Estudio de la Biblia de College Press
Apocalipsis 20:11-15
Strauss-' Comentarios
SECCIÓN 68
Texto Apocalipsis 20:11-15
11 Y vi un gran trono blanco y al que estaba sentado en él, de delante del cual huyeron la tierra y el cielo; Y no fue hallado un lugar para ellos. 12 Y vi a los muertos, al grande y al pequeño, de pie delante del trono; y fueron abiertos los libros; y otro libro fue abierto, el cual es el libro de la vida; y fueron juzgados los muertos por las cosas que estaban escritas en los libros, según sus obras.
13 Y el mar entregó los muertos que había en él; y la muerte y el Hades entregaron los muertos que había en ellos; y fueron juzgados cada uno según sus obras. 14 Y la muerte y el Hades fueron lanzados al lago de fuego. Esta es la muerte segunda, incluso el lago de fuego. 15 Y si alguno no se encontraba inscrito en el libro de la vida, era lanzado al lago de fuego.
Preguntas Iniciales Apocalipsis 20:11-15
1.
¿Es posible escapar del juicio de Dios - Apocalipsis 20:11 ?
2.
¿ Muestra Apocalipsis 20:12 que habrá una resurrección de los muertos, sean justos o injustos?
3.
¿Qué dice Apocalipsis 20:12 en contra de la falsa doctrina denominacional de Fe Solamente?
4.
¿Qué es el libro de la vida - Apocalipsis 20:15 ?
5.
¿Es importante tener el nombre de uno escrito en este libro - Apocalipsis 20:15 ?
La escena del juicio final es aterradora para los perdidos y hace que los redimidos den gracias a Dios en Cristo. El mal domina los corazones de los habitantes de la tierra. Esto está claro de la imaginería descriptiva de Juan que la tierra y el cielo huyeron; y no se halló lugar para ellos. Toda la tierra estaba tratando de escapar de la ira del Cordero, pero no se encontrará escape.
¿Quién es llamado ante Dios en el valle del juicio? Juan vio a los muertos, a los grandes, a los pequeños, de pie ( hestötas - participio perfecto - su postura estaba fija ante Dios) ante el trono; y los rollos ( biblia - es literalmente rollos. Nuestra palabra inglesa book connota algo diferente a esta palabra) fueron abiertos, y otro rollo fue abierto, el cual es el rollo de la vida; los muertos fueron juzgados sobre la base de las cosas que Dios había registrado allí.
El registro en los rollos era conforme a sus obras. Este pasaje es solo otro de muchos (en Romanos, Gálatas, Santiago, etc.) que declaran que la doctrina de Fe Solamente es ajena a la revelación bíblica. Este pasaje de las Escrituras declara categóricamente que todos vamos a ser juzgados según nuestras obras. Santiago, complementa apropiadamente cuando declara que la fe sin obras es muerta ( Santiago 2:14 f.)
Nadie evitará la hora de la ira de Dios, simplemente porque haya muerto. ¡Dios volverá a llamar a los muertos a la vida! La muerte está aquí personificada. El reino de lo invisible (para una breve declaración sobre el hades , véase Estudio especial sobre temas principales en Apocalipsis) entregó a sus muertos. El cementerio no será un lugar seguro para esconderse de Dios el día que Él reivindique la santidad, la rectitud y la justicia en Su universo moral.
El día que Dios arroje la muerte y el hades en el lago de fuego, hará que los escépticos, los burladores y los impenitentes clamen por las rocas y las montañas para esconderlos. Pero el dominio soberano de Dios abarca incluso el reino de los muertos.
Este es el vs. final de la gran escena del juicio. El telón cae sobre el drama. El universo ha actuado según la voluntad y el propósito de su Creador. Ahora Dios está ante el hombre, la maravilla de Su palabra creadora, ya sea como juez o como redentor. Si alguno no fue hallado en el rollo de la vida,. fue lanzado al lago de fuego con el diablo, la bestia, el falso profeta y sus huestes del mal. Este versículo deja muy claro que la palabra de Dios no admite una segunda oportunidad, el aniquilacionismo o el sueño del alma.
Preguntas de discusión
capitulo 20
1.
¿Qué dos factores importantes se mencionan en Apocalipsis 20:1 ?
2.
Discuta la atadura de Satanás - Apocalipsis 20:2 .
3.
¿ Apocalipsis 20:3 que Satanás romperá sus cadenas con su propio poder?
4.
¿Qué tipo especial de persecución y muerte atravesaron los de la visión de Juan de Apocalipsis 20:4
5.
Discutir las características de los mártires - Apocalipsis 20:6 ?
6.
