de nuestros viles cuerpos es simultáneo.

35.

Que la segunda venida de Cristo y la restitución de todas las cosas son simultáneas.

36.

Que la segunda venida de Cristo y el juicio son simultáneos.

37.

Que Juan nunca dijo una palabra acerca de que el tabernáculo de Dios estuvo con los hombres durante los mil años. Habría mencionado esto si Cristo hubiera estado aquí personalmente; pero no es hasta después de los mil años y después del juicio que leemos: He aquí, el tabernáculo de Dios está con los hombres.

38.

Que si la segunda venida de Cristo iba a ser al comienzo del período de mil años, momento en el cual Satanás iba a ser atado, entonces se hace manifiesto que esta atadura fue inadecuada e incompleta.

Apocalipsis 20:1 Y cuando se cumplan los mil años, Satanás será suelto de su prisión.

Por qué se suelta a Satanás, incluso durante este breve período, es un enigma para la mente mortal, pero por alguna razón, oculta en los consejos secretos del Todopoderoso, es deliberadamente y por designio divino liberado de su prisión.

Apocalipsis 20:8 y saldrá para engañar a las naciones que están sobre los cuatro puntos de la tierra, Gog y Magog, para juntarlos para la batalla; cuyo número es como la arena del mar.

Tenemos una ganancia que llega al punto en que debemos movernos con extrema cautela. Existen numerosas explicaciones e interpretaciones muchas de la batalla final de la tierra. Algunos se han referido a esta batalla como la batalla de Armagedón. Otros creen que Armagedón es la batalla que precede inmediatamente a los mil años. Todavía otros sostienen que la reunión de los reyes de todo el mundo en Har-magedón de la sexta copa ( Apocalipsis 16:14-16 ), y los reyes de la tierra y sus ejércitos, destruidos con la bestia en la visión de Apocalipsis 19:19 ) puede ser lo mismo que esta reunión de las naciones, Gog y Magog para la última lucha. ( Apocalipsis 20:7-10 )

Después de una investigación cuidadosa y una mirada en oración a Cristo en busca de guía, la mejor respuesta parece ser que hay una fase gemela en la lucha culminante de los últimos días.

La primera fase de la batalla

En Jeremias 23:3 ; Jeremias 23:5 ; Jeremias 23:8 leemos:

Y recogeré el remanente de mi rebaño de todas las tierras adonde las he echado, y las traeré de nuevo a sus rediles y serán fecundas y aumentarán.
He aquí vienen días, dice Jehová, en que levantaré a David renuevo justo, y reinará como rey, el cual será prosperado, y hará juicio y justicia en la tierra.
En sus días Judá será salvo, e Israel habitará confiado; y este será su nombre con el cual será llamado, El Señor Justicia Nuestra.

Por tanto, he aquí vienen días, dice Jehová, en que no dirán más: Vive Jehová, el que hizo subir y condujo la descendencia de la casa de Israel de la tierra del norte, y de todas las tierras adonde yo había echado a ellos; y habitarán en su propia tierra.

Esta es una reunión de la dispersión mundial que han experimentado a través de los siglos. Considerando que, no han tenido descanso para el alma de sus pies, ellos en esta reunión moran en su propia tierra. Y el Renuevo justo no reinará solo sobre su propia tierra, sino que ejecutará juicio y justicia en toda la tierra.

En Jeremías, el capítulo trece, los primeros siete versículos, tenemos una descripción de la gran prueba y tribulación por la que pasará Israel antes de su liberación del cautiverio. No tenemos espacio para citarlo todo aquí, pero unas pocas palabras serán suficientes, dirigiendo al lector a leerlas todas en su Biblia:

Porque he aquí vienen días, dice Jehová, en que haré volver la cautividad de mi pueblo Israel y de Judá, y los haré volver a la tierra que di a sus padres, y la poseerán.
¡Ay! porque aquel día es grande, tanto que ninguno como él; es aun el tiempo de la angustia de Jacob, pero de él será salvo. Porque yo estoy contigo, dice el Señor, para salvarte, aunque haga un consumación de todas las naciones entre las cuales te he esparcido, pero no te destruiré por completo.

Cristo mismo dijo, mientras aún estaba en los días de su carne: que hasta que la era de los gentiles llegue a su fin, estas promesas no se cumplirán.

