Estudio de la Biblia de College Press

Apocalipsis 6:12-17

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SECCIÓN 20

12 Y vi cuando abrió el sexto sello, y hubo un gran terremoto; y el sol se puso negro como cilicio de pelo, y toda la luna se volvió como sangre; 13 y las estrellas del cielo cayeron sobre la tierra, como la higuera deja caer sus higos cuando es sacudida por un gran viento. 14 Y el cielo fue removido como un rollo cuando se enrolla; y toda montaña e isla fueron removidas de sus lugares.

15 Y los reyes de la tierra, y los príncipes, y los capitanes, y los ricos, y los fuertes, y todo siervo y libre, se escondieron en las cuevas y en las peñas de los montes; 16 y dicen a los montes ya las peñas: Caed sobre nosotros, y escondednos del rostro del que está sentado en el trono, y de la ira del Cordero: 17 porque el gran día de su ira ha llegado; y quien es capaz de estar de pie?

Preguntas Iniciales Apocalipsis 6:12-17

¿Cuál es la fuente del AT de las imágenes del sexto sello - Apocalipsis 6:12 ? (Ver Joel cap. Apocalipsis 2:1 ss.)

La devastación fue tan terrible que los habitantes de la tierra hicieron qué - ¿ Apocalipsis 6:15 ?

¿Hay un escondite de Dios?

¿Es paradójico hablar de la ira del Cordero - Apocalipsis 6:16 ?

¿Quién podrá resistir en el día de la ira de Dios - Apocalipsis 6:17 ?

Apocalipsis 6:12

El sexto sello es la revelación del día de la ira de Dios ( Apocalipsis 6:12-17 ). Las imágenes de esta sección de las Escrituras se toman casi verbalmente de las fuentes bíblicas. El terremoto viene de Mateo 24 :, el sol negro y la luna tornada en sangre ( Joel 2:31 - nota Joel cap Apocalipsis 2:28 f fue citada por Pedro en el día de Pentecostés), la estrella caída del cielo como higos de una higuera ( Isaías 34:4 ), el cielo se enrolló como un rollo ( Isaías 34:4 ), los gobernantes de la tierra se escondieron ( Isaías 2:10 ), llamando a las rocas y montañas para que cayesen sobre ellos ( Oseas 10:8), son todas imágenes familiares para significar el fin del orden mundial actual.

La relación de la estructura del Apocalipsis con el gran discurso escatológico de nuestro Señor ( Mateo 24:4 ; Mateo 25:1 ss; Marco 13:5-37 ; Lucas 21:8-36 - ver también Lucas 17:20-37 ) es reconocido por todo erudito competente.

Nota: Ahora tenemos un paradigma de investigación conservadora y académica en el trabajo de Herman Ridderbos, un brillante calvinista holandés. La venida del reino, publicación reformada presbiteriana. Co., 1962, Filadelfia, Pensilvania: este libro es imprescindible para todos los interesados en la escatología de Los evangelios sinópticos y específicamente en los pasajes mencionados anteriormente sobre el discurso de nuestro Señor sobre las últimas cosas.

El Dr. Ridderbos es muy consciente de toda la erudición crítica de alto nivel cuando entra en escena con la escatología realizada de CH Dodd (sin ira, juicio o infierno finales), Oscar Cullmann, un erudito luterano mediador de primer rango, R. Bultmann, el padre de la teología contemporánea que utiliza las categorías de la antropología existencial para reinterpretar las escrituras, y K. Barth, el arquitecto de la mayor presentación sistemática de una teología desde Calvino. ¡Gracias a Dios por un hombre que está comprometido con la Palabra y también está alerta a todo trabajo académico en el campo!

Entonces estas cosas comienzan a ocurrir - dicen a las montañas y a las rocas: Caed ( pesete - 2 aor. imper. - se ordenó que las rocas cayeran - háganlo ahora) sobre nosotros y escóndanse ( krupsate - 1er aor. imper. También ordenaron que las rocas los escondieran (tiempo de urgencia) del rostro (la presencia de - una manera semítica de hablar) del que está sentado en el trono y de la ira del Cordero. Los juicios de Dios son tan severos que ricos y pobres, fuertes y débiles, se esfuerzan por esconderse, pero no hay escondite. ¿Por qué?

Apocalipsis 6:17

porque vino el gran día de su ira ( elthen - 2 aor. ind. - vino en un momento - no había tiempo para prepararse - ¡ahora! ) .inf. voz pasiva) ¿a quién se le permitirá estar de pie?) Para el gran día ( hç hemera hç megalç) véase Joel 2:11 ; Sofonías 1:14 ; Judas 1:6 ).Joel 2:11 Sofonías 1:14 Judas 1:6

Esta poderosa visión se nos presentó con los elementos paradójicos de la ira de un cordero. Los corderos no están llenos de ira, pero el Cordero de Dios que quita los pecados del mundo está lleno de ira por aquellos que niegan Su expiación vicaria por el pecado.

Swete responde a la pregunta final, ¿quién es capaz de ponerse de pie? con las palabras de Cristo que se encuentran en Lucas 21:36 . Pero velad en todo tiempo, haciendo súplicas, para que podáis vencer para escapar de todas estas cosas que sucederán, y estar en pie delante del Hijo del Hombre. (1901 - RV)

Esta escena habla con elocuencia contra la horrible herejía del universalismo, que vuelve a asomar su fea cabeza, en lugares altos y bajos. (Vea la breve discusión en el apéndice después de este capítulo.)
Nota: Sugerencia para sermón: ¡No hay lugar para esconderse!

Introducción: David Bradley relató sus experiencias en el bombardero que lanzó la primera arma nuclear sobre Japón. Escribió un libro titulado - No hay lugar para esconderse. Esto es aún más cierto del que está sentado en el trono y la ira del Cordero. ¡Nadie podrá mantenerse en pie!