¿Qué tres cosas involucra el reinado de 1000 años - Apocalipsis 20:6 ?
7.
¿Dónde podemos encontrar los nombres Gog y Magog en el AT- Apocalipsis 20:8 ?
8.
¿Cómo se relacionan la Fe y las Obras según Apocalipsis 20:12 ?
9.
¿Qué tiene que decir Apocalipsis 20:15 sobre las doctrinas sectarias y denominacionales del mal dormir, el aniquilacionismo, el segundo cancillismo?
Estudio Especial
Un bosquejo de la historia de las teorías milenarias
Con gráfico y bibliografía
Si estuviéramos tratando de proporcionar un estudio completo de las teorías milenarias, sería necesario prestar mayor atención a la literatura del Antiguo Testamento e intertestamentaria, y su doctrina de las últimas cosas. Los siguientes trabajos proporcionarán una buena base para tal estudio. El antiguo, pero todavía muy valioso trabajo de Emil Schürer, A History of the Jewish People in the Time of Jesus Christ, Scribner-'s and Son, Nueva York, capítulo 29 del volumen dos - The Messianic Hope, pp.
126-189; George Foot Moore, Judaism in the Age of the Tannaim (Período del Nuevo Testamento) volumen dos, Harvard University Press, Cambridge, 1950, parte 7, The Hereafter, pp. 279-395. Este es el trabajo estándar en inglés; WOE Oesterley, An Introduction to the Books of The Apocrypha, Londres, SPCK, impresión de 1953, capítulo 7 - The Doctrinal Teaching of the Apocrypha, pp. 74-110; y el trabajo ahora seriamente fechado, pero valioso para un encuentro inicial con los temas involucrados, ver DF Salmond, Christian Doctrine of Immortality, 4th edition, T. & T. Clark, Edinburgh, 1901, Books 2 to 5 para la escatología bíblica.
Método cronológico de interpretación
Antes de lanzarnos a nuestro breve recorrido, creemos que es importante señalar que el método cronológico de interpretación de El Apocalipsis no debe confundirse con las Teorías Milenarias bajo examen. Hay cuatro interpretaciones cronológicas básicas, que son (1) la perspectiva historicista; (2) La Perspectiva Preterista; (3) La Perspectiva Futurista; y El punto de vista idealista.
El primer punto de vista sostiene que El Apocalipsis es una presentación simbólica de toda la historia de La Iglesia, desde Pentecostés hasta la consumación del Reino de Dios. El segundo punto de vista afirma que El Apocalipsis cubre solo el primer siglo. Este punto de vista repudia la profecía predictiva. Este punto de vista es simplemente imposible, si tomamos en serio las declaraciones reales de Juan. El tercer punto de vista afirma que Apocalipsis 4:1 hasta la conclusión se cumplirá en algún momento antes y después de la venida de Jesús.
El cuarto punto de vista afirma que la imaginería simbólica de La Revelación no tiene en mente un entorno social o político particular. Cada uno de estos esquemas cronológicos no le hace justicia a El Apocalipsis en el sentido de que su énfasis excesivo en temas determinados no les permite considerar características que son tan claras desde el punto de vista exegético como las que arbitrariamente eligen enfatizar.
Interpretaciones escatológicas del Apocalipsis
La palabra inglesa Millennium (1000 años) proviene de dos palabras latinas - Mille - mil - y annum - un año. El milenarismo se derivó de la creencia judía en el reino temporal del Mesías. El Nuevo Testamento es muy claro en que Jesús repudió esta crasa visión materialista del Reino. (Toda La Revelación, capítulo Apocalipsis 20:1 ss.
) Este grave error encontró amplia difusión en los primeros siglos de La Iglesia. Agustín fue en gran parte responsable de destruir el impacto de esta forma de milenarismo, cuando interpretó espiritualmente Apocalipsis 20La Ciudad de Dios, Libro 20.
UN GRÁFICO que muestra la relación de las Teorías Milenarias. (nuestro inglés proviene directamente de la palabra latina que significa mil. La palabra griega que se encuentra en Apocalipsis 20:3 es chilia o mil) y está relacionada con la venida de Cristo. Las tres teorías generales son: (1) Posmilenialismo, que sostiene que Cristo vendrá de nuevo al final del milenio.
(2) El premilenialismo sostiene que el capítulo 19 revela el fin de la era actual, cuando Cristo regrese para vencer al Anticristo. Se supone que los santos reinarán con Cristo durante mil años sobre la tierra (capítulo Apocalipsis 20:1-8 ). (3) El amilenialismo sostiene que Apocalipsis 20:1-8 no enseña un período literal de mil años ni antes ni después de la venida de Cristo.