Y caerán a filo de espada, y serán llevados cautivos a todas las naciones; y Jerusalén será hollada por los gentiles , hasta que los tiempos de los gentiles se cumplan. ( Lucas 21:24 )

Así vemos que el judío no poseerá su propia tierra que Dios le dio hasta que la dominación gentil llegue a su fin.
Pero al final de la era de los gentiles, el judío regresará a su propia tierra para reconstruirla y convertirla en un tesoro escondido entre las naciones de la tierra.
Este retorno está ocurriendo ante nuestros propios ojos. Durante la Primera Guerra Mundial 1914-1918, bajo la Declaración Balfour, Inglaterra se pronunció a favor del establecimiento, en Palestina, de un hogar nacional para el pueblo judío.

El 9 de diciembre de 1917, el general Allenby entró en Jerusalén al frente de su ejército triunfante. En marzo de 1918 se desplegó la bandera judía en la torre de David y el General proclamó un estado judío.
El 24 de mayo de 1920, la Liga de las Naciones otorgó oficialmente a Inglaterra el poder obligatorio sobre Palestina.
Luego vino la Segunda Guerra Mundial y su terrible persecución de los judíos en Alemania y el aumento de la migración de los judíos a su tierra natal.

Finalmente, el 14 de mayo de 1948, la Nación Judía nació oficialmente bajo la designación de Israel. David Gurion se convirtió en el primer presidente del Estado judío.
Esto cumplió la profecía de que al final de la era de los gentiles el judío debe estar en posesión de su tierra natal, porque esa tierra será el escenario de un gran conflicto mundial.
Se prepara el camino de los Reyes de Oriente.

Los reyes de la tierra y del mundo entero se están reuniendo para la batalla de ese gran día del Dios Todopoderoso.
La riqueza química de Palestina y el yacimiento petrolífero de Irán están uniendo las fuerzas de las naciones para esta primera fase del conflicto.
Esta batalla, por supuesto, no es la final, aunque será terrible en sus consecuencias. Después de que hayan pasado los mil años vendrá la última fase de la Batalla de Armagedón.

Aquí, en el capítulo veinte de Apocalipsis, aprendemos que el diablo será desatado por un breve tiempo después de que se completen los mil años. Bajo su engaño, Gog y Magog emprenden la lucha final.

Así vemos que si la Batalla de Armagedón va a ser la última batalla, es claramente obvio que no puede ocurrir hasta después de los mil años.

La primera fase de esta batalla, que ocurre antes de los mil años, ocurrirá en la invasión de Gog, el príncipe de Magog. Este ángel de la lucha está retratado en los Capítulos 37, 38 y 39 de Ezequiel.

El primero de esos tres Capítulos declara que los judíos regresarán a Palestina. El segundo de los tres predice la invasión de la patria restaurada por Gog y Magog. El tercero de los tres Capítulos describe la derrota de los invasores.
En cuanto a quiénes son estos invasores, hacemos una pausa para dar un breve esbozo de identificación. Antes de proceder con esta identificación deseamos revisar la configuración.

Antes de que esta tragedia llegue a Israel, debe estar en su tierra natal. Ezequiel profetizó el regreso de Israel después del cautiverio babilónico, pero la invasión de la tierra restaurada después de ese cautiverio fue infligida por los romanos. Fue bajo la brutalidad romana que Israel se dispersó entre las naciones. Es de esta dispersión romana que Israel iba a ser recogido de nuevo, no un remanente esta vez y no solo de Babilonia.

Esta última reunión será de todas las naciones. Después de este último regreso mencionado habrá una concentración de riqueza en Palestina y Gog invadirá la tierra con el franco propósito de tomar el botín. Dice, según Ezequiel, Subiré a tomar botín y a tomar presa. También Ezequiel declara, que cuando ocurra esta invasión el pueblo estará viviendo en una existencia indefensa. Evidentemente, se considerarán seguros debido a los convenios que las naciones de la tierra han hecho con ellos para garantizarles una ocupación sin molestias de la tierra de Palestina.

Ahora procederemos a considerar las naciones que constituirán las fuerzas invasoras.
La pista inicial es la declaración de que la alianza estará encabezada por Gog, quien proviene de Magog. Ezequiel declara que Gog es el príncipe principal de Mesec y Tubal. Gog debe ser el gobernante y Magog es su dominio.

El nombre -Gog-' es un nombre propio y aparece por primera vez en la Biblia en 1 Crónicas 5:4 . El nombre se le da a un descendiente de Rubén. El tiempo es de unos dieciséis siglos antes de Cristo. La segunda ocurrencia está en Ezequiel 38:2 . En esta última referencia, el nombre se aplica a Gog, el príncipe principal de Mesec y Tubal. Esta es una región antiguamente llamada Escitia o Tartaria.