I. Los hombres buscan Seguridad hoy como nunca antes, pero no encontrarán formas humanas de seguridad adecuadas para esa hora.

II. Los hombres están alienados hoy como nunca antes. Tratan de esconderse en los mecanismos de escape de este mundo, pero ni el mar ni las tumbas pueden escondernos de la ira del Cordero.

tercero Los hombres buscan prestigio al alcanzar los símbolos de estatus de nuestros días. Tratamos de escondernos de nosotros mismos. Antes de que podamos responder al Evangelio, debemos saber quiénes somos ante Dios, para convertirnos en lo que debemos ser como seguidores de Cristo. Dice Rollo May, en su El significado de la ansiedad, que la preocupación última del hombre de hoy es saber la respuesta a la pregunta - ¿Quién soy yo y cuál es el sentido de mi existencia?

Conclusión: ¿Cuál es su respuesta a la pregunta ¿Quién puede resistir? Mientras los que están fuera de Cristo claman que los montes y las rocas caigan sobre ellos y los escondan, los que estamos en Cristo tenemos una roca hendida para nuestro escondite.

Rock de años

Roca eterna, hendida para mí; Déjame esconderme en ti;
Ni el trabajo de mis manos puede cumplir las demandas de la ley;
Nada en mi mano traigo: Simplemente a tu cruz me aferro:

Nota: Estamos en deuda con Leon Morris por su excelente estudio de revisión de La Doctrina Bíblica del Juicio. Tyndale Press, Londres, 1960. Ahora en tapa dura y manejado por Eerdman'S, Grand Rapids, Michigan.

Muchas personas niegan la ira objetiva de Dios, el juicio final, un Infierno final, pero se dan muchas razones diferentes para rechazar estas doctrinas. La coalición unitarista-universalista niega la validez del Infierno, porque la naturaleza de Dios (dicen) exige que todos sean finalmente salvos. Los Testigos de Jehová niegan la realidad del Infierno, pero por una razón diferente; dicen que el Infierno no es una doctrina bíblica. La gran mayoría de los teólogos contemporáneos niegan la existencia del Infierno, debido a sus nuevos puntos de vista sobre la revelación.

El libro del Dr. Morris está dividido en cuatro capítulos:

Juicio en el Antiguo Testamento Safat.

Juicio en el AT; otras palabras que Safat.

Juicio en el NT; Una Realidad Presente.

Juicio en el NT; Una certeza futura.

El Dr. Morris trata sagazmente con la mejor literatura crítica que se esfuerza, pero en vano, por mostrar que la Biblia no habla de una ira escatológica y un juicio final. Morris muestra de manera brillante, pero sencilla, el razonamiento falaz de aquellos que quieren vaciar las declaraciones bíblicas de su verdad última.

Preguntas de repaso para todo el capítulo 6

¿Cuál es una posible identificación del jinete del caballo blanco - Apocalipsis 6:1 ?

¿Qué significa el símbolo del caballo rojo - Apocalipsis 6:4 ?

Discuta algunos de los factores espirituales involucrados en Guerra - Apocalipsis 6:4 .

En nuestro mundo, ¿parece que prevalecerá el mal o la justicia? ¿Ver Apocalipsis 6:4 ?

¿Cuál es el propósito del tercer sello - Apocalipsis 6:5 ?

Discuta la interrelación de la guerra y la escasez, ya que es una realidad presente en nuestro mundo.

¿Cuán significativa es nuestra Fe Cristiana en tiempos de crisis - Apocalipsis 6:8 ?

¿Cuáles fueron las razones dadas para que los santos fueran asesinados - Apocalipsis 6:9 ?

Discutir el problema del mal con respecto a la justicia, rectitud y poder de Dios - Apocalipsis 6:10 .

¿Por qué se les dijo a los santos que descansaran - Apocalipsis 6:11 ?

Discuta la interrelación de Mateo 24:1 ff, y esta sección de El Apocalipsis - Apocalipsis 6:12 /

¿A quién se refiere su ira en Apocalipsis 6:17 ?

Estudio Especial

¡ El evangelio, el golfo de la culpa y
el universalismo resurgente!

Escritura: Lucas 13:22-30

22. Y siguió su camino a través de ciudades y aldeas, enseñando y viajando a Jerusalén. 23. Y uno le dijo: Señor, ¿son pocos los que se salvan?

Texto: Romanos 3:26

Digo de su justicia en este tiempo presente, para que él mismo sea el justo, y el que justifica al que es de la fe de Jesús.
El 11 de abril de 1961 se inició otro juicio en la ciudad de Jerusalén, Palestina, que, al igual que otro juicio en esa ciudad hace 1.929 años, se refería a la Justicia, la Rectitud, la Culpa y el Perdón. El Tribunal Judío hoy, como durante el juicio de Jesús, buscaba sólo justicia. ¿Qué es la Justicia?

¡Adolf Eichmann, jefe de la Gestapo de Asuntos Judíos, fue responsable de la liquidación de seis millones de judíos! No hay castigo adecuado para el crimen; un crimen cometido principalmente en una pequeña granja en el este de Polonia: ¡Auschwitz! Fue expuesto para que todos lo vieran, al igual que Jesús. El mundo esperaba el día en que Eichmann subiría al estrado. ¿Qué diría? ¿Qué podría decir? Cuando el banquillo le dio permiso para subir al estrado, sus primeras palabras fueron - Ich bin unschuldig ! ( No soy culpable). La respuesta de Eichmann planteó el problema fundamental de la culpabilidad del abismo, y cómo se debe salvar este abismo, si es que se debe salvar. ¡Nada menos que el Evangelio cristiano está en juego!