Cada uno de los esquemas escatológicos mencionados anteriormente son post, pre o a - milenio con respecto a la venida de Cristo.
CUADRO
Apocalipsis 20:1-8 es el único lugar del Nuevo Testamento donde aparece el término tachila o los mil años
3.
A-milenialismo: niega o niega que haya un milenio literal, ya sea antes o después de la venida de Cristo.
Nota: Generalmente se ofrecen las siguientes razones para afirmar que el Milenio mencionado en el versículo cuatro es literalmente un reino físico en la tierra a través del cual Dios gobierna el mundo.
(1) Las promesas del Reino del AT no pueden cumplirse en la Iglesia. ¿Por que no? Si los milenialistas (y especialmente los dispensacionalistas estudiaran la interpretación del NT de muchas de estas profecías del reino del AT, notarían de inmediato que la inspiración de N.
T. los autores no interpretan las profecías del AT en la forma literal en que las interpretan. (Vea el relato legible de James Bales-', un hermano no instrumental, que figura en nuestra bibliografía.
(2) El AT enseña un período de paz universal ( Isaías 2:4 ) y justicia universal ( Isaías 11:5 ). Estas verdades inspiradas difícilmente prueban la tesis de un Milenio literal. El cumplimiento final de las profecías sobre la paz y la justicia se hará realidad solo en la Ciudad de Dios.
(3) La Iglesia primitiva era premilenial. Justino Mártir, Ireneo, Tertuliano y Papías tenían alguna forma de interpretación materialista del milenio. El hecho de que estos primeros padres de la Iglesia mantuvieran una teología premilenial de ninguna manera prueba que esta sea la doctrina del NT. En estos mismos padres patrísticos encontramos la clara desviación de la enseñanza del NT sobre la naturaleza de la gracia, la naturaleza del ministerio, etc.
Estamos muy agradecidos a The William B. Eerdman Publishing Company de Grand Rapids, Michigan, por concedernos permiso (sin costo alguno para nosotros) para imprimir el capítulo 22, págs. 267-279, la obra de Kromminga The Millennium in The Church, 1945. Esta es la mejor encuesta de teorías milenarias disponible en inglés hoy en día.
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UN RESUMEN HISTÓRICO
Habiendo ahora completado nuestro esbozo histórico más detallado del curso del milenarismo cristiano, estamos en condiciones de reunir los fenómenos y representantes más importantes en una vista panorámica de todo el campo. Esto también nos brindará la oportunidad de enfatizar algunos de los defectos más serios que han estropeado el curso del milenarismo cristiano. Reservando los comentarios críticos para el próximo capítulo, dedicaremos el presente a un catálogo de hombres y grupos representativos. Comenzamos con una lista de los escritores quiliásticos de la Iglesia Antigua y algunos oponentes.
1.
Bernabé es el amilenialista más antiguo, aunque trabajó con la idea de un sábado mundial y con los diez reyes de Daniel. Su antijudaísmo llegó al extremo de negar la Alianza a los judíos desde el Sinaí; rasgo que lo pone en contacto con un premilenarista tan moderno como Scofield. Pero Bernabé aplica las promesas a Israel sin vacilar a la Iglesia cristiana.
2.
Justin Martyr es el primer escritor definitivamente premilenarista. Él postula una restauración de Jerusalén y un reinado de mil años de Cristo con los creyentes del Antiguo y Nuevo Testamento en la tierra con esa ciudad como capital; todo sobre la base del texto de prueba quiliástico de Apocalipsis 20 y algún otro material bíblico.
3.
Ireneo era tanto premilenarista como del pacto. Para él, el anticristo era la bestia del Apocalipsis. Sus polémicas antignósticas pusieron el énfasis en el comienzo del milenio y descuidaron su cierre. Introdujo pruebas extracanónicas en la tradición de Papías sobre una futura productividad maravillosa de la tierra. Trató de dar racionalidad a la idea del milenio, pero la encontró en su significado para los santos resucitados más que para la continuación de la sociedad terrenal.
4.
Montano combinó con la idea de un futuro reinado terrenal de Cristo la novedosa idea de una era preparatoria del Espíritu Santo. Este fue un menosprecio de Pentecostés y una exaltación de la profecía montanista al nivel de canonicidad. Su expectativa de la Nueva Jerusalén en Frigia lo marca como no judaísta y como confuso sobre la relación entre el milenio y el estado eterno.
5.
