Esdras 2:1-2

TEXTO Y COMENTARIO VERSO POR VERSO

B. Esta es una lista de los líderes y grupos entre los retornados
1. La introducción de la lista da los nombres de sus líderes.

TEXTO, Esdras 2:1-2 1-2a

1

Estos son los hijos de la provincia que subieron del cautiverio de los desterrados que Nabucodonosor rey de Babilonia había llevado a Babilonia, y se volvieron a Jerusalén y a Judá, cada uno a su ciudad.

2a

Estos vinieron con Zorobabel, Jesúa, Nehemías, Seraías, Reelaías, Mardoqueo, Bilsán, Mispar, Bigvai, Rehum y Baana.

COMENTARIO

Esdras 2:1 Ahora, estas son las personas, se refiere a la lista total, aEsdras 2:63 . La frase gente de provincia nos recuerda que los retornados no eran libres, ni regresaban a una tierra libre. La Judá a la que regresaron era todavía una provincia de Persia, y el pueblo seguía siendo súbdito del rey persa. Judá era una subdivisión de la Quinta Satrapía Persa.[9]

[9] Véase La Biblia del Intérprete, vol. III, pág. 576.

El significado de esta migración contrasta marcadamente con la llegada original de los israelitas a la tierra de Egipto, de la esclavitud a la libertad. El primer éxodo fue testigo del nacimiento de una nación: el segundo vio solo una migración dentro de los límites de un imperio, sancionado por el gobernante porque no incluía la liberación del pueblo sujeto de la servidumbre.[10]

[10] WF Adeney, Expositor's Bible: Ezra, Nehemiah, Esther, p. 37.

¡ Sin embargo, los profetas lo habían enfatizado como algo que superaría incluso su liberación de la esclavitud en Egipto ( Isaías 43:18-21 , por ejemplo)! Pero sigue siendo una historia notable; ¿Cuántos otros ejemplos se pueden dar de un pueblo tan completamente subyugado, que volvió a ser una nación importante?

No se da cuenta de las personas que habían quedado en la tierra, y que pueden o no haber estado presentes para saludar a los que ahora regresan. Los que habían pasado por la experiencia del cautiverio prefirieron ignorar a los que se habían quedado en Judá y tratarlos como inferiores.
Su regreso a Jerusalén, y Judá, cada uno a su ciudad, indicaría que Jerusalén fue el final de la expedición: el primer centro al que llegaron y que restauraron a condiciones habitables.

La frase, cada uno a su propia ciudad, no debe tomarse absolutamente literalmente. Puede indicar el patrón que siguieron a continuación, de proceder en la medida de lo posible para restaurar y establecerse en muchos de los pueblos individuales de sus antepasados, o puede indicar que se les había asignado repoblar ciertas áreas antes de salir de Babilonia.
Muchos de los antiguos asentamientos no fueron reocupados en este momento, a juzgar por los restos arqueológicos.

Incluso si cada repatriado buscara su pueblo ancestral y se estableciera allí, sería poco probable que cada pueblo antiguo tuviera suficientes representantes entre los repatriados para recibir un asentamiento significativo. Eran un número lamentablemente pequeño en comparación con la población cuando Nabucodonosor había conquistado la tierra y llevado a su gente.

Esdras 2:2 . Aquí nos sumergimos en una larga lista de nombres y estadísticas. Estamos tentados a preguntar: ¿Por qué se incluyen con frecuencia tales listas en la Biblia? ¿No se dieron cuenta los autores de lo aburridos que tienden a ser? Esto no hace que sea una lectura fácil, ni tampoco especialmente gratificante, desde el punto de vista del enriquecimiento espiritual.

Se podrían citar tres cosas para justificar esta lista, y todas esas listas en general, en la Biblia.
1) Los nombres y eventos son parte del tejido de la historia, y su inclusión es un recordatorio de que los eventos fueron históricos: que al menos una generación pudo haber verificado o cuestionado su autenticidad. El judaísmo y el cristianismo comparten la distinción de ser religiones históricas; hay una finalidad y decisión en los acontecimientos históricos.

Los libros de supuesta historia también pueden contener tales listas, pero tendrían poco valor si los libros no existieran durante o poco después de la vida de las personas involucradas en la elaboración de los eventos y estadísticas que registran.
2) Los arqueólogos, filólogos y otros técnicos en el estudio de la historia encuentran que estos son increíblemente informativos; el hecho, por ejemplo, de que pocos de los nombres se parezcan a los de las primeras partes de la Biblia puede indicar la totalidad de la ruptura con el pasado que experimentó el pueblo hebreo en el cautiverio.

El filólogo notará que muchos de los nombres en realidad contienen palabras extranjeras; esto habla con elocuencia del entorno extranjero en el que se había criado la generación anterior. Muchos de los nombres son más babilónicos que hebreos.[11]

[11] Un tratamiento detallado de esta lista, con los componentes extranjeros de algunos de los nombres, está disponible en el Comentario sobre el Antiguo Testamento de Keil y Delitzsch, sobre este capítulo de Esdras.

3) Si tu nombre y los nombres de tus amigos íntimos o familiares estuvieran en esta lista, te resultaría bastante interesante. Tendemos a minimizar la importancia de las listas de la iglesia, pero el Espíritu Santo de Dios puede valorarlas bastante. A juzgar por estos ejemplos bíblicos, Él obviamente siente que tales memoriales tienen su lugar, posiblemente para enseñar respeto por los importantes creadores de la historia en el pasado y para recordarnos Su preocupación por el individuo.
Habiendo notado esto, sin embargo, no llamaremos más la atención sobre la mayoría de los nombres, sino que solo señalaremos algunos patrones que ocurren.