¡La Iglesia de Jesucristo está en juicio otra vez! Ha sido convocado por la humanidad para justificar su existencia. ¿Cómo puede la causa de Cristo hacer frente al fenómeno de un universalismo dinámico y resurgente? De hecho, el universalismo está avanzando a un ritmo tan alarmante que la publicación evangélica quincenal, Christianity Today , está patrocinando un llamado y un desafío a los predicadores creyentes en la Biblia de todo el mundo para que respondan a la herejía cancerosa mediante una proclamación de la Palabra de mayor nivel.

Sí, ciertamente la Iglesia está en juicio como nunca antes en su historia; también lo es la visión cristiana de la necesidad de los hombres caídos y su incapacidad para satisfacer su propia necesidad. Este juicio del siglo XX, al igual que un juicio de Jerusalén del primer siglo, ejemplifica tres asuntos cruciales, desde una perspectiva bíblica. Algo anda radicalmente mal con el hombre; (1) La Ofensa es el Pecado; (2) El Ofensor es el Hombre; y (3) ¡El Ofendido es Dios! ¿Cómo se puede lograr la reconciliación? ¿Cómo puede el ofendido conceder la paz del perdón al ofensor? ¿Qué hace posible el perdón?

Hay una enfermedad insidiosa que ha alcanzado proporciones epidémicas y paraliza la vida espiritual y evangelizadora de la Iglesia; su nombre es universalismo. Este término extraño y premonitorio y sus implicaciones para los cristianos de orientación bíblica deben ser diagnosticados y pronosticados inmediatamente, si una iglesia revitalizada y portadora de comisiones ha de hablar proféticamente y vivir redentoramente ante nuestra generación, en nombre de Dios en Cristo.

Podemos planificar mejor nuestro contraataque espiritual después de que tengamos una comprensión más inteligente de la alta estrategia del infierno. Los estrategas demoníacos del reino de las tinieblas están anunciando al hombre contemporáneo que todos los hombres ya están salvados. ¡Un mensaje de lo más consolador! El único propósito de la comunidad de los comprometidos a cumplir es anunciar ese hecho a lo largo y ancho. El universalismo es esa doctrina que declara una restauración completa de todos los hombres a una relación redimida con el Dios viviente (el término teológico es apokatastosis panton).

Hay tantos seguidores de esta doctrina hoy que, como cristianos inteligentes y preocupados, debemos darnos cuenta de que esta posición corta el centro neurálgico espiritual de la fe cristiana y la posibilidad de evangelizar al mundo en cumplimiento de la última comisión de Cristo. todo el mundo.

Posiblemente, podamos tener una visión más clara de esta posición que ocupan tanto los gigantes teológicos, como muchos bancales por igual; la doctrina del universalismo afirma que el abismo se salva únicamente porque la naturaleza de Dios es amor y el amor santo no puede acusar al hombre pecador de condenación eterna. Esta posición implica que la ira y el juicio de Dios son únicamente correctivos y restauradores. ¡Este engañoso error es que el castigo es curativo o disuasorio, y no como merecido!
El universalismo contemporáneo afirma tres cosas; (1) La omnipotencia de Dios exige la salvación universal del hombre; (2) El Señorío soberano de Dios en Cristo tiene sentido sólo si este Señorío implica necesariamente la redención de todos los hombres; (3) La irresistibilidad de la Palabra de Dios significa necesariamente la redención de todos los no cristianos, Satanás y sus ángeles de las tinieblas.

Ya en Orígenes, la doctrina del restauracionismo se estaba difundiendo en el exterior. Esperaba que todos los hombres fueran redimidos; también pensó que Satanás y los ángeles caídos serían almacenados. Gregorio de Nisa, Gregorio Nacianceno y Teodoro de Mopsuesta también sostuvieron que el propósito del castigo es reformar y no condenar. El repudio de Agustín a esta doctrina sembró el proceso de su difusión. Durante los siglos 18 y 19, el avivamiento trajo esta herejía miserable a un enfoque más agudo que antes.

Esta aberración teológica dio origen a la mutación filosófica: el trascendentalismo. Las tendencias panteístas de la época engendraron una nueva generación de predicadores. Estos fueron por todas partes repudiando el futuro castigo o el infierno. Sus palabras fueron tranquilizadoras, ya que incluso el escéptico beligerante y no arrepentido fue informado de que el Dios santo no se vería frustrado ni siquiera por su abierta animosidad hacia todas las cosas santas.

Aquellos que mantienen el universalismo hoy, lo hacen pero a expensas de la Biblia como la Palabra de Dios. Los nuevos profetas del universalismo han sido llamados por un dios que no es el Dios de Abraham, Isaac, Jacob y padre de Jesucristo; y han sido comisionados para proclamar un mensaje no autorizado por la Sagrada Escritura. Todos los principales teólogos contemporáneos han sido instruidos en la doctrina del universalismo y han aprendido bien sus lecciones.

Reinhold Niebuhr quiere hacernos creer que el hombre se encuentra sólo en un aprieto existencial. El pecado puede ser extraído sin dolor de esta situación y luego el paciente puede regresar a las orillas de la bienaventuranza eterna. Dios es amor; Su naturaleza impide que la separación sea eterna. ¡La restauración completa es inevitable!
Otro ateniense creativo, el Dr. Paul Tillich, proporciona al hombre caído la certeza santificada de que su redención ha sido ganada.