Este Gog es también el principal príncipe de Magog. Magog se menciona por primera vez en Génesis 10:1-3 como el segundo hijo de Jafet. Se lee:

Estas son las generaciones de los hijos de Noé, Sem, Cam y Jafet, y les nacieron hijos después del diluvio.
los hijos de Jafet; Gomer , Magog, Madai, Javán, Tubal , Mesec y Tiras.

Y los hijos de Gomer, Ashkenaz, y Riphath, y Togarmah.

Así que aquí está la primera aparición del nombre Magog. Posteriormente, el nombre se aplicó a sus descendientes, y aún más tarde a su tierra. La tierra también llegó a llamarse Scythia.
Heródoto, un historiador griego que vivió alrededor del 484-424 a. C., a quien se le llama el Padre de la Historia, declaró que en su época los escitas eran salvajes y que Escitia era una región de vasta extensión, situada al norte de los mares Negro y Caspio. y también al norte de las montañas del Cáucaso.

Josefo, el historiador judío que escribió las Antigüedades judías, una historia de sus compatriotas desde el período más antiguo hasta el final del reinado de Nerón, dice que Magog representaba a los escitas, una raza extendida por el país que ahora ocupa el sur de Rusia. Esta región siempre ha sido y ahora es la tierra de Rusia.

Pero este Gog es representado como el principal príncipe de Mesec. Refiriéndose a la famosa Tabla de Naciones en el capítulo 10 de Génesis, encontramos que Mesec también era hijo de Jafet ( Génesis 10:2 ). Sus descendientes llegaron a llamarse Mosche de donde proviene el término moscovitas. El nombre originalmente se refería a aquellos rusos que venían de Moscú y su territorio cercano. El nombre moscovitas todavía se aplica a la gran Rusia. La región se llamó primero Moscovi y finalmente Moscú. Pero la identificación siempre ha sido Rusia.

Ahora pasamos al tercer eslabón de nuestra cadena de identificación que se alarga. El quinto hijo de Jafet fue Tubal y Ezequiel menciona a Gog como el principal príncipe de Tubal. Sus antiguos descendientes siempre están vinculados con los de Mesec.

Josefo llama a los hijos de Tubal -los Moschoi-'. Los historiadores de Mesopotamia llamaron a estas personas Tobali y Muski. Entonces Tubal y Mesec están asociados históricamente. Vivían al norte de los mares Negro y Caspio, o Crimea, que nuevamente es el sur de Rusia. Había una ciudad en la Rusia primitiva llamada Tubal.
Entonces, Gog de la tierra de Magog, el príncipe principal de la tierra de Mesec y Tubal, se refiere a Rusia y a nadie más.

Y Gog y Magog encabezarán la alianza que invade Palestina en la primera fase de la batalla contra la tierra de Israel.
Quedan otras naciones que Ezequiel asocia con Gog y Magog en esta primera fase de la batalla final contra Palestina.
Hay que considerar a Gomer. Refiriéndonos nuevamente a la etnología y la Tabla de Naciones como se registra en el décimo capítulo de Génesis, encontramos que Gomer fue el primer hijo de Jafet, lo que lo hace de la misma sangre que Magog, Tubal y Mesec.

En los registros asirios encontramos que Asiria peleó en guerras contra los habitantes de Gomer. Estos registros asirios nos informan que Gomer era una tribu bárbara de arios que salió de Rusia a través de las montañas del Cáucaso. Invadieron Capadocia y se establecieron en el territorio que hoy conocemos como los Balcanes.
El nombre armenio de Capadocia es Gamir, que proviene de la antigua palabra Gomer.
Rusia y este pueblo son parientes, siendo como decimos hoy, de sangre eslava.

Luego Ezequiel (en Ezequiel 38:6 ) menciona a Togarmah de los barrios del norte. Génesis 10:3 declara que Togarmah era hijo de Gomer y nieto de Jafet.

Togarmah ahora se conoce como Armenia. Así se designa en los registros asirios. Tácito, un historiador romano, uno de los más grandes de todas las épocas, que vivió entre el 55 d. C. y el 120 (?) d. C., también declaró que Togarmah era Armenia. Finalmente toda la literatura armenia alude a su tierra ya su gente como La Casa de Togarmah. También existe la tradición armenia de que descienden del nieto de Jafet.

En Ezequiel 38:5 hemos mencionado en rápida sucesión a Persia, Etiopía y Libia. Estos también serán aliados de Rusia en esta gran batalla antes del período de mil años.