Tertuliano se convirtió en partidario del montanismo a pesar de que los acontecimientos habían desmentido la nueva profecía. Volvió, sin embargo, a la conexión tradicional de la Jerusalén milenaria con Palestina, vio el cumplimiento de la predicción montanista en un fenómeno natural y desarrolló una teoría de dispensaciones educativas sucesivas. En él y en Montano aparece una especie de división trinitaria de la historia.
6.
Nepote, un oponente egipcio de Orígenes, era premilenarista, enfatizaba lo físico hasta el oscurecimiento de lo espiritual, y sus seguidores lo estimaban prácticamente al mismo nivel, si no superior, a las Escrituras en cuanto a autoridad.
7.
Commodianus era un premilenarista que sostenía que Nerón regresaría como anticristo y que los siete años de tribulación se dividirían entre él y Elías. Habló de la ramera Babilonia y de un conquistador latino que se haría pasar por el Cristo, y de una liberación de Jerusalén por Cristo en Su regreso. La Nueva Jerusalén la colocó antes de los mil años, y el juicio después de ellos. En el milenio los santos debían tener descendencia y ser servidos por los paganos más nobles resucitados.
8.
Hipólito, ya sea amilenarista o premilenarista, fue explícito sobre las señales precursoras de la segunda venida de Cristo. Los dedos de los pies de la imagen de Nabucodonosor y los cuernos de la cuarta bestia de Daniel los identificó con diez reyes del tiempo del fin pertenecientes al Imperio Romano y con diez democracias. Anticristo lo esperaba de la tribu de Dan, y el número 666 lo encontró en el nombre Lateinos.
9.
Metodio, el oponente de Orígenes, habló de dos resurrecciones y de la resurrección de los justos al comienzo de la -Fiesta de las Diez Vírgenes.-' Para él, los mil años eran al mismo tiempo el día del juicio; en primer lugar, de los cristianos profesantes. Debido a nuestra falta de fuentes, su milenarismo permanece algo oscuro.
10
Victorino de Petau era premilenarista, viendo el verdadero Sábado en el milenio, cuando Cristo y Sus santos reinarán. Sin embargo, un comentario sobre el Apocalipsis que lleva su nombre es agustiniano en su comprensión del paso del milenio y, por lo tanto, presenta un rompecabezas.
11
Lactancio era premilenarista. Aceptó la teoría de la creación-semana-historia-períodos, esperaba dos resurrecciones y esperaba que la procreación continuara en el milenio, en el que Cristo gobernará desde Jerusalén y las naciones vivas serán esclavas. La transición a ella se hará cuando gobiernen diez reyes militaristas; tres de ellos en Asia, a los cuales derrocará el undécimo, el anticristo. El milenio verá alguna glorificación de la naturaleza, y al final se permitirá que el diablo haga la guerra a los santos. El sexto milenio esperaba que terminara en un futuro cercano.
12
Apollinaris, que intentó construir una doctrina de las dos naturalezas de Cristo, era un premilenarista, según el testimonio de Jerónimo.
13
Orígenes se había opuesto a un burdo milenarismo, pero había explicado lo físico lejos de la esperanza escatológica. En su antimaterialismo no fue seguido por Agustín, pero sí en su oposición a un milenarismo carnal.
14
Agustín cambió del Premilenialismo al Amilenialismo, rechazado por la carnalidad de las expectativas premilenaristas que entonces estaban vigentes. Sin embargo, no condenaría una comprensión espiritual del milenio, que vería sus alegrías en la comunión con Dios. Se convirtió en el padre, al menos en el pensamiento general, de la exégesis amilenarista del paso del milenio de Apocalipsis 20 .
El reinado de los santos con Cristo distribuyó entre los santos en el cielo, la victoria sobre los creyentes sobre las pasiones y la regla del milenio, cuyo fin consideró cercano. Luego vendría la resurrección de la carne, siendo la primera resurrección de Apocalipsis 20 la resurrección espiritual que consiste en la regeneración por el agua del bautismo.
Así vemos, que la Iglesia Antigua fue testigo del surgimiento del Amilenialismo, de iniciadores del Postmilenarismo, y de prácticamente todo el material con el que trabajan los Premilenaristas históricos hasta el día de hoy. El hecho de que el premilenarismo se hundiera en lugar de triunfar está relacionado con los tres nombres de Orígenes, el padre del gnosticismo cristiano; Constantino, que cambió el estatus social y político de la religión cristiana; y Agustín, quien proporcionó la interpretación de Apocalipsis 20 que elimina de él la concepción de un período milenario distinto al final de la historia terrenal. Esta fue la herencia escatológica de la que se hizo cargo la Edad Media; y tenemos que revisar a continuación, lo que la Iglesia Medieval hizo de él.
1.