Esta voz en el desierto ha obligado a muchos a salir a escucharlo y se han quedado para ser anestesiados hasta la insensibilidad espiritual por su nuevo bálsamo curativo: el universalismo. Sus discípulos han regresado al banco con un nuevo y celoso desafío a cualquier llamado a caminar más cerca del maestro de los hombres. El redentor del Dr. Tillich es un tertium quid, ¡ni hombre ni Dios! Humildemente sugiero que el símbolo del puntero del Dr. Tillich (Jesús es el símbolo de Cristo que señala a los hombres hacia Dios) será impotente para otorgar el perdón al pecador y proporcionar seguridad para el día de la ira de Dios. Si se ha de realizar la redención universal de todos los hombres, dudo que esta voz profética sea portavoz de un salvador adecuado para la tarea.

Otro arquitecto del pensamiento teológico contemporáneo es el Dr. Karl Barth. Es un especialista en anestesiar a sus auditores con inclinaciones teológicas. Su doctrina de la gracia que revela su poder irresistible en el triunfo de la elección en Cristo. ¡Todos los hombres son elegidos para la vida eterna en Cristo, ya sea que lo sepan o no!
Los grandes y los pequeños de la fraternidad de los teólogos sostienen, con voz concertada, que el amor de Dios redunda necesariamente en la redención de todos los hombres.

Esta afirmación debe ser desafiada, si la iglesia ha de salir de su sueño mortal. Se debe suplicar inmediatamente al gran médico que vuelva a dar poder a Su cuerpo, si se quiere superar la impotencia causada por esta enfermedad del sueño espiritual. Los portavoces de la completa restauración de los hombres son cada vez más numerosos. Hay muchos, tanto altos como bajos, en la escala eclesiástica que mantienen esta doctrina falaz.

El Dr. Nels FS Ferre se declara a favor del universalismo en estas palabras al definir ágape (una de las palabras del NT traducida como Amor) como bondad indiscriminada hacia todos (p. 57 - Cristo y el cristiano - Harper, 1958). Afirma categóricamente que la salvación es universal en su extensión real. (Ibíd. págs. 246-247). Él llama a la doctrina de la segunda venida de Cristo el más oscuro de todos los paraguas, porque da sentido al infierno y al castigo eterno y, por lo tanto, repudia su doctrina de Dios como ágape.

(Ver p. 33, El sol y el paraguas). ¿Se puede salvar el abismo de la culpa de esta manera? No servirá simplemente afirmar que Dios ha salvado así el abismo de la culpa. ¿Está realmente puenteado de esta manera? Pasamos ahora a considerar la posición de aquellos que mantienen las restauraciones universales de todos los hombres sobre la base de los nuevos puntos de vista no bíblicos de la naturaleza de la revelación y la naturaleza de Dios como ágape (en el sentido especial de su nueva definición), y en nuestro punto final consideraremos algunas de las doctrinas bíblicas que no están en armonía con la doctrina de la restauración completa.

I. El universalismo contemporáneo basado en una
visión no bíblica de la naturaleza de la revelación

¿Cómo se revela Dios? La mayoría de los teólogos contemporáneos niegan que la revelación sea proposicional. Por revelación proposicional queremos decir que las palabras y oraciones en la Biblia son la misma revelación. Los que sostienen la doctrina del universalismo, al menos en su forma moderna, niegan que la Biblia sea la Palabra de Dios. Establecen una visión antibíblica de la revelación, ya que hablan ambiguamente acerca de los eventos como si fueran la revelación, pero dado que no hay registros infalibles (según ellos), la información de los cristianos del primer siglo (El Nuevo Testamento) no es de mayor importancia. valor que los sistemas teológicos de los doctores Barth, Bultmann, Tillich, Niebuhr o Ferré; de hecho, son de menos - para muchos.

Si esta tesis es cierta, entonces sigamos históricamente los pasos que condujeron a esta nueva visión de la revelación y que hace que el universalismo sea tan factible dentro del marco de sus presupuestos teológicos.
¿Cuáles son las principales actitudes hacia la naturaleza de la revelación que se encuentran en el pensamiento contemporáneo, y de qué manera afectan el problema del universalismo? Para abordar estas cuestiones, repasemos algunos de los pasos más cruciales en el desarrollo de la mente contemporánea.

El Nuevo Testamento revela claramente una insistencia apostólica en la verdad revelada. Los Padres Apostólicos de los siglos segundo y tercero estaban preocupados por probar la validez de la religión cristiana contra los rechazos judíos y paganos de Jesús como Cristo. La cuestión primordial gira en torno a la relación de la razón con la revelación. La posición tradicional (desde los Padres Apostólicos hasta el período moderno) ha sido que la razón y la revelación constituyen dos fuentes distintas de conocimiento o verdad. Las insistencias contemporáneas en una sola fuente de conocimiento reaccionan violentamente a esta afirmación.

El filósofo y teólogo judío, Martin Buber, ha proporcionado a muchos teólogos cristianos una nueva visión del conocimiento religioso. Su punto de vista se expone claramente en su pequeña obra escrita popularmente: Yo-Tú. Sostiene que llegamos a conocer a las personas de una manera diferente a como conocemos las cosas. Esto significa que nunca necesariamente conocemos a Dios a través de las Escrituras o evidencia de ningún tipo. El compromiso se convierte en un salto totalmente irracional.

Esta posición rechaza por completo la singularidad de la revelación cristiana. La salvación entonces se vuelve disponible para cualquiera que se abra o responda al Tú (supuestamente Dios). La salvación ya no depende de la obra de Cristo en la Cruz y la tumba vacía. La revelación ya no es un contenido o una información revelada, sino un encuentro del hombre con Dios, no mediado por el lenguaje de las Escrituras, ni por ningún otro medio.

La actitud anti-bíblica contemporánea hacia la revelación nos lleva a considerar una doctrina corolaria: la naturaleza de Dios como ágape (como se define en la nueva teología), y si esta es Su naturaleza, entonces nadie puede frustrar Su amor redentor, por lo tanto,

debe ser salvado; por lo tanto, la aceptación o respuesta del hombre a Dios no tiene nada que ver con la salvación del hombre. Sin embargo, la personificación de este amor redentor declaró no maravillarse de esto; porque viene la hora en que todos los que están en los sepulcros oirán su voz, y saldrán; los que hicieron lo bueno, a resurrección de vida; y los que hicieron lo malo, a resurrección de juicio.

