Esdras 4:1-5

TEXTO Y COMENTARIO VERSO POR VERSO

B. La obra es interrumpida por los enemigos de Israel.
1. Se desarrolla la oposición.

TEXTO, Esdras 4:1-5

1

Ahora bien, cuando los enemigos de Judá y Benjamín oyeron que el pueblo del destierro estaba edificando un templo al SEÑOR Dios de Israel,

2

se acercaron a Zorobabel ya los jefes de casas paternas, y les dijeron: Edifiquemos con vosotros, porque nosotros, como vosotros, buscamos a vuestro Dios; y le hemos estado ofreciendo sacrificios desde los días de Esar-hadón rey de Asiria, quien nos trajo aquí.

3

Pero Zorobabel y Jesúa y los demás jefes de familias paternas de Israel les dijeron: Nada tenéis en común con nosotros para edificar casa a nuestro Dios; sino que nosotros mismos edificaremos juntos al SEÑOR Dios de Israel, como nos ha mandado el rey Ciro, rey de Persia.

4

Entonces el pueblo de la tierra desanimó al pueblo de Judá, y los atemorizó para que no edificaran,

5

y contrató consejeros contra ellos para frustrar su consejo todo el tiempo de Ciro rey de Persia, hasta el reinado de Darío rey de Persia.

COMENTARIO

En el capítulo cuatro vemos que la oposición finalmente aparece y se vuelve claramente identificable. Se puede anticipar que cuando el pueblo de Dios esté ocupado, Satanás levantará oposición.

No es solo historia lo que estamos leyendo, porque estas cosas les sucedieron como ejemplo, y fueron escritas para nuestra enseñanza, sobre quienes han llegado los fines de los siglos ( 1 Corintios 10:11 ). Si el AT nos enseña lecciones valiosas sobre la naturaleza y las obras del Dios Eterno, Todopoderoso y Amoroso, también tiene algo valioso que decir sobre la naturaleza de nuestro enemigo y los métodos que todavía usa.

Esdras 4:1 menciona a los enemigos; se describen con más detalle enEsdras 4:2 ; Esdras 4:9-10 . Los reconocemos principalmente como los samaritanos, conocidos por nosotros del NT. De este y otros pasajes del AT podemos entender por qué los samaritanos estaban tan amargamente resentidos por los judíos en el NT.

Esdras 4:2 muestra que la oposición más fuerte para el pueblo de Dios proviene de los semi-piadosos.[22] Los samaritanos afirmaron primero que adoraban al mismo Dios que Israel. Si bien lo llamaron por el mismo nombre, entendieron Su naturaleza de una manera muy diferente y su adoración siguió patrones muy diferentes. Su segunda afirmación explicará esto: afirmaron que habían estado sacrificando al Dios de Israel desde los días de Esar-hadón, 150 años antes.

Cuando los asirios conquistaron Israel en 722 o 721 a. C., los asirios se llevaron cautivos a muchos del pueblo, especialmente a los acomodados; luego importaron otros pueblos conquistados a su tierra, como un medio para desalentar la revuelta. Al reorganizar las poblaciones, buscaban colocarlas a todas en entornos extraños, lo que hacía que la rebelión fuera más difícil e improbable. 2 Reyes 17 da la historia completa del comienzo de estas políticas; nótese especialmente 2 Reyes 17:24 ss.

, y 2 Reyes 17:33 . Esto fue seguido por 1) matrimonios entre los israelitas que permanecieron en la tierra y los inmigrantes paganos, que Dios había prohibido; y 2) calamidades naturales en la tierra. Los asirios buscaron minimizar estas calamidades al devolver sacerdotes del Dios de Israel a la tierra para enseñar las formas adecuadas de adoración bajo la premisa de que hay muchos dioses, cada uno de los cuales posee diferentes territorios, y cada dios debe ser adorado en el suelo identificado con él. (comparar 2 Reyes 5:17 ) o se enojaría y descargaría su ira sobre la tierra.

[22] Para paralelos en el NT, ver Apocalipsis 3:9 ; Apocalipsis 3:15 ss.

Sargón había sido rey de Asiria cuando cayó la capital de Israel, Samaria. Su política de deportaciones fue continuada por los siguientes dos reyes, Senaquerib y Esar-hadón. Las personas que hablan en el versículo dos se identifican entre los últimos grupos de personas importadas al antiguo territorio de Israel, posiblemente después de la caída de Tiro ante Asiria en 671 a. C. Estos pueblos y sus sucesores continuaron usando solo los libros de Moisés en sus prácticas religiosas. incluso a los tiempos modernos.