Mientras que el continuo dominio de la Iglesia en Europa occidental aseguró el continuo predominio de la posición amilenarista, el paso del año 1000 dC hizo insostenibles las expectativas de Agustín en cuanto a la cercanía del fin de la historia. Por lo tanto, algunos cambiaron la fecha del regreso de Cristo del año 1000 después del nacimiento de Cristo al año 1000 después de su pasión y, como última posibilidad de alargar así el período, al año 1065, en cuyo año el Viernes Santo y coincidió el Día de la Anunciación.
2.
A partir de entonces, se hicieron necesarias modificaciones del esquema agustiniano para cuidar los años posteriores al final del primer milenio cristiano. Esta necesidad estimuló la reedición de los Oráculos Sibilinos, que Lactancio ya había citado a Constantino el Grande en apoyo de sus puntos de vista premilenaristas. Las nuevas visiones de esos oráculos predijeron en varias formas una regla cristiana universal de cierta duración antes del fin. Manifiestan una tendencia a transponer a Gog y Magog desde el final del milenio al lugar donde aparece el anticristo antes de su comienzo.
3.
Se dio un tercer paso en este proceso de alteración de la tradición agustiniana cuando tales predicciones perdieron su carácter apócrifo y se presentaron como profecías contemporáneas no disimuladas en personas como Hildegard de St. Rupert, cerca de Bingen. En ella se concentraron en la necesidad de una reforma de la Iglesia en crítica a las condiciones eclesiásticas existentes; y desde entonces la esperanza de una perfección de la Iglesia eclipsa las esperanzas misioneras y políticas en el complejo de los ideales cristianos para el futuro terrenal.
4.
Joaquín de Floris se convirtió en el gran formulador de este nuevo ideal milenario de la Iglesia Pura. La base bíblica sobre la cual descansaba la esperanza se cambió del paso del milenio a la promesa de Cristo del Consolador siguiendo el ejemplo de Montanista, y Joachim construyó un esquema de períodos en la historia de la redención y la revelación que utilizó elementos de las escrituras para llegar al año 1260, AD, como la fecha para el inicio de la Era del Espíritu, la cual se esperaba que trajera una comprensión más profunda de las Sagradas Escrituras bajo la guía monástica.
5.
Amalrico de Bena fue contemporáneo de Joaquín, pero sus enseñanzas cayeron bajo la sospecha del panteísmo. El milenarismo panteísta fue desarrollado aún más por David de Dinant, quien enseñó una trinidad de Dios, espíritu y materia; y por Guillermo el orfebre. La venida del Espíritu se interpretó en un sentido antinómico como liberación de los creyentes de las obligaciones impuestas por el Nuevo Testamento. Esta peligrosa herejía fue rápidamente condenada por la jerarquía y llevada a la clandestinidad.
6.
Mientras tanto, los Espirituales Franciscanos entraron en escena y en su conflicto con el papado se aferraron a las enseñanzas quiliásticas de Joaquín en la persona de Gerardino di Borgo San Donnino, quien les dio un toque herético al ver el cumplimiento de las predicciones de Joaquín en las Órdenes Mendicantes. , su propia Orden especialmente, y elevando los escritos de Joachim, como prometieron el Evangelio Eterno de Apocalipsis 14:6 , a un rango igual y superior a la Biblia.
7.
Esta nueva herejía fue atacada por Guillermo de St. Amour en un intento de impedir que los Mendicantes ocuparan puestos docentes en la universidad de París y en general. Adoptó, sin embargo, la idea de un último período de paz antes del final. El defensor de los dominicos y los laxos franciscanos fue Tomás de Aquino, quien esperaba un dominio universal de la Iglesia Católica Romana antes del final.
8.
La comprensión espiritual franciscana de Joaquín fue continuada, frente a su refutación por los acontecimientos y su condena por parte de la Iglesia, por Peter John Olivi, que identificó a la Iglesia jerárquica con la Babilonia apocalíptica, y por Ubertino de Casale, que identificó la papado con la Bestia apocalíptica. También Segarelli y Dolcino están relacionados con esta tradición, quienes esperaban que la reforma de la Iglesia se produjera por medio de algún Papa Perfecto.
9.
Roger Bacon compartió estas expectativas posmilenaristas de una reforma de la Iglesia; pero en él se despojó de toda la definición de la interpretación espiritual franciscana de los puntos de vista joaquinistas y de estos puntos de vista mismos.