( Juan 5:28-29 ; RV, 1901). La crítica bíblica negativa y los supuestos resultados científicos garantizados juegan un papel en el rechazo de la Biblia como la Palabra de Dios, pero pasaremos por alto este problema en particular y pasaremos a las declaraciones específicas de los principales teólogos, con respecto a su repudio de la Biblia. como la misma Palabra de Dios.

El arzobispo William Temple era un gigante entre los filisteos teológicos. Él declara en contra del estatus único de la Biblia en estas palabras. Lo que se ofrece a la comprensión del hombre en cualquier revelación específica no es una verdad concerniente sino al mismo Dios viviente. (Ver Naturaleza, Hombre y Dios, p. 322). Este es un rechazo categórico de las proposiciones de la Biblia como revelación misma. Emil Brunner dijo que el destino de la Biblia es el destino del cristianismo, pero es muy duro con este objeto, que determina el destino del cristianismo.

La Biblia de Brunner, Barth, Bultmann y sus discípulos es un documento capaz de producir la doctrina del universalismo; pero no debemos confundir su Biblia con aquella en la que la iglesia ha encendido su compasión evangelizadora durante siglos. Gran parte del celo de la Iglesia contemporánea por los perdidos se ha disipado, porque se ha servido de la fuente del poder de Dios para la salvación. Esta conclusión nos lleva a considerar un segundo problema que surge del primero: la naturaleza de Dios como Amor.

Los defensores de la membresía abierta mantienen, implícita y explícitamente, una visión de la revelación que está en marcada tensión con los datos bíblicos. Cuando uno sostiene que no debemos permitir que ni siquiera el bautismo sea una piedra de tropiezo para una persona que busca convertirse en miembro de la Iglesia de Cristo, está manteniendo una visión implícita de la voluntad de Dios. ¿Cómo saben los defensores de la Membresía Abierta que es más cristiano aceptar a los piadosos no sumergidos como compañeros cristianos que negarles el estatus antes mencionado?

Aunque no podemos considerar aquí las complejidades del debate contemporáneo sobre la naturaleza de la revelación, el lenguaje teológico, etc., podemos afirmar que aquellos que sostienen el punto de vista mencionado anteriormente, lo hacen dando a entender una nueva fuente gnóstica de conocimiento religioso. Aquellos de nosotros que negamos la validez de la membresía abierta tenemos derecho a exigir que articulen claramente una visión defendible de la naturaleza de la revelación y el discurso religioso.

Esto no ha sido observado, al menos por este autor. De ello se deduce lógicamente que si el universalismo es una doctrina verdadera, entonces una discusión de inmersión versus no inmersión en última instancia no tiene sentido.

II. El universalismo contemporáneo también implica una visión no bíblica de la naturaleza de Dios que es inseparable de las nuevas visiones de la revelación
(no el contenido sino el encuentro de las personas)

¿Cómo es Dios? ¿Cómo podemos conocer la naturaleza de Dios? Los universalistas contemporáneos sostienen que Él es amor, pero ¿qué significa esto? Si la revelación no es contenido o información (re: Escrituras), ¿cómo saben que Dios es amor en el sentido de que su amor implica necesariamente la salvación de todo hombre? Ningún cristiano con orientación bíblica negaría que el amor de Dios es necesario para nuestra salvación, pero negaría que es la condición suficiente para nuestra salvación.

¿Cómo saben que todos los hombres serán salvos? ¿De dónde obtienen los universalistas esta información? Debemos asumir la tarea prometeica de desafiar a todos los universalistas con la pregunta: ¿cómo verifican su afirmación de que la naturaleza de Dios excluye que cualquiera pueda perderse, si están separados de una visión racional de la revelación? Si la revelación es racional, es decir, proposiciones contenidas en la escritura, entonces podemos afirmar que sabemos que la naturaleza de Dios es amor, porque la revelación proporciona esta información, y al mismo tiempo nos da abundante evidencia de la naturaleza del amor de Dios. Dios.

Pero, ¿debe equipararse la doctrina bíblica del amor con la visión contemporánea del amor como algo que implica la redención universal del hombre? La Escritura habla tanto del amor de Dios como de la condenación del pecador extranjero. Nunca averiguaríamos a partir de un estudio crítico de los textos de las Escrituras que todos los hombres son salvos, y que nuestra única responsabilidad está meramente implicada en decírselo. ¡Todo lo contrario es el caso! Uno le dijo a Jesús Señor, ¿son pocos los que se salvan? Aunque creemos que la Biblia es una revelación única, aquí no nos preocupamos por el mero texto de prueba de la animosidad bíblica hacia el universalismo.

Elegiremos un libro que contiene una doctrina extensa del amor de Dios, I Juan; y ahora pasamos a aprender lo que tiene que decir acerca de la naturaleza del amor de Dios. Examinaremos la teología del amor de Juan para ver si esta sección de las Escrituras se adhiere a la definición teológica contemporánea de ágape , es decir, que el amor de Dios es de tal naturaleza que ningún hombre, ni siquiera el pecador no arrepentido, será condenado eternamente.

Si encontramos que la doctrina bíblica del amor no está en armonía con la redefinición de ágape por parte de los teólogos, entonces solo podemos decir que su nueva visión del amor de Dios se deriva de su nueva visión de la revelación y, por lo tanto, se encuentra en el punto más agudo. tensión tanto con la doctrina bíblica de la revelación como con el amor de Dios revelado en ella. Juan desarrolla la primera epístola en torno a tres pruebas básicas de vida: compañerismo, amor y fe.