Esdras 2:2 . Estos son los nombres de sus líderes. La omisión de dos nombres puede ser tan significativa como los once que se incluyen. Primero, habíamos oído hablar de Sesbazar (Esdras 1:8 ); aunque anteriormente se lo mencionó como el príncipe de Judá a quien el tesoro persa encomendó los artículos sagrados, su nombre no se incluye aquí.

¿Ha muerto en el ínterin? ¿O es simplemente llamado por otro nombre, es decir, Zorobabel? Oiremos mencionar a Sesbazar nuevamente en Esdras 5:16 ; su omisión en el versículo que tenemos ante nosotros ahora fortalece la probabilidad de que la persona fuera conocida por cualquiera de los dos nombres.

En segundo lugar, aparece una lista de nombres casi idéntica en Nehemías 7:7 . Una diferencia es que Nehemías incluye un duodécimo personaje, Nahamani. ¿Por qué se omite aquí? El versículo que tenemos ante nosotros termina con una referencia al pueblo de Israel (no simplemente a Judá). Doce nombres, recordatorios de las doce tribus originales, serían muy apropiados aquí.

¿Se eliminó el nombre de este hombre debido a alguna acción que tomó más tarde? Entonces, ¿qué fue lo que hizo, que hizo que Ezra dejara caer su nombre? ¿Fracasó en completar el viaje o abandonó a los que regresaron poco después del regreso a Babilonia? ¿O se nos recuerda que es una lista incompleta y que puede haber muchas razones por las que algunas personas no se mencionan?

La primera explicación de la omisión que vendría a la mente es el error de un copista; en algún momento de la antigüedad, cuando todas las copias se producían a mano, alguien omitió este nombre sin darse cuenta. Por supuesto que esta es una posibilidad; casi nadie diría que todos estos copistas fueron inspirados contra el error; excepto que sentimos que esta explicación se usa demasiado a menudo, donde no existe evidencia para ello, ya sea para evitar alguna dificultad en el texto o para deshacerse de algo que no se ajusta a las teorías del comentarista.

Otras explicaciones, donde razonablemente se pueden hacer, son ciertamente preferibles.
La explicación más natural, o conjetura, es que murió o quedó incapacitado antes de completar su ronda completa de funciones.
Cualquiera que sea la razón, él era uno de los líderes y Nehemías nos da una justificación adecuada para incluirlo. La omisión de un nombre no es necesariamente un error o discrepancia; tales omisiones ocurren incluso en las listas genealógicas.[12] Aparentemente, no se consideró importante incluir todos los detalles en todos los casos.

[12] Mateo omite el nombre de Amasías en la genealogía de Jesús; cf. Mateo 1:8 , 2 Crónicas 25:25 ; 2 Crónicas 26:23 .

Más comentarios sobre el significado de los doce nombres para las doce tribus de Israel, y sobre la diferencia en estos nombres en Esdras y Nehemías se reservarán hasta que lleguemos a Nehemías siete. Por el momento, cada diferencia puede explicarse como una variación normal en la ortografía.
Otra pregunta que surge sobre el versículo dos es su puntuación y, por lo tanto, la relación entre estos nombres.

La versión King James (KJV) tiene un punto y coma después de Zorobabel, lo que indica su primacía en el liderazgo. Muchas de las traducciones más recientes tienen una coma, lo que sugiere la participación equitativa que todos en este grupo tenían en el liderazgo, aunque el nombre de Zorobabel todavía encabeza la lista. Es una distinción sutil, pero dice algo. (El texto hebreo se puede traducir de cualquier manera, con igual precisión).
Por ejemplo, ¿es esta una lista de contemporáneos o incluye líderes de expediciones posteriores? Algunos notan los nombres de Nehemías y Mardoqueo, que encajarían en un período posterior.

Además, el nombre de Esdras puede estar oculto en una forma más larga, Seraías; y Bigvai es el nombre de un gobernador de Judá bajo Darío II.[13] Sin embargo, es más probable que las personas en el versículo dos sean otros hombres del mismo nombre, y no las personas más conocidas por nosotros de tiempos posteriores. El flujo de la narración misma, que culmina en la observancia de una fiesta religiosa en Esdras 3:1 y sig., sugiere que aquí tenemos una descripción de un evento histórico, en un momento dado, y que estos eran los líderes que compartían ese evento.

[13] La Biblia del Intérprete, vol. III, pág. 577.

ESTUDIOS DE PALABRAS

ZEROBABEL: una simiente de Babilonia: un recordatorio de que Dios preservó una simiente de Su pueblo a través del cautiverio babilónico, de la cual Su nación volvería a brotar a la vida,

SIERVOS DEL TEMPLO ( Esdras 2:43 ): literalmente, los Nethinim: los dados. La palabra es una forma plural; viene de la palabra Nathan. Estas eran las personas dadas a los sacerdotes para ayudar con las tareas menores de preparación para el sacrificio y el culto.

JESHUA, o su variante, JOSHUA: Jehová es Salvación, o Salvación de Jehová. Este es el equivalente hebreo del nombre griego, Jesús.

MINA: el significado básico es dividir, o medir, o numerar. Originalmente, el dinero tenía que medirse o pesarse en cada transacción. Esta es la palabra Mene en la escritura en la pared, en Daniel 5:25 f. Tenga en cuenta que las consonantes son las mismas que las de nuestra palabra dinero, y en orden inverso, las dos primeras consonantes en número. ¿Puedes encontrar las dos letras escondidas en la denominación de un billete? ¿En numismática? ¡Ahora estás viendo los componentes básicos del lenguaje!