10
Arnaldus de Villanova, interesado como Bacon en el estudio de la naturaleza y, como médico, en el estudio del cuerpo humano, amplió las especulaciones quiliásticas para incluir cambios sociales y físicos. Vio la reforma esperada predicha en el Apocalipsis bajo el sexto sello, esperó que la reforma la llevara a cabo un papa angelical y allanó el camino para la combinación del milenarismo con la teosofía. También desarrolló la sugerencia del comunismo, que radica en la comunidad de bienes practicada en un principio por la Iglesia de Jerusalén, y el ideal medieval de pobreza apostólica, en la dirección comunista. John Pupper de Goch más tarde se hizo eco de estas notas.
11
Pedro Aureoli, teólogo, pensaba que su edad era la sexta edad, el tiempo de la primera resurrección, que él concebía como una renovación de todo el mundo, liberándolo del error y de las atrocidades, y que había comenzado con los trabajos de Domingo y Francisco.
12
Milicz de Kremsier veía a los herejes, begardos, etc., como Gog y Magog, de quienes la Iglesia debe y será purgada antes de la consumación. También tenía la sospecha de que el emperador podría ser el anticristo.
Si bien prácticamente todos estos quiliastas medievales eran de la Iglesia Pura y del tipo posmilenial, esperaban o vieron la aparición y el derrocamiento del anticristo antes del inicio del milenio, y hasta ahora mantuvieron el milenio en su lugar apropiado como se indica en la orden. de las visiones de Juan. Es solo en el posmilenialismo moderno, como parece, que la figura del anticristo se atenúa o se transpone de su posición anterior al milenio a una posición al final.
Como en el caso del Premilenialismo y la Iglesia Antigua, así en el caso del Postmilenialismo y la Iglesia Medieval, el desarrollo de la idea central y el ideal fue bastante completo, y la Iglesia Moderna heredó tanto el antiguo ideal político como el medieval. ideal eclesiástico. Una breve reseña de lo que hizo con estos dos ideales completa nuestro breve recorrido histórico. Naturalmente, el cuadro se vuelve mucho más complejo que nunca. Seguimos el orden cronológico al enumerar los nombres más destacados.
1.
Los primeros anabautistas combinaron elementos premilenaristas y posmilenaristas. Hans Hut y Melchior Hoffmann eran premilenaristas, esperando la iniciación del reinado milenario de Cristo en Su regreso. Pero en Muenster, el activismo revolucionario de Jan Mathijs y Jan Buckelsen, tratando de establecer el reino por la fuerza, implicaba supuestos posmilenaristas. Su revolucionarismo se remonta a Thomas Muenzer.
Los Hermanos Huterianos, que practicaban la comunidad de bienes, nunca la compartieron. El antinomianismo de Muenster fue continuado por David Joris y Henry Nicholas en un sentido panteísta. Los primeros anabaptistas apreciaban tanto el ideal de la Iglesia Pura como el del Reino, ya que se consideraban a sí mismos como los primeros y trataron de establecer el segundo por la fuerza.
2.
Los congregacionalistas ingleses adoptaron e incorporaron un artículo posmilenarista en su modificación de la Confesión de Westminster, la Declaración de Savoy, en 1658.
3.
Aproximadamente al mismo tiempo aparecieron en Inglaterra los Hombres de la Quinta Monarquía, que estaban trabajando por el establecimiento del reinado de Cristo o la Quinta Monarquía de Daniel. Un poco más tarde, su insurrección bajo Venner comprometió la Independencia con Carlos II.
4.
Mientras tanto, Valentine Weigel había hecho la combinación del milenarismo con la teosofía en el luteranismo continental. Él concibió la Era del Espíritu, que es el gobierno de Cristo en nosotros, como inminente y como el fin del comercio y de la procreación.
5.
Jacob Boehme continuó la combinación del milenarismo con la teosofía. Por un lado extendió la salvación más allá de la esfera del conocimiento del Evangelio a la de la Luz Interior, pero por el otro su teosofía era dualista, sin esperanza de la restitución final de todas las criaturas. La naturaleza de los salvados esperaba que fuera andrógina.
6.
Los behmenistas de Inglaterra eran monistas y enseñaban la restitución de todas las cosas, incluido el diablo. Jane Leade y John Pordage fueron líderes entre ellos. El panteísmo y el misticismo pesaban más que su cristianismo. Jane Leade tuvo visiones de la divina virgen Sofía. Fueron contemporáneos de los Hombres de la Quinta Monarquía.
7.
En los Países Bajos, Jodocus van Lodensteyn pensó en una reforma monástica de la Iglesia Nacional, y Jean de Labadie se hizo cargo de tal reforma, tratando de establecer la Iglesia Pura de los Regenerados únicamente.
8.