Aunque toda la epístola repudia el universalismo, nuestra atención inmediata se dirigirá al lugar del amor en la vida de la redención. Juan le dice a la iglesia universal que - El que ama a su hermano, permanece en la luz, y no hay en él tropiezo. ( 1 Juan 2:9-29 RV). Juan declara que solo aquellos que continúan amando (verbo en tiempo presente) continúan permaneciendo (verbo en tiempo presente) en la luz.

¡ Toda esta obra fue escrita para dar un criterio para distinguir entre los redimidos y los no redimidos ! Nuevamente levanta su voz contra el mensaje universalista cuando afirma: Sabemos que hemos pasado de muerte a vida, porque amamos a los hermanos. El que no ama, permanece en la muerte. ( 1 Juan 3:14 , 1901 R.

V). El amor de Dios obliga al hombre a amar; por lo tanto, existe al menos esta condición, que debe cumplirse antes de que el amor de Dios sea redentor. En la gran sección sobre la prueba del amor ( Juan 4:7-12 ) nos enfrentamos a las exigencias del amor santo. ¡ Dios se define como ágape o amor! Esto suena como lo que dicen los teólogos contemporáneos, pero aquí el amor redentor de Dios está condicionado.

Esto se vuelve muy claro en 1 Juan 4:12 si nos amamos unos a otros, Dios permanece en nosotros. amaos los unos a los otros. Nosotros amamos, porque él amó primero ( 1 Juan 4:19 ).

Este gran párrafo sobre el amor de Dios muestra tres cosas (1) Que el amor de Dios no es indiscriminadamente redentor; (2) y que por lo tanto la doctrina bíblica del amor de Dios no es la doctrina del amor de Dios que enseñan los universalistas; (3) la teología ágape del universalista debe ser el resultado de una nueva visión de la revelación, porque no se deriva de la teología bíblica del amor de Dios.

Este gran esbozo de las Escrituras delimita claramente la relación del amor de Dios con el problema del pecado, ¡verdaderamente un problema digno de Dios! Las dos preguntas que hicimos al comienzo de esta sección ¿Cómo es Dios? y ¿Cómo podemos conocer la naturaleza de Dios? reciben respuestas mutuamente excluyentes en la Biblia y en las obras de los teólogos universalistas contemporáneos.

Pasamos ahora a una tercera consideración: algunas doctrinas bíblicas que no pueden armonizarse con la doctrina de la salvación universal.

tercero Hay muchas doctrinas bíblicas que contradicen rotundamente la doctrina del universalismo:

¿Qué responden los universalistas a las doctrinas bíblicas de la ira y el juicio de Dios? Marciano enseñó en el segundo siglo que el Antiguo Testamento revela únicamente un Dios de ira y el Nuevo Testamento únicamente un Dios de amor. Esta afirmación nos dice más sobre el nivel de conocimiento bíblico de Marciano que sobre la enseñanza bíblica sobre la ira de Dios. El locus classicus de la doctrina bíblica de la ira de Dios es Romanos 1:19-32 . Aquí toda la humanidad es puesta bajo la ira de Dios. Aquí debemos afirmar lo que está muy claro en el texto que aquí estamos leyendo de la ira objetiva y no de una ira subjetiva o emotiva.

El heraldo del desierto, Juan el Bautista, pronunció estas palabras a los fariseos y saduceos no arrepentidos, descendencia de víboras, que os advirtieron que huyáis de la ira venidera al mismo tiempo que nadie puede tomar en serio los registros bíblicos y reducir la ira y el juicio de Dios a una realidad presente, vaciando estas doctrinas de cualquier carga futura o escatológica. No todo juicio es de naturaleza condenatoria, pero los autores bíblicos tienen especial cuidado en distinguir este hecho del juicio condenatorio que caerá sobre todos los que no se encuentren en Cristo.

Pablo nos proporciona el mensaje de la misericordia divina - Por tanto, ninguna condenación hay para los que están en Cristo Jesús. ( Romanos 8:1 ).

Los teólogos ágape contemporáneos han dejado de lado las doctrinas bíblicas de justicia, rectitud, ira, juicio como si no estuvieran ahí o como si estuvieran en una tensión irreconciliable con la doctrina bíblica del amor de Dios. ¿Por qué y cómo eligen solo una parte de la doctrina bíblica de la naturaleza de Dios con exclusión de otras partes? El Nuevo Testamento, al igual que el Antiguo, habla de la justicia, la rectitud y el amor de Dios como si fueran inseparables.

¡Exegéticamente, el universalismo es insostenible! Entonces, ¿cómo podemos explicar la amplia adhesión a esta doctrina por parte de la mayoría de los escalones teológicos de alto rango? Los teólogos contemporáneos, controlados por presupuestos filosóficos y/o teológicos extraños, sostienen que estas doctrinas son contradictorias.

Nicholas Berdyaev, el existencialista ortodoxo ruso, afirma que, La justificación del infierno sobre la base de la justicia. es particularmente repugnante y carece de profundidad espiritual (ver p. 267 - El destino del hombre). Berdyaev en realidad afirma que la enseñanza bíblica de que Dios es amor excluye la justicia. La misma obra que da esta definición de Dios - I Juan - milita en contra de la interpretación de Berdyaev del significado de la afirmación doctrinal de que Dios es amor. Juan sostiene que la naturaleza de Dios como amor obliga al hombre, si ha de estar entre los redimidos. John no es un universalista, ¡pero el Dr. Berdyaev sí lo es! ¡Tendrás que elegir a cuál sigues!

