Esdras 1:1-4

TEXTO Y COMENTARIO VERSO POR VERSO

I. Los cautivos regresan bajo Zorobabel ( Esdras 1:1 a Esdras 2:70 )

A. La autoridad la da el rey Ciro y los cautivos que desean volver a Israel.
1. Ciro emite un decreto.

TEXTO, Esdras 1:1-4

1

Y en el año primero de Ciro rey de Persia, para que se cumpliese la palabra de Jehová por boca de Jeremías, Jehová despertó el espíritu de Ciro rey de Persia, el cual hizo pregonar por todo su reino, y ponlo también por escrito, diciendo:

2

Así dice Ciro rey de Persia: El SEÑOR, Dios de los cielos, me ha dado todos los reinos de la tierra, y me ha designado para que le edifique casa en Jerusalén, que está en Judá.

3

-Quien haya entre vosotros de todo su pueblo; ¡que su Dios esté con él! Suba a Jerusalén que está en Judá, y edifique la casa de Jehová, Dios de Israel; Él es el Dios que está en Jerusalén.

4

-Y todo sobreviviente, en cualquier lugar donde viva, que los hombres de ese lugar lo apoyen con plata y oro, con bienes y ganado, junto con una ofrenda voluntaria para la casa de Dios que está en Jerusalén.-'

COMENTARIO

Esdras 1:1 . Nótese la similitud deEsdras 1:1-2 con2 Crónicas 36:22-23 . Esto apoya la idea de que ambos libros tienen el mismo autor, i.

ej., Esdras. La palabra ahora es la palabra generalmente traducida y, para indica continuación de una narración; sin embargo, varios de los libros del AT (incluidos Rut y Josué) comienzan con esta misma palabra, por lo que no se puede concluir con carácter definitivo que se trata de la continuación de una obra más extensa. Puede que sea sólo un recurso del autor indicar al comienzo que su registro presupone un conjunto de eventos anteriores a él, y que él está buscando conscientemente preservar este sentido de continuidad de eventos cuyo registro fue iniciado por otra persona.

La noción hebrea de tiempo está involucrada aquí; mientras que los griegos pensaban que el tiempo se movía en círculos repetitivos e indecisos, los hebreos lo veían como una progresión de eventos sumados, moviéndose en línea hacia una meta final, un propósito o un resultado final. Esto puede explicar la frecuencia con la que se usa la palabra y o ahora en todo el AT.

El primer año de Ciro indica el año siguiente a su conquista de los babilonios, por lo tanto, su primer año de gobierno sobre todo el reino persa, incluido Israel. Entonces, desde el punto de vista de Israel, era su primer año. Este evento, de la elaboración del decreto que sigue, por lo general se fecha en el 536 aC: el primer año completo del gobierno de Ciro sobre Babilonia e Israel.

La palabra del Señor por boca de Jeremías se refiere a Jeremias 25:11-12 ; y especialmente Jeremias 29:10 , prediciendo que el pueblo de Judá permanecería en cautiverio 70 años. Pero si el pueblo entró en cautiverio en el 586 a.

C., esto suma solo 50 años. Recordemos, sin embargo, que Jerusalén sufrió tres invasiones: en 606, cuando Daniel y sus tres amigos estaban entre los cautivos tomados; en 597, involucrando a Ezequiel; y finalmente en 586 cuando el resto de la ciudad fue destruido y la mayor parte de los cautivos tomados. En esto vemos la generosidad de Dios: obviamente les dio todo el crédito por los 70 años desde el momento en que las primeras personas fueron capturadas: así, 606 a 536.

La verdadera base para la proclamación de Ciro es que Dios lo movió a hacerlo. El poder de Dios puede obrar a través de personas de cualquier rango, nacionalidad o religión; Dios puede ser responsable de muchos buenos impulsos incluso entre los paganos a lo largo de la historia.
Josefo[3] atribuye a la profecía de Isaías de 140 años antes de la demolición del templo ( Isaías 44:28 ) en la que se menciona a Ciro por su nombre, que influyó en el sorprendido y agradecido Ciro para que liberara a los judíos para que regresaran a su tierra natal.

