Eclesiastés 1 - Introducción

UN ESTUDIO DEL USO DE SALOMÓN DEL TÉRMINO DIOS EN ECLESIASTES

En Eclesiastés 1:13 , el lector es introducido por primera vez a la selección del propio Salomón del idioma hebreo para Dios. Es de especial interés porque existen numerosas alternativas. Es decir, Salomón podría haber usado otros términos hebreos además del seleccionado. El término para Dios aparece cuarenta y una veces en el libro. También habla de Dios como Creador y Pastor. Usa los pronombres él, suyo y él diez veces. Así, hay cincuenta y tres referencias directas a Dios en el libro.

Salomón seleccionó el término Elohim para Dios. Ni una sola vez empleó el término Jehová. Hay una distinción que se hace a menudo entre los dos nombres. Jehová es el nombre de Dios que comunica la idea de que Dios hace pacto con Su pueblo, entrando en una relación más personal de lo que puede indicarse en el uso de Elohim. Elohim es el término que se usa para hablar de Dios tal como se descubre, no en un pacto de pacto, sino a través de la evidencia de la naturaleza.

Quizás uno debería tener cuidado al leer más sobre el uso limitado de Elohim en el libro de lo que pretendía el autor. Hay dos líneas de razonamiento, sin embargo, que se ofrecen para su elección del término Elohim con exclusión del término Jehová. Los discutiremos por separado.
La primera sugiere que Salomón estaba envejeciendo y perdiendo el gozo y la cercanía que una vez conoció con Dios. Se argumenta que sería inapropiado que él eligiera el nombre de Dios que implica calidez y amistad. Salomón, se piensa, había perdido este derecho.

El otro argumento parece ser más plausible. Habla más de la intención y el propósito del libro. Se razona que el nombre Jehová habla del Dios de la revelación divina y las relaciones del pacto, y por lo tanto está excluido de los escritos de Salomón porque su propósito es descubrir verdades por sí mismo a través de su propia sabiduría y experimentación. No es la intención de Salomón pretender que Dios no existe, o que Dios no está interesado en Su mundo y lo que está contenido en él.

Muy por el contrario, la preocupación de Dios por el hombre y la necesidad del hombre de preocuparse por Dios es la conclusión de todo el libro. La intención de Salomón es demostrar que el hombre está irremediablemente frustrado si todo lo que tiene como guía es la evidencia de la naturaleza. Elohim es el Dios de la providencia y la creación. Puede ser descubierto en ese sentido por todos los hombres. La gloria de Dios se manifiesta a través de la obra de Sus manos tanto en los cielos como en la tierra. Cf. Salmo 19:1 .

El propósito del libro se cumple mejor pensando en Dios como Creador en lugar del revelador de la verdad proposicional. Si la elección de la palabra Elohim es la que mejor logra esto, entonces quizás este sea el propósito detrás del uso exclusivo del nombre en Eclesiastés.

UN ESTUDIO DE SABIDURÍA COMO SE UTILIZA EN EL LIBRO DE ECLESIASTES

La Biblia da varios significados a nuestra palabra sabiduría en inglés. El diagrama de la página 40 ilustra al menos tres tipos diferentes. Uno puede ver que la sabiduría de lo alto implica revelación y habla del nivel superior de comportamiento que es característico de aquellos que caminan con Dios. La sabiduría de abajo es todo lo contrario. Involucra al individuo en aquellas actividades asociadas con el que hace la voluntad del Diablo.

Santiago habla de esta sabiduría como terrenal, natural, demoníaca ( Santiago 3:15 ). La sabiduría discutida en Eclesiastés no es ni la que es de arriba, ni la que es de abajo. La sabiduría buscada y empleada por el Predicador (Salomón) se describe mejor como la que se descubre bajo el sol. Esta sabiduría se discute en los siguientes pasajes: Eclesiastés 1:13 ; Eclesiastés 1:16-18 ; Eclesiastés 2:3 ; Eclesiastés 2:9 ; Eclesiastés 2:12-13 ; Eclesiastés 2:21 ; Eclesiastés 2:26 ; Eclesiastés 7:11-12 ; Eclesiastés 7:19 ; Eclesiastés 7:23 ;Eclesiastés 7:25 ; Eclesiastés 8:1 ; Eclesiastés 8:16 ; Eclesiastés 9:10 ; Eclesiastés 9:13 ; Eclesiastés 9:15-16 ; Eclesiastés 9:18 ; Eclesiastés 10:1 ; Eclesiastés 10:10 .

Según el predicador, esta sabiduría está disponible para todo hombre que esté dispuesto a seguirla. No es malo en sí mismo. Debe ser aprendido y seguido. Tanto los piadosos como los impíos lo emplean (Cf. Diagrama, página 40, I, III). Sin embargo, no traerá una satisfacción duradera, aunque tiene ciertas ventajas sobre otras cosas que se pueden poseer. Es despreciado por unos y buscado por otros.

Puede usarse para descubrir conocimiento y puede magnificarse y aumentarse. Fortalece, supera la necedad, protege a su dueño, hace resplandecer el rostro y trae el éxito. Es mejor que las armas de guerra y puede librar a uno de las manos de su enemigo. Aumentará la capacidad de usar una herencia para siempre. Tiene una utilidad limitada para este mundo y no se puede encontrar en la tumba. Debido a que está tan identificado con la futilidad de este mundo, del cual también forma parte, se llega a la conclusión lógica de que en mucha sabiduría hay mucho dolor.

Los experimentos de Salomón explicados en los primeros dos Capítulos no fueron independientes del trabajo de toda su vida. Lo que vemos en estas dos secciones son los procedimientos detallados y las fuerzas motivadoras detrás de su trabajo. Está hablando de su búsqueda bajo el cielo y bajo el sol de todo lo que se ha hecho. De él estaba escrito que habló de árboles, desde el cedro que está en el Líbano hasta el hisopo que crece en la pared; también habló de animales y aves y reptiles y peces ( 1 Reyes 4:33 ).

¿En qué sentido ocupa Salomón el primer lugar con respecto a la posesión de sabiduría? ¡No puede haber ninguna duda de que lo hace! ( 1 Reyes 3:12 ) Su sabiduría es un testimonio de su cantidad de conocimiento, no de que fuera el hombre más justo o moralmente sano que jamás haya existido. Los pobres por necesidad lo admiraban. No tenían ni los recursos ni las oportunidades para tal búsqueda. Sin embargo, reyes y reinas también lo admiraban y se maravillaban de su sabiduría y conocimiento.

La reputación de Salomón como hombre sabio se convirtió en la comidilla del país oriental y de Egipto. Escrito está que su fama era conocida en todas las naciones vecinas ( 1 Reyes 4:31 ). Tan extensa era su fama, que toda la tierra buscaba la presencia de Salomón, para oír la sabiduría que Dios había puesto en su corazón ( 1 Reyes 10:24 ).

La sabiduría descubierta bajo el sol está disponible tanto para el cristiano como para el no cristiano. A veces, el incrédulo demuestra un mejor uso de tal sabiduría, a menudo denominada sentido común, que el creyente. Es en este contexto que Jesús dijo, ... los hijos de este siglo son más astutos con los de su propia especie que los hijos de la luz ( Lucas 16:8 ).

El cristiano ideal evitaría la sabiduría de abajo, aceptaría y seguiría la sabiduría de arriba, y emplearía hábilmente la sabiduría que se encuentra debajo del sol para su mejor beneficio y para la gloria de Dios.

DIAGRAMA A
TRES CLASES DE SABIDURÍA A DISPOSICIÓN DEL HOMBRE