Esta nueva visión no bíblica de la naturaleza de Dios se revela claramente en el universalismo de CH Dodd. La naturaleza y el propósito de la obra expiatoria de Cristo recibe una alteración radical a manos de algunos maestros cirujanos teológicos. La nueva comprensión de la naturaleza de la expiación de Cristo es una abervación genética. El Dr. Dodd fue en gran parte responsable del cambio en la traducción de propiciación a expiación en la Versión Estándar Revisada, la Nueva Biblia en Inglés, etc.

¿Cuál es la diferencia teológica entre estos dos términos? La expiación implica una expiación por una cosa; ¡la propiciación involucra la expiación de una persona! El fundamento teológico contemporáneo para favorecer la expiación es más evidente en la llamada teología ágape : que Dios es amor, y no puede ni exige expiación para sí mismo a fin de que se pueda efectuar la reconciliación del pecador.

Esta idea no solo es ajena al Nuevo Testamento, sino que se opone diametralmente a la doctrina bíblica de la expiación. El uso de la expiación en Romanos 3:25 , etc., revela claramente la actitud contemporánea hacia la naturaleza de Dios; que la naturaleza de Dios excluye Su demanda de sacrificio propiciatorio.

Nunca debemos dejar de declarar que aunque la naturaleza de Dios demandó sacrificio propiciatorio; ¡y que Él era ese sacrificio en la persona del Cordero de Dios! La doctrina bíblica de la ira objetiva de Dios, que lleva a la condenación de la persona fuera de Cristo en el día del Juicio, no tiene cabida en un concepto de expiación basado en la expiación. La declaración apostólica de que un nuevo poder se hizo disponible para los hombres en Cristo es central para la doctrina bíblica del Kerygma.

¿Cuál fue el origen y el alcance de la novedad en la tierra? ¿Cuál era la relación de Kerygma y la fuente y el poder de la novedad? En la plenitud de los tiempos, Dios puso a disposición en Cristo un nuevo poder para llegar a ser hijos de Dios. Dios hizo una nueva alianza con los hombres y esta alianza estaba inseparablemente relacionada con la muerte del testador - el Cristo de la Cruz y el sepulcro vacío. ( Hebreos 8:9 ).

Este nuevo pacto trajo a la posible existencia una nueva vida. Esta nueva calidad de vida trasciende la mera existencia. Pablo describe la nueva vida de alguien que ha muerto al pecado en Romanos 6:1-7 . Somos sepultados con Cristo por el instrumento del bautismo - para que resucitemos a caminar en novedad de vida ( Apocalipsis 6:4 ). Esta hermosa sección de las Escrituras revela claramente que esta novedad de vida está condicionada; por lo tanto, no está indistintamente disponible para todos los hombres como afirma el universalismo.

La Novedad de Vida se pone a disposición del hombre a través de la predicación de la Cruz. La paradoja de El Skandalon ( 1 Corintios 1:18-25 ) es que es el poder de Dios, solo para aquellos que se salvan; es piedra de tropiezo para los judíos, que pensaban que había otra manera de redimirse; es una locura para los gentiles (naciones o griegos), porque era intelectualmente absurdo que la única posibilidad de salvación del hombre estuviera disponible a través de un salvador crucificado en una cruz ignominiosa.

Esta nueva vida era una vida separada. Aquí la tensión con el universalismo se enfoca claramente. Esta no es una distinción entre sagrado y secular; por una reinterpretación del reino y señorío de Dios basada en una completa restauración del hombre a Dios. La novedad de vida es la cualidad de vida disponible sólo para el hombre nuevo. La Epístola a los Efesios nos da una perspectiva divina desde la cual podemos ver al nuevo hombre en Cristo.

La construcción de la Iglesia (cap. 2) fue para destruir los muros no deseados que dividen la creación de Dios. Para crear en sí mismo de los dos un solo hombre nuevo. y reconciliar con Dios a ambos en un solo cuerpo por medio de la cruz - ( Efesios 2:15-16 RV 1901). En un estallido de gloria, Pablo revela que el nuevo hombre no debe andar como los gentiles, y nos exhorta a vestirnos del nuevo hombre, que según Dios ha sido creado en la justicia y santidad de la verdad.

( Efesios 4:24 ). Su distinción radical entre el hombre viejo y el hombre nuevo se opone claramente a la línea indistinguible entre el hombre viejo y el nuevo en el universalismo.

El nuevo hombre constituye el pueblo de Dios. En el universalismo, toda la tierra es introducida en el reino indiscriminadamente, pero las Escrituras hablan de una raza elegida, una nación real, un pueblo para posesión de Dios - ( 1 Pedro 2:9 ). Los tres adjetivos elegido, real y santo claman contra un restauracionismo completo.

Comenzando en los registros antiguos de Israel, tomamos nota del desarrollo de un pueblo especial de Dios. El desarrollo culminó en la construcción de la Iglesia de Jesucristo - Israel espiritual (Romanos, cap. 9-11). Cristo mismo demarcó dos grupos distintos de hombres: las ovejas y las cabras. Desde el principio hasta el final la Biblia repudia la doctrina de que todos los hombres son hijos de Dios.

Los antiguos teólogos liberales hablaron a menudo sobre la paternidad universal de Dios y la fraternidad del hombre, y también lo hacen sus sucesores, los predicadores contemporáneos del universalismo. En la predicación apostólica, el poder salvador de Cristo se extendió a todos los herederos como condición. ¡Pero todos los que oyeron no oyeron! La Paradoja de ver cuando no pueden ver fue ilustrada por Isaías (cap. 6) por Cristo, ( Marco 4:10 f), y por Pablo ( Hechos 28:26-28 ). ¡Los tres declararon que sus oyentes estaban condicionados por sus oídos culturales! Pero nunca debemos olvidar que solo aquellos que oyen y creen lo mismo serán salvos.