Johannes Cocceius se convirtió en el padre del dispensacionalismo, cortando la diferencia entre la dispensación Mosaica y la del Nuevo Testamento tan profundamente que perjudicó la unidad del Pacto de Gracia, aunque esperaba que el reinado de Cristo y la conversión de judíos y gentiles se produjera rápidamente. al final sin un milenio.
9.
Philip Jacob Spener, el padre del pietismo luterano, era milenarista, esperando un período de la Iglesia Pura, hacia el final del cual habrá falta de fe.
10
JW Petersen, superintendente luterano, y su esposa, E. von Merlau, pasaron del pietismo al milenarismo y de éste a la teosofía, recibiendo verificación de la doctrina de la restitución de todas las cosas por revelación directa. Comenzó la lista de dispensaciones con una primera en la creación de los ángeles y cerró la lista con una última para la salvación del diablo.
11
Wm. A. Brakel colocó un milenio entre el anticristo y Gog y Magog, pero no esperaba el regreso físico de Cristo para su iniciación. Enseñó tres períodos del Nuevo Testamento que lo precedieron: uno de los sellos apocalípticos, que cubre el período de las primeras persecuciones de la Iglesia por parte del Imperio Romano pagano; una de las trompetas apocalípticas, que cubre el período desde Constantino el Grande hasta el final de la Reforma alrededor de 1560, tiempo durante el cual el anticristo llegó a ser dominante; y una de las copas apocalípticas, que cubre el período posterior a 1560 y trae el juicio sobre el anticristo y la destrucción gradual de su gobierno.
Para Brakel la bestia era el anticristo en su aspecto político y el falso profeta era el anticristo en su aspecto eclesiástico, y el anticristo era el papa. El milenio de Brakel era del tipo de la Iglesia Pura pero también tenía elementos del Reino de Cristo.
12
Los sufrimientos de los hugonotes bajo Luis XIV dieron origen a los profetas franceses, que aparecieron primero entre los camisards en las Cevennes, pero se extendieron a otros países en la avalancha de refugiados. En Inglaterra causaron bastante revuelo durante un breve período, y en Alemania comunicaron el profetismo indirectamente a grupos de Wetterau.
13
FA Lampe era posmilenarista y esperaba la destrucción del papa y de los turcos al comienzo del milenio y el juicio final al final del mismo. Dio un gran impulso al experiencialismo.
14
Entre los reformados de Alemania, el milenarismo se hizo premilenarista en la persona de Jung-Stilling, cuyas expectativas milenarias abarcaban tanto la Iglesia Pura como el Reino de Cristo.
15.
JA Bengel fue el primer milenarista luterano que logró dar dignidad académica al milenarismo. Sobre la base de cálculos intrincados, esperaba que la segunda venida de Cristo llegara en 1836.
dieciséis.
Entre los seguidores de Bengel. FC Oetinger combinó el quiliasmo con las especulaciones de Swedenborg. Creía en la comunicación con los muertos; es decir, el espiritismo; como lo hizo Swedenborg.
17
El mismo Swedenborg interpretó la segunda venida de Cristo como una experiencia interior que, en su opinión, constituía el establecimiento de la Iglesia de la Nueva Jerusalén. Identificó a los ángeles con los muertos en la felicidad y los demonios con los tales en la desesperación.
18
F. Flattich, entre los luteranos continentales, identificó a los gobiernos civiles religiosamente indiferentes del tiempo de la Ilustración con Babel.
19
La Santa Alianza, suscrita por Alejandro I de Rusia, Francisco I de Austria y Federico Guillermo III de Prusia, tenía un matiz posmilenario atribuible a la influencia de Madame de Kruedener, una amiga pietista del zar. Su vacío contribuyó a la antipatía de los liberales políticos hacia el cristianismo.
20
Entre las organizaciones quiliásticas destaca la Iglesia Católica Apostólica. Se organizó completamente con doce apóstoles modernos en 1835. Disfrutó, según el resumen de sus miembros, del renacimiento de los dones carismáticos del profetismo y el hablar en lenguas. Su apostolado lo concebía como una restauración del segundo apostolado de Cristo, originalmente representado sólo por Pablo y al servicio de la conversión de los gentiles, y pospuesto a causa de la corrupción.
Pero la Iglesia corrupta, Babilonia, ahora está madura para el juicio. La gran tribulación se interpondrá entre la resurrección y el rapto de los santos y el derrocamiento de Satanás. Entonces vendrá el reinado milenial de Cristo y sus santos. Para el escape de los creyentes de la gran tribulación inventaron una ceremonia de sellamiento.