Persia, la primera de las tres, tiene una larga historia que se remonta a las tenues sombras de la antigüedad. Con Media formó el segundo gran imperio mundial. Recientemente asumió el antiguo nombre de Irán.
En los últimos años, Persia, o Irán, ha sido el campo de batalla político de la lucha rusa y británica por el control de sus fabulosos yacimientos petrolíferos. Estos campos contienen una cuarta parte de las reservas probadas de petróleo del mundo.

Las otras dos naciones mencionadas por Ezequiel son Libia y Etiopía. Estos son los nombres modernos de los antiguos países llamados en hebreo Phut y Kush.
Los egipcios llamaron a Libia por la palabra Pessent, indicando esa región de África directamente al oeste de Egipto que se encuentra en la costa del Mediterráneo.
El registro persa de Maqsh-i-Rusten aplica el nombre Kush a Etiopía.
En la Tabla de Naciones en el décimo capítulo de Génesis, Phut y Kush eran los hijos de Cam.

La gente de Kush ocupó el país al sur de Egipto. Más tarde se extendieron para incluir los territorios de Nubia, Kordofán y Abisinia. Los egipcios llamaron a la tierra Kas, los babilonios la llamaron Kusu y los hebreos la llamaron Kush.
Todos estos países, Gomer, o los estados balcánicos; Togarmah, o Armenia; Persia o Irán; Libia y los países egipcios serán los aliados de Magog, o Rusia. Esta guerra se peleará justo antes de los mil años y pondrá fin a los tiempos de los gentiles.

¿Y dónde se librará esta primera batalla? La única referencia relacionada con él está en Apocalipsis 16:16 :

Y los reunió en un lugar llamado en lengua hebrea Armagedón. Armegeddon es el griego: Har-Mageddon el hebreo. La palabra significa La Colina de Meguido. La Colina de Meguido domina las llanuras de Esdraelón, al norte de Jerusalén.

Así que la tormenta de la visión de Ezequiel se está formando ahora mismo, pero a qué hora estallará solo Dios lo sabe.
Dios, que conoce el fin del asunto desde el principio hasta el fin, nos ha revelado esta lucha. Y las nubes de tormenta de este gran conflicto, que Ezequiel vio reunirse, se romperán, así como Juan vio a los reyes del este reunidos para encontrarse con los reyes de la tierra y de todo el mundo.

Pero después de los mil años vendrá la etapa final de la Batalla de Armagedón, porque leemos: Cuando se cumplan los mil años, Satanás será soltado de la prisión y Saldrá a engañar a las naciones que están en las cuatro partes de la tierra. tierra, Gog y Magog, para reunirlos para la batalla, el número de los cuales es como la arena del mar.
Pero, mientras que en la guerra anterior a los mil años las naciones implicadas iban a librar una batalla, en esta última lucha Gog y Magog, y las naciones de la tierra, sufrirán el castigo divino.

Apocalipsis 20:9 Y subieron sobre la anchura de la tierra, y rodearon el campamento de los santos, y la ciudad amada; y descendió fuego del cielo, y los devoró.

Una breve frase cuenta toda la historia: del cielo descendió fuego y los devoró. Nadie escapa.
Luego sigue el registro de la destrucción final de Satanás. Antes ha sido encarcelado en el abismo, ahora es arrojado al lago de fuego y azufre. Escucha a Juan:

Y el diablo que los engañaba fue lanzado en el lago de fuego y azufre, donde están la bestia y el falso profeta, y serán atormentados día y noche por los siglos de los siglos. Así, la Roma política y la papal están unidas por el diablo. Cuando Cristo estuvo en la tierra, habló con sus discípulos acerca del fuego eterno, preparado para el diablo y sus ángeles. ( Mateo 25:41 )

El Gran Trono Blanco

Llegamos ahora a la última escena de la vieja, malvada y cansada creación.

Apocalipsis 20:11 Y vi un gran trono blanco y al que estaba sentado en él, de delante del cual huyeron la tierra y el cielo; y no se halló más lugar para ellos.

Esto cumple la profecía de Pedro: El día del Señor vendrá como ladrón en la noche; en el cual los cielos pasarán con gran estruendo, y los elementos ardiendo serán deshechos, y la tierra y las obras que en ella hay serán quemadas. ( 2 Pedro 3:10 )

Ahora hemos llegado al augusto día del juicio divino. Una vez antes de Juan, al comienzo de la segunda visión en Apocalipsis, el cuarto capítulo, había visto un trono y alrededor de ese primer trono había tronos menores. Siete lámparas, que representaban los siete espíritus de Dios, estaban delante de ese primer trono, manifestando la plenitud de la gracia de Dios en la dispensación de la misericordia.
Aquí no hay más que un trono.