Que el Señorío de Dios, revelado en Cristo, fue establecido condicionalmente, es claro desde la primera ocasión de la predicación apostólica. Cuando Pedro y los once terminaron de sostener en alto al magnífico maestro - los hombres gritaron - Varones y hermanos, ¿qué debemos hacer? ( Hechos 2:14 :14ss - la palabra traducida debe es del griego dei que expresa todo tipo de necesidad).

Llegó la respuesta: no que el amor de Dios fuera incondicional, sino que el pecador que busca debe hacer algo para aferrarse a la vida eterna. Pedro dijo ¡Arrepentíos! (Esto está en modo imperativo o de mandato.) Cristo. excepto que te arrepientas! Él continuó y declaró y sea bautizado cada uno de ustedes. (Esta parte de su respuesta también está en modo imperativo ser bautizado.) ¡Esto no fue una sugerencia o una mera petición, sino una orden! Los resultados de la obediencia serían la remisión de los pecados y el don del Espíritu Santo.

Después de cada ejemplo de predicación apostólica, los hombres fueron desafiados a decidirse por Cristo. Su poder salvador está disponible solo para aquellos que decidieron quedarse fuera de la puerta y sufrir con Cristo. Decidirse por Cristo significa cortar o eliminar la posible alternativa de negar su redención.

No hay manera posible de eliminar la orgç de la Biblia, ni siquiera por la cirugía crítica más radical, - sólo el que continúa hasta el final - ése se salvará. Los teólogos ágape contemporáneos manipulan los datos bíblicos para encajar en sus moldes teológicos que fueron formados por visiones existencialistas y fenomenológicas del hombre y la situación humana, no por la doctrina bíblica del amor, el hijo, el hombre, el perdón, etc.

La razón de ser de la iglesia es evangelizar a todos los hombres en todas partes y llevarlos al conocimiento salvador de Cristo. En la edición del 1 de marzo de 1963 de la revista Christianity Today, el Dr. Ferré, amablemente pero en vano, intentó responder al análisis del Dr. Kuhn sobre la visión del universalismo del Dr. Ferré. El Dr. Ferré citó las Escrituras en su esfuerzo por mostrar que el universalismo es claramente una doctrina bíblica.

Dado que esto no es una afirmación evidente, requeriría una discusión crítica extensa. (Para un estudio reciente del supuesto universalismo paulino, véase Paul Munch, Paul and the Salvation of Mankind. Esta es una excelente refutación del supuesto universalismo paulino).

El universalismo del Dr. Ferré está claramente delineado en su declaración: atribuir el infierno eterno a Dios es una blasfemia literal, atribuir lo peor a lo mejor. De tal blasfemia que Dios libre a todos. pags. 24, Christianity Today, 1 de marzo de 1963. Debe ser evidente que lo que constituye blasfemia y la naturaleza de Dios, según Jr. Ferré, no ha sido garantizado en las Escrituras, pero si lo ha sido, a través de algún otro medio revelador. desconocido para la mayoría de nosotros.

El universalismo contemporáneo no es más que volver a expresar las palabras de un arcángel dostoievskiano que ha reaparecido entre nosotros y pide a todos que le presten atención. Rechazo mi misión si la tortura de un niño inocente por parte del bruto ha de ser el rescate del mundo. ¡A menudo, ni los pensamientos de los hombres ni los arcángeles expresan la palabra y la voluntad de Dios! ¡El tiempo de la tiranía de las palabras está otra vez sobre nosotros! La revelación de Dios se declara contra la redención indiscriminada del hombre; y la voz de los oráculos teológicos resuena y resuena que la redención de todos los hombres es un hecho - id y declaradlo. Los oráculos de nuestra era de humanismo naturalista están declarando que el hombre es lo absoluto. El hombre está enamorado de sí mismo y está gravemente enfermo de amor propio, como el Werther de Goethe.

Bertrand Russell dijo que lo único que salvaría a la civilización occidental es el amor cristiano; pero él también quiere el amor cristiano sin el Cristo de Dios. El abismo de la culpa ha sido salvado, ¡pero solo para los que están en Cristo! El Perro del Cielo está buscando a los perdidos, y es Su amor el que persiste mientras la hybris (orgullo) humana se intensifica, Francis Thompson nos da una visión emocionante de la naturaleza del amor de Dios: un Dios que ama a los pecadores y juzga a los que no se arrepienten, ha anunció en Su Palabra que los no redimidos se perderán.

Volvamos sobre los pasos del Perro del Cielo mientras desafiamos a cada oyente a recibir a Cristo como Señor de la vida y la muerte, el tiempo y la eternidad. Estos pasos están sembrados con las lágrimas de Cristo que vino para ser nuestro salvador y que, si es necesario, vendrá de nuevo para ser nuestro juez. No todo el que me dice Señor, Señor entrará en el Reino de Dios, sino el que hace (tiempo presente - sigue haciendo) la voluntad de mi Padre que está en los cielos.

Muchos me dirán en aquel día: Señor, Señor, ¿no profetizamos en tu nombre, y en tu nombre echamos fuera demonios, y en tu nombre hicimos muchos milagros? Y entonces les declararé: Nunca os conocí; apartaos de mí, obradores de iniquidad. Mateo 7:21-23 , RV, 1901).

CONCEPTO DE RESTAURACIÓN DE TODAS LAS COSAS EN EL KERIGMA

Un estudio en teología bíblica - Esquema tomado del Seminario Teológico Unión, Richmond, Virginia, Curtis Pollok Harper Jr., mayo de 1958. - Tesis THM

Consumación del Propósito de Dios para el
Hombre y el Resto de la Creación

YO.

Proclamación de Restauración

Profecía de restauración del Antiguo Testamento

Génesis 1-3

II.