21
Aproximadamente de la misma época data la otra importante organización eclesiástica quiliástica, los Hermanos de Plymouth. No tienen apostolado, pero tienen la guía del Espíritu. Distinguen una segunda venida inicial de Cristo para recompensar a Su pueblo de acuerdo con su conducta y una posterior venida de Cristo con Su pueblo para el juicio de las naciones vivientes. Mientras que los irvingios creían que el sellamiento era necesario para escapar de la gran tribulación, los darbyitas sostenían que ningún cristiano pasaría por ella. Las enseñanzas del grupo católico apostólico y de los Hermanos de Plymouth han influido mucho en el premilenialismo reciente.
22
En América, Wm. Miller se convirtió en el padre del Segundo Adventismo desde 1831 en adelante. Su fijación de fechas fracasó y fue abandonada, pero sus seguidores se organizaron en varios grupos, incluidos los adventistas del séptimo día.
23
Sabatarian también eran los seguidores de Johanna Southcote.
24
Surgieron varias organizaciones milenaristas que practicaban el comunismo, y Estados Unidos se convirtió en su refugio. En sí mismos demasiado pequeños para contar mucho, sus rarezas atraen mucha atención y por lo tanto dan lugar a mucha influencia indirecta de algunas de sus ideas.
25
Joseph Smith, el padre del mormonismo, incorporó en su parodia del cristianismo elementos quiliásticos, como aparece en el nombre de los Santos de los Últimos Días.
26
La Ciencia Cristiana es similar a la teosofía, y cabe preguntarse hasta qué punto la teosofía moderna ha sido alimentada por las corrientes teosóficas que han aparecido una y otra vez en el quiliasmo moderno.
27
Los seguidores de Charles Taze Russell y su sucesor, -Judge-' Rutherford, recientemente haciéndose pasar por Testigos de Jehová, deben ser mencionados. Los cálculos matemáticos relacionados con las medidas de la Gran Pirámide de Gizeh se combinan con una exégesis bíblica superficial y engañosa en apoyo de puntos de vista que incluyen herejías tales como la negación de la deidad de nuestro Señor.
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El teólogo de Princeton Dr. Charles Hodge debe ser mencionado como un postmilenarista calvinista que esperaba que la predicación universal del Evangelio resultara en la conversión de judíos y gentiles y en un período final de gran prosperidad del cristianismo antes de la aparición del anticristo y su derrocamiento por el Caballero.
Esta diversidad y complejidad de la tabla quiliástica moderna refleja la diversidad y complejidad del cristianismo moderno, del cual todos los controles externos han desaparecido efectivamente. Esta situación hace que sea difícil poner en pocas palabras cualquier caracterización breve adicional de estos puntos de vista. Sin embargo, es posible desenredar ciertos hilos definidos de la red; como el quiliasmo comunista, el quiliasmo sectario, el quiliasmo político, el quiliasmo teosófico y el quiliasmo dispensacional.
Estas corrientes corren paralelas a los antiguos tipos distintos de milenarismo premilenarista y posmilenarista y se combinan con uno u otro en medida variable, y encarnan en mayor o menor grado uno o ambos de los viejos ideales de la Iglesia Pura y de el Reino de Cristo. Al mismo tiempo, proporcionan las categorías en las que deben caer nuestras críticas al curso histórico del milenarismo cristiano.
BIBLIOGRAFÍA
Allis, OT, Profecía y La Iglesia; El pub presbiteriano y reformado. Co., Filadelfia, 1945. Excelente respuesta a las afirmaciones de los dispensacionalistas por parte de un brillante erudito calvinista del Antiguo Testamento.
Bales, James D., New Testament Interpretations of Old Testament Prophecies of The Kingdom, The Harding College Press, Searcy, Arkansas, 1950. Esta es una respuesta muy útil al Dispensacionalismo por un hermano muy capaz que no es un instrumento. El Dr. Bales muestra que el Nuevo Testamento no interpreta las profecías del Reino del Antiguo Testamento literalmente como lo hace la Hermenéutica Dispensacional.
Boettner, Loraine, The Millennium, Baker Book House, Grand Rapids, Michigan, 1958. Muy buena declaración introductoria.
Feinberg, Charles L., ¿Premilenialismo o amilenialismo? Van Kampen Press, Wheaton, Illinois, 1954. Esta obra de un Dispensacionalista es un excelente esbozo de su sistema de hermenéutica, si uno quiere un volumen que le proporcione los temas bajo escrutinio, este sería.
Kromminga, DH, El Milenio en la Iglesia, Wm. B. Pub Eerdmans. Co., Grand Rapids, 1945. Este es un muy buen estudio histórico realizado por un calvinista conservador.
Kromminga, DH, El milenio: su naturaleza, función y relación con la consumación del mundo.