La mujer samaritana a quien Jesús encuentra proporciona una ilustración de algunas de sus semejanzas y diferencias en comparación con Judea ( Juan 4:20 ; Juan 4:25 ).

Los samaritanos pueden haber tenido un motivo político para sus acciones como se describe aquí. Al unirse al nuevo grupo judío en su aventura, los samaritanos pueden haber buscado identificarse con ellos y, por lo tanto, salvar algo de su posición política.[23][23] Biblia del intérprete, vol. III, pág. 596.

En Esdras 4:3 , la respuesta de los líderes de Israel ha sido criticada como innecesariamente severa y poco caritativa.[24] Sin embargo, se pueden decir algunas cosas en su defensa. 1) Fue este mismo matrimonio con la gente de la tierra, los cananeos, y la mezcla de la religión de Israel con sus vecinos paganos lo que provocó su caída ( Jueces 1:27 ff; Jueces 2:11 ff.

). Los matrimonios de Salomón con muchas esposas extranjeras y su subsiguiente construcción de templos donde podían adorar a sus diversos dioses ( 1 Reyes 11:4-11 ) habían sembrado las semillas que crecieron hasta la división del reino y su eventual destrucción. Tenga en cuenta que Salomón construyó más de un templo. 2) Los líderes de Judá y Benjamín ya habían mostrado su voluntad de utilizar la ayuda de extranjeros.

No fueron tan descorteses como para negarse a emplear extranjeros para trabajar o rechazar sus contribuciones. La gente de Tiro y Sidón ya había dado ayuda ( Esdras 3:8 ), y en una época anterior se había recibido dinero de Manasés y Efraín ( 2 Crónicas 34:9 ).

Este no era el problema. Aparentemente, el verdadero problema era el carácter del edificio, es decir, su control y liderazgo, y el culto al que sería sometido. 3) También podríamos cuestionar la sinceridad de los samaritanos, que no habían restaurado el Templo durante el tiempo en que estaban en posesión total de la tierra.

[24] Ibíd., pág. 595. El escritor condiciona esto en la p. 599, cuestionando si, sin estas políticas, el judaísmo y la ley y los profetas por igual, (habrían) sobrevivido en medio de la creciente inundación del sincretismo helenístico a través de los siglos entre el AT y el NT

Esdras 4:4 marca la detención virtual del proyecto, debido a 1) desánimo y 2) miedo. La cuenta seguirá detallando los pasos dados por sus enemigos, pero la herida ya está hecha; la oposición ha sido eficaz.

En Esdras 4:5 , los consejeros han sido comparados con los cabilderos de nuestros tiempos, contratados para influir en quienes forman las políticas gubernamentales.[25] La era de Ciro a Darío, mencionada aquí, incluiría también los reinados de Asuero y Artajerjes.

[25] G. Coleman Luck, Ezra and Nehemiah, pág. 31

ESTUDIOS DE PALABRAS

1.

ENEMIGO: Zar: Esdras 4:4 ; la idea básica de la palabra es ejercer presión: por lo tanto, presionar u oprimir. Es la palabra usada en Salmo 23:5 . Por supuesto, la mayoría de las personas que hacen esto son nuestros enemigos; pero incluso nuestros amigos o familiares, consciente o inconscientemente, pueden añadirnos presión. Muchos de los enemigos más acérrimos de Israel eran pueblos más estrechamente relacionados con ella. Dios prepara una mesa (provee) para nosotros en medio de todas estas situaciones.

2.

DESÁNIMO: Meraph Yadim: Esdras 4:4 ; literalmente, como en KJV, debilitar las manos. Quiere decir hacer colgar las manos, relajar, dejar caer o debilitar: así, desalentar, La palabra está en forma de participio repetitivo indicando continuidad de acción; continuamente una y otra vez debilitaron las manos.

3.

TRIBUTO: Mindah: Esdras 4:13 ; tiene la idea básica de un regalo, es decir, el tipo de regalo medido; siempre se usa de otra nación, por ejemplo para evitar un ataque militar.

4.

COSTUMBRE: Belo: Esdras 4:13 ; pago en especie; es decir, una parte de los cultivos. Este impuesto normalmente sería pagado por los propios ciudadanos de una nación.

5.

PEAJE: Halak: Esdras 4:13 ; privilegio de caminar; por lo tanto, pago por el paso a través de una tierra.

6.

SAL: Melach: Esdras 4:14 . Posiblemente signifique ser frotado pequeño, o pulverizado. Dado que la sal se usa para conservar, se usó como símbolo de un acuerdo duradero, permanente, para siempre sagrado e inviolable. La sal siempre debe acompañar las ofrendas ( Levítico 2:13 ), como símbolo de un vínculo perpetuo de amistad y lealtad.