No hay siete lámparas llenas de gracia ardiendo porque los juicios dictados aquí serán sin gracia ni misericordia.
En relación con el primer trono hubo cantos gozosos de redención. No hay canto, ni voz de alegría para una palabra de triunfo.
Juan está impresionado por tres cosas con respecto a este trono:

1.

Primero, estaba la grandeza de este trono. Este trono era grande, no solo porque es el último de esta pecaminosa dispensación, sino grande por la majestad del ocupante.

2.

Lo segundo que impresionó a Juan fue la blancura de ese trono. El blanco evidentemente retrata la gloria del juez.

3.

Poder inconmensurable y justicia invencible se sientan en este trono, el Hijo, el Juez de toda la tierra. Cristo había predicho Su juicio final del mundo: El Padre a nadie juzga, sino que todo el juicio dio al Hijo. ( Juan 4:22 )

Juan continúa:

Apocalipsis 20:12 Y vi a los muertos, pequeños y grandes, de pie delante de Dios: y los libros fueron abiertos; y otro libro fue abierto, el cual es el libro de la vida; y fueron juzgados los muertos por las cosas que estaban escritas en los libros, según sus obras.

Apocalipsis 20:13 Aprendemos del siguiente versículo que estos muertos son de toda la tierra y del mar e incluso del Hades, el reino de los espíritus difuntos. Y el mar entregó los muertos que había en él; y la muerte y el infierno entregaron los muertos que había en ellos y juzgaron a cada uno según sus obras.

El pensamiento completo es que todos los muertos serán juzgados.
Los libros que se abren contienen las obras de todos los hombres. El libro de la Vida registra los nombres de los santos. Los vencedores están inscritos en el Libro de la Vida:

El que venciere será vestido de vestiduras blancas, y no borraré su nombre del libro de la vida, sino que confesaré su nombre delante de mi Padre y delante de sus ángeles. ( Apocalipsis 3:5 )

Los perdidos no están inscritos en este Libro de la Vida. En Apocalipsis 13:8 leemos:

Todos los moradores de la tierra le adorarán (el Dragón o diablo), cuyos nombres no están escritos en el libro de la vida del Cordero inmolado desde la fundación del mundo. ( Apocalipsis 13:8 ) Y otra vez leemos, Y la tierra se maravillará, cuyos nombres no estaban escritos en el libro de la vida. ( Apocalipsis 17:8 )

Cristo, mientras estaba en los días de su carne, declaró acerca de los que obedecían sus mandamientos, que no vendrían a juicio, sino que pasaron de muerte a vida. ( Juan 5:24 )

Pero a aquellos cuyos nombres no están inscritos en el libro de la vida, este es el día en que Dios juzgará los secretos de los hombres.
El juicio de los muertos según esos libros es un juicio de condenación.
El Codex Siniaticus, uno de los tres mejores manuscritos de la Biblia, dice:

El mar dio los muertos que había en él, y la Muerte y el Hades dieron los muertos que había en ellos, y fueron condenados cada uno según sus obras. Objeciones por las que parece que ninguno fue juzgado digno de un lugar con los muertos bienaventurados.

Apocalipsis 20:14-15 Y la muerte y el Hades fueron lanzados al lago de fuego. Esta es la segunda muerte.

Así vemos que a la sentencia le sigue la ejecución inmediata. Cuando la bestia y el falso profeta fueron apresados, fueron arrojados al lago de fuego que ardía con azufre. ( Apocalipsis 19:20 )

Mil años después Satanás fue arrojado al lago de fuego y azufre ( Apocalipsis 20:10 ) Y en este lago de fuego fueron arrojados los condenados. Algunos han preguntado, ¿Es este un lago de fuego literal? Si no lo es, y no es más que un símbolo, debemos tener presente que la sustancia es siempre mayor que el símbolo. Apocalipsis declara que este es el destino eterno y el destino de aquellos que no están escritos en el Libro de la Vida del Cordero.

Esta es la segunda muerte. Algunos han pensado que esto significa extinción, aniquilación, pero la vida continuó después de la primera muerte. Asimismo, indicaría la continuación de la vida después de la segunda muerte. La bestia y el falso profeta estuvieron en esa muerte más de mil años y se da a entender que todavía están vivos al final de ese tiempo.
El hecho de que serán atormentados día y noche para siempre parece una prueba bastante sólida de que este no es un estado de extinción o aniquilación.

La primera muerte fue una matanza del cuerpo, pero no una extinción del mismo. La segunda muerte debe ser aún más terrible y desastrosa. Allí el gusano no muere y el fuego no se apaga. ( Marco 9:44-48 )

El tormento será eterno, o literalmente por los siglos de los siglos.