[3] Josefo, Antigüedades de los judíos, Libro XI, cap. 1.

El decreto se expuso tanto oralmente como por escrito; lo que leemos en este punto en Ezra puede haber sido la versión oral que las comunidades judías escucharon en su propio idioma.

Esdras 1:2 . Ciro mismo da crédito al Dios de Israel como supremo (del cielo) y ordenando la liberación de estos prisioneros. Siguen dos observaciones: 1) Si bien Ciro no era un converso al judaísmo ni un adorador de su Dios, sin embargo, hizo tales declaraciones como una política regular; hace una referencia similar a los dioses de los babilonios,[4] por ejemplo.

Se sabe que esta cita de Ciro en Ezra está en armonía con su carácter, como se ve en sus propios escritos. 2) También fue una política habitual de Ciro liberar a los prisioneros tomados por las naciones que él conquistó; esto está verificado por documentos contemporáneos, incluyendo la Inscripción de Ciro. Después de enumerar nueve o diez tierras, Ciro habla de las ciudades (más allá) del Tigris, cuyos sitios han sido fundados en la antigüedad. Los dioses que habitaban en ellos regresé a sus lugares, y hizo que se establecieran en sus santuarios eternos.

Reuní a todo su pueblo y los devolví a sus moradas. Que todos los dioses, a quienes he devuelto a sus ciudades, oren ante Marduk y Nabu por la prolongación de mis días, que hablen una palabra amable para mí. [5 ] (¡Evidentemente quería tantos amigos como fuera posible en círculos sobrenaturales, y trató de congraciarse con todos los dioses de los que había oído hablar, para estar completamente seguro!)

[4] GE Wright, Arqueología bíblica (edición de tapa dura), pág. 200.

[5] GA Barton, Arqueología y la Biblia, pág. 485.

Así que de nuevo los propios registros de Ciro, excavados recientemente, confirman la descripción de su carácter y acciones tal como se describen en la Biblia.

Esdras 1:3 contiene el decreto que da permiso para que los israelitas regresen y reconstruyan su Templo en Jerusalén. El lenguaje refleja el politeísmo de Ciro, lo que implica su creencia de que hay un dios que preside en Jerusalén y otros dioses en otras tierras.

Esdras 1:4 anima a todos los que quedan (pueblo de Judá e Israel que permanecieron en la tierra de su cautiverio) a contribuir con los retornados con dos propósitos: financiar su viaje y hacer ofrendas al Templo; teniendo así participación en estos dos proyectos.

ESTUDIOS DE PALABRAS

Algunos de los nombres involucrados tienen significados interesantes.

EZRA: el nombre proviene de un verbo que significa rodear o encerrar: proteger, como con un muro; por lo tanto, él era una ayuda, o una ayuda. La palabra, en forma femenina, se usa de la mujer como ayudante del hombre en Génesis 2:18 . También aparece en el nombre propio, Ebenezer (piedra de ayuda) en 1 Samuel 7:12 , donde Samuel levanta un monumento para recordar que Dios los ayudó contra los ejércitos filisteos.

PERSIA: una posibilidad como significado base es separar, o extender (los pies): por lo tanto, jinete. Así es como se les apareció a sus contemporáneos. La misma palabra se usa en Daniel 5:25 (Upharsin) y Daniel 5:26 (Peres), y se traduce como dividido.

CYRUS-' nombre posiblemente es la palabra persa para el sol. El nombre contiene las mismas consonantes que la palabra griega Señor (kyrios). (El hebreo se escribía sin vocales en este momento.) Ciro es el único extranjero al que se hace referencia como Mesías en el AT ( Isaías 45:1 ).